馬克思為什么是對(duì)的 讀書筆記

特里·伊格爾頓讀者：沙鑫作者簡(jiǎn)介當(dāng)代著名的西方馬克思主義理論家、文學(xué)理論家和文化批評(píng)家。出生于英國(guó)曼徹斯特附近的薩爾福一個(gè)工人階級(jí)家庭，1961年進(jìn)入劍橋大學(xué)，在這所充滿貴族氣息的大學(xué)，伊格爾頓倍感孤獨(dú)，于是投身于學(xué)校文化圈外的政治運(yùn)動(dòng)中。在校學(xué)習(xí)期間，伊格爾頓深受老師威廉斯的影響，閱讀和鉆研了馬克思本人以及“西方馬克思主義〞理論家的著作，并逐漸成長(zhǎng)為一位馬克思主義批評(píng)家。伊格爾頓對(duì)馬克思的堅(jiān)守和開展使其理論獨(dú)樹一幟，倍受當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。其文風(fēng)一貫是冷嘲熱諷、插科打諢。1964年在劍橋大學(xué)三一學(xué)院畢業(yè)后，應(yīng)威廉斯的邀請(qǐng)，留在劍橋擔(dān)任他的助手，作助理研究員。1969年轉(zhuǎn)到牛津大學(xué)任教，長(zhǎng)期擔(dān)任牛津大學(xué)凱瑟琳學(xué)院沃頓英文和文學(xué)理論講座教授，現(xiàn)任圣母大學(xué)客座教授。有人把他和美國(guó)的詹姆遜、德國(guó)的哈貝馬斯并稱為當(dāng)今西方馬克思主義理論界的三巨頭。

特里·伊格爾頓〔TerryEagleton，1943-〕寫作背景2021年席卷全球的金融危機(jī)，激起了人們對(duì)資本主義特別是金融資本吸血本性的憤怒，同時(shí)也喚起了西方世界對(duì)馬克思主義的思念。資本主義一出錯(cuò)，人們就想到了馬克思。一時(shí)間，?資本論?成為歐洲政要互贈(zèng)的暢銷禮物。作為西方學(xué)術(shù)界頗具影響力的馬克思主義者，劍橋、牛津大學(xué)的大教授伊格爾頓，憑借一貫對(duì)馬克思主義的同情和深入理解，對(duì)資本主義本性的認(rèn)識(shí)，為一般群眾寫了一本相對(duì)通俗的讀物，這就是?馬克思為什么是對(duì)的?〔2021年7月出版〕。這部為馬克思辯護(hù)的作品熱情幽默又不流于巧辯、強(qiáng)辯，作者即保證了該書的通俗性，也并不因此損害論述的嚴(yán)謹(jǐn)和深刻，實(shí)際上他的目的是盡量抹去人們加在馬克思頭上的種種有意無意的誤解和曲解，恢復(fù)馬克思的真面目。資本主義的內(nèi)在痼疾，馬克思的理論實(shí)質(zhì)，兩兩對(duì)照，雄辯地證明了為什么馬克思是對(duì)的。內(nèi)容簡(jiǎn)介?馬克思為什么是對(duì)的?講述了：在全球化的背景下，資本主義內(nèi)部的各種痼疾紛紛顯露。從城鄉(xiāng)差距、貧富不均到經(jīng)濟(jì)掠奪問題，加上全球霸權(quán)在金融海嘯中顯露的腐敗，種種跡象顯示，讓整個(gè)世界重新認(rèn)識(shí)、反思馬克思主義的契機(jī)正在顯現(xiàn)。作為一位堅(jiān)決的馬克思主義者，作者特里?伊格爾頓希望澄清人們對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。該書通過大量實(shí)證內(nèi)容，從十個(gè)方面反駁了世人對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步說明了在馬克思主義理論指導(dǎo)下運(yùn)作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的可行性，同時(shí)還為馬克思主義與可持續(xù)開展觀找到了一個(gè)極佳的契合點(diǎn)，對(duì)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作有著深遠(yuǎn)且具操作性的指導(dǎo)意義。馬克思主義過時(shí)了。馬克思主義付諸實(shí)踐后，結(jié)果往往是無法想象的恐怖、專制和暴政。馬克思主義是一種歷史宿命論。馬克思主義不過是烏托邦之夢(mèng)。馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素。馬克思是唯物主義者，蔑視宗教、道德。馬克思主義過分癡迷于因社會(huì)流動(dòng)加劇而無意義的階級(jí)問題。馬克思主義者倡導(dǎo)的是暴力的政治斗爭(zhēng)。馬克思主義主張建立全面強(qiáng)大的國(guó)家。過去四十年中，新的反資本主義運(yùn)動(dòng)，馬克思主義奉獻(xiàn)微弱。西方反對(duì)馬克思主義的十大觀點(diǎn)在那個(gè)工廠林立、到處充滿饑餓暴動(dòng)的世界里，那個(gè)以數(shù)量眾多的工人階級(jí)為標(biāo)志的世界里，那個(gè)到處都是痛苦和不幸的世界里，馬克思主義還多少有些用處。但馬克思主義在今天這個(gè)階級(jí)分化日益淡化、社會(huì)流動(dòng)性日益增強(qiáng)的后工業(yè)化西方社會(huì)里，絕對(duì)沒有一點(diǎn)用武之地。如今，仍然堅(jiān)持支持馬克思主義的都是一些老頑固。他們不肯接受這樣一個(gè)事實(shí)：我們的世界已經(jīng)取得了極大的進(jìn)步，而過去的那個(gè)世界再也不會(huì)回來了。

