馬克思主義第一章

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)前言關(guān)于哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)是一門反思的學(xué)問，是一種生存智慧

密涅瓦的貓頭鷹總是在黃昏時才起飛?！猍德]黑格爾馬克思主義哲學(xué)為我們提供了一種辯證看待世界萬物，思考解決現(xiàn)實問題，正確對待人生的態(tài)度和思路學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實意義和重要性馬克思主義哲學(xué)的體系第一章——哲學(xué)與哲學(xué)的根本問題、中西方哲學(xué)的開展及馬克思主義哲學(xué)第二章——辯證的唯物論第三章——唯物辯證法第四章——辯證唯物主義認識論第五章、第六章、第七章——唯物史觀第八章——人的全面開展本學(xué)期馬克思主義哲學(xué)課的安排課堂講授為主課堂討論或辯論其他形式考試方式：課堂出勤情況+平時作業(yè)+期末考試成績=總成績馬克思主義哲學(xué)第一章現(xiàn)時代精神的凝練哲學(xué)是時代精神的精華，是人類文明的結(jié)晶。馬克思主義哲學(xué)是人類社會由資本主義向社會主義轉(zhuǎn)化的時代精神的反映。它是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是整個馬克思主義學(xué)說的重要組成局部和理論根底。第一章科學(xué)的世界觀和方法論第一節(jié)哲學(xué)是一門古老又常新的學(xué)問第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的與時俱進第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代第四節(jié)把握時代精神的精華第一節(jié)哲學(xué)是一門古老又常新的學(xué)問一、哲學(xué)是世界觀的理論體系哲學(xué)開展已有兩三千年的歷史，但從來沒有對哲學(xué)的統(tǒng)一理解。對于哲學(xué)的含義，不同時代、不同派別的哲學(xué)，有不同的理解和答復(fù)。哲學(xué)〔Philosophy〕就詞意而言，哲學(xué)一詞最初來自古希臘。古希臘文由“追求(philem)〞和“智慧(sophia)〞兩個字組成，是追求智慧、愛智慧的意思。在亞里士多德的知識分類中，哲學(xué)又被稱為形而上學(xué)。中國的?爾雅?中“哲〞字解釋為：“哲，智也。〞19世紀日本學(xué)者西周用漢語“哲學(xué)〞來表述西方哲學(xué)學(xué)說，1896年前后，中國學(xué)者黃遵憲將這一表述引入中國。亞里士多德〔Aristotle，約公元前384～公元前322〕馬克思主義認為，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

世界觀是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的總的看法和根本觀點。比方，世界的本原是什么?狀態(tài)怎么樣?有沒有規(guī)律?這些都屬于世界觀問題。世界觀是人人具有，但是自發(fā)的、零碎的世界觀，還不能稱之為哲學(xué)。只有經(jīng)過思想家自覺研究、系統(tǒng)闡發(fā)和邏輯論證的世界觀，才能稱之為哲學(xué)。所以，哲學(xué)不等于一般的世界觀，它是系統(tǒng)化和理論化了的世界觀。

理論化、系統(tǒng)化的——哲學(xué)

世界觀感性的、零碎的——常識世界觀包括人生觀人生觀是人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，它是一定世界觀在人生問題上的表現(xiàn)。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一方法論是人們在一定的世界觀指導(dǎo)下認識和改造世界的根本方法。因而，世界觀和方法論是統(tǒng)一的，哲學(xué)的認識功能和實踐功能是統(tǒng)一的。

世界觀和方法論統(tǒng)一的表現(xiàn)：第一，世界觀和方法論是同一個問題的兩個側(cè)面。第二，一般來說，有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論，世界觀決定方法論。決定世界觀方法論表達哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)以世界萬物中最一般的問題作為自己研究的對象，是對自然知識、社會知識和思維知識等具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)?！爸现^之智〞。(?荀子·正名?)把各種具體科學(xué)知識合起來就不是知識了，而是智、智慧了。智慧就屬于哲學(xué)范疇了。

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系自然知識社會知識思維知識哲學(xué)和具體科學(xué)是一般與個別，普遍和特殊，共性和個性的關(guān)系，哲學(xué)和具體科學(xué)相互依賴，相互作用。

哲學(xué)

哲學(xué)是特殊的社會意識形態(tài)

哲學(xué)是建立在社會經(jīng)濟根底之上的思想或觀念上層建筑、社會意識形態(tài)。哲學(xué)更加遠離社會經(jīng)濟根底，具有更大的相對獨立性。哲學(xué)往往要通過許多中間環(huán)節(jié)如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教等，才能與社會經(jīng)濟根底聯(lián)系起來，它對社會的作用是間接的，是通過中介來完成的。但一旦發(fā)生作用，將是深刻的，它影響到人們的世界觀、人生觀和價值觀。因而，哲學(xué)是一種特殊的社會意識形態(tài)。真正的哲學(xué)是時代精神的精華、民族文化的靈魂二、哲學(xué)根本問題恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的根本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。〞(?馬克思恩格斯選集?第4卷，第219頁)哲學(xué)根本問題的兩方面內(nèi)容哲學(xué)根本問題的第一方面，是存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。有兩大根本哲學(xué)派別：唯物主義——存在決定思維唯心主義——思維決定存在哲學(xué)根本問題的第二方面，是物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認識現(xiàn)實世界的問題，即認識論問題。能夠認識——可知論不能夠認識——不可知論哲學(xué)根本問題兩方面的相互關(guān)系：哲學(xué)根本問題的兩個方面是互相聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義立場出發(fā)，才能科學(xué)地解決世界的可知性問題，同時也只有堅持世界的可知性，才能把唯物主義的根本立場貫徹到底。為什么思維和存在的關(guān)系會成為哲學(xué)的根本問題？首先，存在和思維的關(guān)系問題是任何哲學(xué)都不能回避的問題。其次，存在和思維的關(guān)系問題是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和核心。最后，存在和思維的關(guān)系問題是區(qū)分不同哲學(xué)派別的唯一標準。在實踐中科學(xué)地解決哲學(xué)根本問題三、哲學(xué)根本派別及其歷史開展軌跡唯物主義：樸素唯物主義、機械唯物主義、辯證唯物主義主觀唯心主義——萬物共相、本質(zhì)是唯心主義：“主觀精神〞或萬物共相、本質(zhì)為人心所造?？陀^唯心主義——萬物共相、本質(zhì)是“客觀精神〞。辯證法：古代樸素辯證法、唯心主義辯證法、唯物辯證法唯心主義的兩種根本形式1、主觀唯心主義認為，人的意識是世界的本原，客觀世界是人的意識的產(chǎn)物。心外無物，心外無理

存在就是被感知

王陽明(1472-1529)

貝克萊(1695-1753)2、客觀唯心論認為，物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神〞派生的。

道——客觀精神絕對精神

董仲舒(前179-前104)Hegel(1770-1832)唯物主義的三個開展階段1、古代樸素唯物主義2、近代機械唯物主義，或稱形而上學(xué)唯物主義3、辯證唯物主義和歷史唯物主義1、古代樸素唯物主義〔1〕西哲—15世紀之前，中哲—19世紀中葉之前。〔2〕根本觀點：認為世界由某種或幾種原始物質(zhì)演化開展而來，萬物由它產(chǎn)生，最后又復(fù)原復(fù)歸于它。如中國的金木水火土，古印度的地水火風(fēng)，古希臘德謨克利特的原子論，赫拉克利特的“火成說〞等，并認為物質(zhì)形態(tài)是運動變化的。〔3〕堅持世界物質(zhì)性的正確立場，但缺乏科學(xué)的論證，具有直觀性、猜測性。

五行說赫拉克利特〔Herakleitos，約前540～前470〕2.近代機械唯物主義〔形而上學(xué)唯物主義〕〔1〕西哲——15-19世紀?！?〕根本觀點：自然界、物質(zhì)是世界的根底，意識是物質(zhì)的屬性和反映。力圖把哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合起來，以理性反對迷信，尊重科學(xué)，以科學(xué)反對宗教神學(xué)和“君權(quán)神授〞。形而上學(xué)唯物主義，特別是機械唯物主義把物質(zhì)理解為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子。〔3〕機械性，形而上學(xué)性，不徹底性。