馬克思主義是否過時(shí)了?1馬克思主義過時(shí)了。伊格爾頓以無可辯駁的證據(jù)證明，作為有史以來對(duì)資本主義制度最徹底、最嚴(yán)厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界。由此可以斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消亡。只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會(huì)退出歷史的舞臺(tái)。當(dāng)今世界，工人階級(jí)的構(gòu)成發(fā)生了變化，而工人階級(jí)的總量不但沒有消失，相反正在增長(zhǎng)。他指出與以往工人階級(jí)主要是指產(chǎn)業(yè)工人不同，今天的管理人員、效勞人員以及一局部知識(shí)分子其實(shí)都是工人階級(jí)的組成力量。更可驚心的是，不僅工人階級(jí)的數(shù)量在不斷增長(zhǎng)，世界貧困人口也不斷增大。貧富懸殊進(jìn)一步拉大。資本主義的全面勝利，并沒有給世界人民帶來真正的財(cái)富，財(cái)富只是集中在少數(shù)人手中。此外就是資源枯竭，環(huán)境惡化。資本主義固有的內(nèi)在弊端就在于資本的不可遏制的向外拓展，伊格爾頓認(rèn)為這就是資本主義的內(nèi)在邏輯的穩(wěn)定性。只要資本主義不打破這種穩(wěn)定性，馬克思對(duì)它的批判就是有效的。資本主義存在一天，馬克思就不會(huì)消亡。反對(duì)聲音辯證有理2.付諸實(shí)踐后，結(jié)果是恐怖、專制和暴政。反對(duì)聲音對(duì)于那些衣食無憂、將自由和民主視為理所當(dāng)然的西方學(xué)者來說，馬克思主義看上去或許是一個(gè)不錯(cuò)的主意。但對(duì)于數(shù)以百萬計(jì)的普通百姓來說，與馬克思有關(guān)必然意味著饑荒、困苦、折磨、強(qiáng)制勞動(dòng)、支離破碎的經(jīng)濟(jì)以及具有可怕壓制力的國(guó)家機(jī)器。那些對(duì)這一切慘劇視而不見的人不是頭腦愚鈍、甘于自欺，就是附庸政治、道德墮落。僵化的社會(huì)主義意味著喪失自由和物資供給的短缺，因?yàn)檫@是廢除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果。馬克思主義的實(shí)踐是否必然導(dǎo)致極權(quán)主義?辯證有理1.我們不應(yīng)忘記資本主義也是在血淚中造就的。資本主義歷史也存在著的暴力、屠殺、饑荒、奴隸制、剝削自由市場(chǎng)的教條貧民窟、血汗工廠、法西斯主義、帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)、自然破壞。2.社會(huì)主義同資本主義制度一樣也有其優(yōu)點(diǎn)和成就。馬克思由衷贊美的中產(chǎn)階級(jí)自由、民主、民權(quán)、女性主義、共和主義、科學(xué)進(jìn)步。實(shí)行共產(chǎn)主義的前蘇聯(lián)和前東德都根本實(shí)現(xiàn)了為普通民眾提供完善的社會(huì)效勞和社會(huì)平等，而且民眾的生活水平并不比歐洲其他國(guó)家要差。3.社會(huì)主義的代價(jià)局部在于資本主義的敵對(duì)情緒馬克思本人沒有設(shè)想過在窮國(guó)、在一國(guó)單獨(dú)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。他反對(duì)死板的教條、軍事恐怖、政治壓迫和獨(dú)斷專行的國(guó)家權(quán)力。斯大林反而是馬克思主義正確的最正確證明。3.馬克思主義是一種宿命論。反對(duì)聲音它將世間的男男女女都視為歷史的工具，并以這種方式剝奪了人們的自由和個(gè)性。馬克思相信存在某種任何凡人都無法抗拒的歷史鐵律。封建主義注定將孕育出資本主義，而資本主義總有一天也必將為社會(huì)主義讓路。如此看來，馬克思主義的歷史論不過是世俗版的天命論。它和那些以馬克思主義思想統(tǒng)治的國(guó)家一樣，都是對(duì)人類自由和尊嚴(yán)的冒犯。它是否屬于歷史宿命論?辯證有理1.馬克思雖然宣稱一切歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，但是馬克思所說的歷史并不是指任何發(fā)生的事情，而是指具有重大事件開展進(jìn)程意義上的歷史。其實(shí)革命、階級(jí)、社會(huì)主義這些概念都不是馬克思的首創(chuàng)，階級(jí)斗爭(zhēng)理論也不是馬克思的全部，馬克思的特色在于將階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)方式結(jié)合起來，創(chuàng)造了一種全新的歷史觀。2.我們都知道，馬克思解釋社會(huì)歷史變化是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系問題入手的。生產(chǎn)力開展到一定階段就會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，阻礙生產(chǎn)力開展的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)被推翻，給生產(chǎn)力讓出道路。生產(chǎn)力在每一個(gè)階段都會(huì)有自己的階級(jí)代表，這樣，歷史的開展就是當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的開展時(shí)，就會(huì)由生產(chǎn)力的代表階級(jí)起來革命推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，也就是推翻舊的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)，從而推動(dòng)歷史的進(jìn)步。3.馬克思認(rèn)為歷史存在一定的規(guī)律，但是并不認(rèn)為全人類的歷史都服從一個(gè)鐵的規(guī)律，即使是馬克思所說的五個(gè)開展階段，他也強(qiáng)調(diào)僅僅適用于西方世界，他還特別提醒要注意各國(guó)的特殊國(guó)情。馬克思根本不是目的論者，因?yàn)檫@種理論相信歷史會(huì)按照一條既定的路線循序而進(jìn)。4.馬克思主義不過是烏托邦之夢(mèng)。反對(duì)聲音它將希望寄托于一個(gè)完美的社會(huì)，那里沒有艱難，沒有痛苦，沒有暴力，也沒有沖突。在共產(chǎn)主義的世界里，沒有對(duì)抗、私利、占有、競(jìng)爭(zhēng)或者不平等。人人平等，毫無貴賤之分。人不再需要工作，人與人之間和睦相處，物質(zhì)財(cái)富源源不斷。這種出奇幼稚的想法來源于對(duì)人性的輕信。它完全無視人性的險(xiǎn)惡，忽略了這樣一個(gè)根本的事實(shí)：人生來就是自私、貪婪、好斗而富于競(jìng)爭(zhēng)性的動(dòng)物，而且任何社會(huì)變革都不能改變這一點(diǎn)。馬克思對(duì)未來的天真想法反映了他整體政治思想的荒唐與不切實(shí)際。它是否等于一種不現(xiàn)實(shí)的烏托邦思想?辯證有理1.實(shí)際上馬克思注重現(xiàn)實(shí)，更留心觀察做了什么而不是說了什么，他很少談?wù)撐磥?。馬克思的力量在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。馬克思一直不像空想社會(huì)主義者那樣玄想未來，而是深入資本主義的現(xiàn)實(shí)，對(duì)資本主義以及歷史上人類的罪惡的洞悉使得馬克思一直對(duì)歷史心懷悲慨，然而他又看到資本主義內(nèi)部孕育著無比強(qiáng)大的力量和超越尋常的可能性，對(duì)未來又心懷樂觀。2.如果烏托邦思想家意味著預(yù)見未來將遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于現(xiàn)實(shí)，那馬克思就是。共產(chǎn)主義也存在許多問題，未來不是無端臆想，而是從現(xiàn)實(shí)中推演出來的切實(shí)可行的可能性。一個(gè)完美的世界是一個(gè)消滅了全部偶然性的世界，這是不可能的。我們也不可能建立一個(gè)人人平等的社會(huì)秩序，平等是一種資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，過于抽象，真正的平等不是以同樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待每個(gè)人，而是對(duì)每個(gè)人的不同需要給予同等關(guān)注。