3、辯證唯物主義歷史唯物主義〔1〕19世紀以后〔2〕克服舊唯物主義的機械性和形而上學(xué)性的弊病，建立以科學(xué)實踐觀為根底的包括自然界和社會在內(nèi)的徹底的唯物主義形態(tài)，是唯物主義開展的第三個歷史形態(tài)?！?〕認為物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。它對唯物主義進行了科學(xué)的論證，并將其貫徹到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，這是馬克思最重要的理論奉獻之一。全部哲學(xué)史貫穿著唯物主義與唯心主義的對立和斗爭。辯證唯物主義和歷史唯物主義的開展軌跡辯證法的開展在本原問題上解決的是世界“是什么〞的問題，跟這個緊密相連的是世界“怎么樣〞的問題。世界上的萬事萬物是開展變化的，還是不動的？世界萬物為什么會開展變化？對于這個問題的不同答復(fù)，形成了辯證法和形而上學(xué)的對立。也就是通常我們所說的第二個對子。哲學(xué)史上的兩個對子：唯物主義世界的本原問題：世界“是什么〞唯心主義世界觀的根本問題形而上學(xué)世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣〞辯證法辯證法主張世界是普遍聯(lián)系和運動開展的。形而上學(xué)那么主張事物是孤立存在和世界的靜止不變。辯證法在歷史上經(jīng)歷的三個開展階段：1、古代同樸素唯物論相聯(lián)系的自發(fā)辯證法。2、近代的唯心辯證法。3、馬克思主義的唯物辯證法。辯證法和形而上學(xué)的斗爭附屬于唯物主義與唯心主義的斗爭，沒有也不可能有獨立于哲學(xué)兩大派別之外的辯證法和形而上學(xué)。自學(xué)內(nèi)容：中西哲學(xué)開展的歷程中國哲學(xué)、印度哲學(xué)和發(fā)源于古希臘而開展于歐洲的西方哲學(xué)并稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)，它們各有自己的開展脈絡(luò)。中國古代哲學(xué)的歷史演變：一，中國古代哲學(xué)的奠基——先秦哲學(xué)。二，中國古代哲學(xué)的拓展——漢唐哲學(xué)。三，中國古代哲學(xué)的成熟——宋明理學(xué)。四，中國古代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型——明清之際哲學(xué)。印度哲學(xué)的開展印度哲學(xué)已有三千年歷史，其開展可分為三個根本時期：古代時期(從公元前第一千年初到公元頭幾個世紀)、中世紀時期〔中世紀早期，10—12世紀和中世紀晚期，17—18世紀〕、近代〔含現(xiàn)代〕。在第一個時期，哲學(xué)思想逐漸從記錄在人類最古老的文獻?吠陀?里的神話觀念中分化出來。這一過程最集中地表現(xiàn)在對吠陀頌歌——?奧義書?〔公元前6—3世紀〕的注釋中?！卜鸾陶軐W(xué)思想從根本上說也是來源于吠陀經(jīng)和奧義書?！澄鞣秸軐W(xué)的開展：第一，古代西方哲學(xué)。包括古希臘羅馬哲學(xué)〔公元前７世紀至公元５世紀〕、中世紀哲學(xué)〔公元５世紀至14世紀〕、文藝復(fù)興時期哲學(xué)〔公元14世紀至16世紀〕。第二，近代西方哲學(xué)。主要包括17世紀英國經(jīng)驗論和大陸唯理論、18世紀法國唯物主義哲學(xué)、19世紀德國古典哲學(xué)。第三，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)。19世紀中期以后，西方哲學(xué)出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向：從絕對主義到相對主義、從理性主義到非理性主義、從泛邏輯主義到非邏輯主義、從樂觀主義到悲觀主義。第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的與時俱進一、馬克思主義哲學(xué)是時代的產(chǎn)物：社會歷史條件、自然科學(xué)前提〔三大發(fā)現(xiàn)〕、思想理論來源?！惨弧成鐣v史條件1.社會開展的程度：在19世紀40年代已經(jīng)比較充分地顯示了社會開展中物質(zhì)力量的決定作用，使人們唯物地認識社會歷史現(xiàn)象有了可能；2.無產(chǎn)階級的成熟程度：19世紀三四十年代西方的無產(chǎn)階級已由自在的階級上升為自為的階級，階級斗爭方式由自發(fā)的經(jīng)濟斗爭開展到自覺的政治斗爭，要求有自己的世界觀來武裝自己。

英國憲章運動

法國里昂工人起義德國西里西亞紡織工人起義〔二〕科學(xué)知識條件自然知識根底——三大發(fā)現(xiàn)〔細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、進化論〕

社會知識根底——空想社會主義學(xué)說、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國復(fù)辟時期的歷史理論。德國植物學(xué)家德國動物學(xué)家生理學(xué)家〔三〕理論思維條件德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)誕生的理論思維條件，或者說是直接的理論來源。黑格爾哲學(xué)體系的合理內(nèi)核——辯證法費爾巴哈哲學(xué)體系的根本內(nèi)核——唯物主義

法國復(fù)辟時期的歷史理論中階級斗爭思想