馬克思的觀念中，社會(huì)主義的秩序?qū)⒈痊F(xiàn)有秩序更加多元。3.與抽象普遍人性相比，馬克思更重視個(gè)性開展，并與人的全面開展連接起來。1.馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)極端重要，不僅僅是因?yàn)闆]有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有文明，還因?yàn)槲镔|(zhì)的生產(chǎn)將最終決定文明的性質(zhì)。2.馬克思也絕非經(jīng)濟(jì)決定論者。馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，但是并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是唯一的因素，馬克思還強(qiáng)調(diào)其他的因素，并沒有將一切社會(huì)現(xiàn)象都復(fù)原為經(jīng)濟(jì)。3.馬克思對(duì)于勞動(dòng)的關(guān)注也遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)因素不是簡(jiǎn)單的技術(shù)或者物質(zhì)問題，關(guān)乎人類怎樣更好地生活。5.馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素。反對(duì)聲音它不過是經(jīng)濟(jì)決定論的又一種表現(xiàn)形式。藝術(shù)、宗教、政治、法律、戰(zhàn)爭(zhēng)、道德、歷史變遷……所有這些都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)或階級(jí)斗爭(zhēng)的反映。馬克思主義對(duì)人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。醉心于經(jīng)濟(jì)的馬克思說到底不過是他所反對(duì)的資本主義制度的倒影。當(dāng)代世界的人認(rèn)識(shí)到，這個(gè)世界豐富多彩的歷史經(jīng)驗(yàn)不能被硬塞進(jìn)一個(gè)刻板的單一框架中，但馬克思卻沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。它的經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑的學(xué)說是否無視了人類經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性?辯證有理馬克思絕非冷酷無情的人，他熱情好斗，幽默詼諧，個(gè)性鮮明。長(zhǎng)期生活困頓，但是卻不忘全人類的苦難和解放。他以疑心的眼光看待抽象的概念，對(duì)具體事物那么滿懷熱情。在他看來，抽象事物簡(jiǎn)單且毫無特色；唯有具體的事物，才是豐富、復(fù)雜的。1.伊格爾頓一面強(qiáng)調(diào)唯物主義、經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑等學(xué)說的普遍有效性，一面也指出實(shí)際上馬克思重視精神，尤其強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。2.當(dāng)然馬克思從不否認(rèn)物質(zhì)對(duì)于精神開展的影響。他并不反對(duì)道德，他反對(duì)的是道德主義，道德并非意味著法律、義務(wù)、守那么和禁令，而是如何以最自由、最完整、最能實(shí)現(xiàn)自我的方式生活的問題。3.馬克思是一位不屈不撓的道德思想家，否那么很難理解他對(duì)資本主義道德的辛辣批評(píng)。6.馬克思是唯物主義者。反對(duì)聲音他認(rèn)為除了物質(zhì)，什么都不存在。他對(duì)人類精神層面毫無興趣，認(rèn)為意識(shí)僅僅是對(duì)物質(zhì)世界的反映。他極端蔑視宗教，認(rèn)為道德是一個(gè)“為達(dá)目的不擇手段〞的問題。馬克思主義完全無視人性中那些最可貴的東西，將人簡(jiǎn)化為被動(dòng)地受客觀環(huán)境所左右的物質(zhì)材料。馬克思對(duì)人性的認(rèn)識(shí)如此冷酷，也就不難理解斯大林這樣的馬克思主義信徒們犯下的暴行了。它的唯物論是否輕視人類精神和道德方面的力量?

辯證有理1.階級(jí)的定義不是由風(fēng)格、地位、收入、職業(yè)來確立，階級(jí)問題不僅僅是態(tài)度問題。2.階級(jí)構(gòu)成一直在變，但階級(jí)遠(yuǎn)未消失。高級(jí)資本主義能孕育出無階級(jí)的幻覺，其實(shí)一點(diǎn)也不意外。混淆差異、破壞等級(jí)，把最多樣的生活形式混合在一起，這符合資本主義的性質(zhì)。它更具有野獸的本性。3.工人階級(jí)及其聯(lián)盟。效勞、信息、通訊業(yè)的巨大開展沒有改變資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)，恰恰擴(kuò)大和穩(wěn)固了這種根本性質(zhì)。工人階級(jí)隊(duì)伍沒有消失反而擴(kuò)大了，階級(jí)結(jié)果的變化，意味著工人階級(jí)包括大量的退休人員、失業(yè)者和長(zhǎng)期患病者、科技和行政管理勞動(dòng)者、專業(yè)人士〔教師、社會(huì)工作者、記者、技術(shù)人員、中層文書和行政官員〕、體力勞動(dòng)者也包括低層白領(lǐng)工人、貧民窟人口、小販、娼妓、制衣工人、童工、人力車夫、家庭傭人、小買賣經(jīng)營(yíng)者。。。。。7.馬克思主義癡迷于乏味無意義的階級(jí)問題。反對(duì)聲音馬克思主義者似乎沒有注意到，自馬克思寫作的那個(gè)年代以來，社會(huì)階級(jí)的圖景已變得面目全非。特別是，他們甜蜜夢(mèng)想著即將帶來社會(huì)主義的工人階級(jí)幾乎消失得無影無蹤。在我們生活的社會(huì)中，階級(jí)問題越來越?jīng)]有意義，社會(huì)流動(dòng)性越來越大，談?wù)撾A級(jí)斗爭(zhēng)就猶如討論在火刑柱上燒死異教徒那樣荒唐。具有革命精神的工人，就猶如邪惡的資本家，不過是馬克思主義者的憑空想象。它的階級(jí)論是否適用于無階級(jí)的現(xiàn)實(shí)世界?辯證有理馬克思并不以暴力來定義革命，也并不認(rèn)為舉國(guó)動(dòng)亂才是革命應(yīng)有的狀態(tài)。歷史上，大多數(shù)的國(guó)家政權(quán)都是通過暴力手段建立的，英國(guó)本身就是長(zhǎng)期革命的產(chǎn)物，只不過因?yàn)槌晒Χㄈチ烁锩暮圹E。他鋒利地挖苦到，時(shí)下多數(shù)西方人聲稱自己的立場(chǎng)是反對(duì)革命的，其實(shí)不過是反對(duì)某種形式的革命而偏愛另一種形式的革命。1馬克思主義是真正和平主義者，布爾什維克一掌握政權(quán)，俄國(guó)就退出世界大戰(zhàn)2.工人運(yùn)動(dòng)的目的不是制造暴力而是終結(jié)暴力，世界上大多數(shù)的工人抗議都是和平的。相反，資本主義的歷史是真正的暴力史，充滿了全球戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民掠奪、種族滅絕和本來可以防止的饑荒。3.馬克思預(yù)言社會(huì)主義只能在興旺資本主義國(guó)家發(fā)生，最終被社會(huì)主義的粗糙實(shí)踐殘酷地證實(shí)了。迄今為止馬克思主義實(shí)踐在世界范圍內(nèi)的挫折，根本原因并不在馬克思。相反，它恰恰證實(shí)了馬克思的正確。4.馬克思主義并非更偏向走革命的道路，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)不愿交出自己控制的生產(chǎn)資料，改進(jìn)才成革命。革命者也不會(huì)拒絕議會(huì)民主，能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，方法越多越好8.馬克思主義者倡導(dǎo)的是暴力的政治斗爭(zhēng)。反對(duì)聲音他們拒絕了溫和漸進(jìn)式的變革道路，選擇了通過制造血腥和混亂達(dá)成目標(biāo)的革命方式。一小撮起義者揭竿而起，推翻舊政權(quán)并將自己的愿望強(qiáng)加給大多數(shù)人。這也正是馬克思主義與民主制度勢(shì)不兩立的原因之一。馬克思主義者輕蔑地認(rèn)為，道德不過是一種意識(shí)形態(tài)，因此完全不會(huì)因?yàn)樗麄冚倍旧`的整治行動(dòng)而感到不安。馬克思主義者的信條是為達(dá)目的不擇手段，就算這個(gè)過程會(huì)帶來無數(shù)犧牲也在所不惜。它是否鼓勵(lì)暴力性質(zhì)的政治行動(dòng)?辯證有理馬克思堅(jiān)決反對(duì)國(guó)家。其實(shí)他期待著國(guó)家消亡的日子。他以一種冷靜的、現(xiàn)實(shí)主義的眼光審視著“國(guó)家〞這一存在。國(guó)家并非一種中立的政治組織，不會(huì)小心翼翼、公正無私地處理社會(huì)上的利益沖突。1.“馬克思有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，政府完全是國(guó)際資本的生意代理人。這個(gè)看法一度是具有誹謗嫌疑的。然而，今天，這成了‘自由主義者’和‘社會(huì)主義者’一致成認(rèn)的一個(gè)顯而易見的事實(shí)。2.“馬克思贊同的國(guó)家是公民的自治，而不是少數(shù)派對(duì)多數(shù)派的統(tǒng)治〞;3.“馬克思的目標(biāo)是將國(guó)家溶解于社會(huì)中，將政治溶解于日常生活中，從而彌合國(guó)家與社會(huì)、政治與日常生活之間的鴻溝〞9.馬克思主義主張建立全面強(qiáng)大的國(guó)家。反對(duì)聲音在這樣的國(guó)家里不存在私有制，社會(huì)主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會(huì)徹底消除個(gè)人自由。所有這些都是已經(jīng)付諸實(shí)踐的馬克思主義，過去是這樣，將來恐怕也不會(huì)變。這就是馬克思主義邏輯的一局部：人民讓位于政黨，政黨讓位于國(guó)家，國(guó)家那么聽命于一個(gè)鐵腕的領(lǐng)袖。自由民主也許并不完美，但至少人們不會(huì)因?yàn)榕u(píng)專制政府就被關(guān)進(jìn)精神病院。它是否過度依賴政府權(quán)力?辯證有理10.過去四十年中，新的反資本主義運(yùn)動(dòng)，馬克思主義奉獻(xiàn)微弱。反資本主義運(yùn)動(dòng)是世人公認(rèn)最活潑的新政治趨勢(shì)之一，所以很難說反資本主義運(yùn)動(dòng)與馬克思主義有什么根本性的決裂。無論這種運(yùn)動(dòng)如何批判馬克思主義的理論，從馬克思主義到反資本主義的轉(zhuǎn)變程度實(shí)際并不大。馬克思主義與其他激進(jìn)主義政治傾向之間一直保持著良好的關(guān)系。伊格爾頓指出不管是在女權(quán)運(yùn)動(dòng)還是環(huán)境保護(hù)中，尤其是在反殖民運(yùn)動(dòng)中，馬克思主義發(fā)揮了很大的歷史作用，這幾大運(yùn)動(dòng)都從馬克思那里吸取力量。正是蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家最先開展女權(quán)運(yùn)動(dòng)，在20世紀(jì)亞、非、拉轟轟烈烈的反殖民革命之中，馬克思主義得到了最熱情的擁護(hù)。即使是環(huán)境保護(hù)主義，也與馬克思主義具有天然的聯(lián)系。按照馬克思對(duì)人與自然和諧開展的設(shè)想，以及馬克思對(duì)資本主義無情掠奪自然資源的批判，按照作者的說法，馬克思如果生在今天，一定是堅(jiān)決的環(huán)保主義者。反對(duì)聲音女權(quán)主義、環(huán)保主義、同性戀和民族政治、動(dòng)物權(quán)益、反全球化以及和平運(yùn)動(dòng)已經(jīng)超越了馬克思主義以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的陳舊傳統(tǒng)，它們所代表的全新的政治激進(jìn)主義形式也已經(jīng)將馬克思主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面。馬克思主義對(duì)于政治激進(jìn)主義的奉獻(xiàn)微乎其微，也無法引起人們的興趣。政治左派確實(shí)依然存在，但是它適合一種后階級(jí)、后工業(yè)化的時(shí)代。馬克思主義與近年迅猛開展的激進(jìn)思想如女性主義、動(dòng)物權(quán)益保護(hù)、環(huán)保主義有關(guān)系嗎?辯證有理馬克思反對(duì)抽象教條，對(duì)平等保持高度警惕，希望看到的是多樣化，從未宣傳