《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》讀后感

13通信01班20134414葉漢霆-5-《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》讀后感——及中國教育現(xiàn)狀探討看了這本書后，不禁在許多方面感到和中國目前教育情況的相似，《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》是尼釆于1872年所著，140年后的今天，我們面對的中國教育現(xiàn)狀仍落后于尼釆生活的時代。正如尼采所說“這本書是為少數(shù)人寫的，作者用它來尋找散落在各處的超越于時代騷動的人。”我不知我是否為那僅有的少數(shù)人，但看完這本書，再聯(lián)系一下老師平時所講與當(dāng)今教育現(xiàn)狀，我的思想確實(shí)“騷動”了起來。教育的兩種傾向?qū)τ谝粋€多世紀(jì)以前的德國大學(xué)，尼采的診斷是：德國大學(xué)面臨兩種危險：擴(kuò)展教育的沖動與縮小教育的沖動。對照一下中國當(dāng)下的教育體系何嘗不是如此呢？1.1第一種擴(kuò)大教育的傾向，主張把教育送往最廣泛的階層。尼采認(rèn)為這種教育的普及化使得教育淪為了一種謀生的手段，通過一種速成教育，為的是培養(yǎng)一個快速掙錢的人；而所謂的深造教育，也只是為了培養(yǎng)一個掙更多錢的人?！叭魏我环N學(xué)校教育，只要在其歷程的終點(diǎn)把一個職位或一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育”，而只是一份指導(dǎo)人們進(jìn)行生存斗爭的“說明書”，相關(guān)的機(jī)構(gòu)則是一些“對付生計的機(jī)構(gòu)”，絕不是真正的教育機(jī)構(gòu)。?而現(xiàn)實(shí)的情況是，無論是出于民主化對于進(jìn)一步擴(kuò)大受教育權(quán)的要求，還是工業(yè)化對于大量高素質(zhì)勞動力的需要，教育的普及化早已成為社會的大勢所趨。那么，尼采又為何會反對這一必然的趨勢，逆時代潮流而行呢？我們知道人為了謀生而去學(xué)習(xí)相關(guān)的技能是無可厚非的，但在尼采看來這不過只是簡單的技能培訓(xùn)，決不能同真正的教育相提并論。在這里，尼采向我們提出的根本問題是：教育是否存在超出職業(yè)培訓(xùn)之上的更高使命？僅以職業(yè)培訓(xùn)為目標(biāo)的教育還是不是真正的教育？在教育日趨功利化的今天，這個問題更加尖銳的擺在了我們的面前。事實(shí)上，尼采并無意于否定既成的教育普及化的事實(shí)，他只是試圖捍衛(wèi)自己心中更加純潔，更加神圣的教育，為真正的教育正名。他對大學(xué)人才的培養(yǎng)有三個標(biāo)準(zhǔn)：哲學(xué)的悟性，正確的藝術(shù)感覺，古典人文的修養(yǎng)。從這點(diǎn)可以看出，尼采的教育觀念更傾向于古典的人文教育方面，他認(rèn)為這才是教育的最高使命。尼采時代的教育問題如今也在我們的時代重演。隨著我國大學(xué)的不斷擴(kuò)招，許多大學(xué)開設(shè)一些面向市場，就業(yè)前景廣闊的專業(yè)，于是經(jīng)濟(jì)類、管理類專業(yè)年年擴(kuò)招，而人文哲學(xué)類卻陷入無人可招的尷尬境地。社會開始以畢業(yè)生就業(yè)率來衡量一個學(xué)校、一個專業(yè)，甚至一些大學(xué)開學(xué)第一課就是向?qū)W生介紹本專業(yè)的就業(yè)情況。多數(shù)學(xué)生上大學(xué)的目的也只是為了拿到文憑找個好工作。大學(xué)逐漸淪為謀生的工具同時，為了迎合市場，將技能培訓(xùn)的任務(wù)強(qiáng)行納入大學(xué)的使命中，也造成了只注重技能培訓(xùn)，而忽視人文教育的問題。同樣的問題產(chǎn)生的卻是不同的結(jié)果。如今我國大學(xué)培養(yǎng)出的人才往往呈現(xiàn)高不成低不就的局面，技能沒學(xué)扎實(shí)，人文素養(yǎng)也未見得有多大提高。大學(xué)生就業(yè)問題依舊嚴(yán)重，與此同時，社會上卻出現(xiàn)了勞動力短缺現(xiàn)象。究其原因，是因?yàn)榻逃c社會的銜接出現(xiàn)了問題。其實(shí)，普通高等教育未必能出多少人才，職業(yè)教育也未必就沒有真正的人才。因?yàn)閲覍τ谄胀ǜ叩冉逃c職業(yè)教育之間設(shè)置的文憑界限，使得人們都傾向于選擇普通高等教育，而輕視職業(yè)教育。但是社會的需求卻逼迫許多大學(xué)不得不向職業(yè)化教育靠攏，這才是尼采所反對的錯誤傾向。就理論聯(lián)系實(shí)際來說，職業(yè)教育產(chǎn)生的人才往往比大學(xué)培養(yǎng)出的人才更能解決實(shí)際問題。為此我們應(yīng)該建立多元化的人才培養(yǎng)體系，讓所有愿意學(xué)習(xí)的年輕人都同樣擁有改變命運(yùn)的機(jī)會。這也是教育部部長在談到教育制度改革時所引用的比喻，要修更寬的路，修多樣的路，同時能夠立體交叉的路。1.2第二種縮小教育的傾向縮小教育的傾向的其中一個表現(xiàn)是國家對于教育的控制及其強(qiáng)化，使教育淪為國家利益的工具。尼采認(rèn)為在基礎(chǔ)教育階段，國家實(shí)行強(qiáng)迫性的義務(wù)教育，而對于從事精英教育的大學(xué)，國家主要通過向畢業(yè)生提供在政府和軍隊就職的前途，借此把這類學(xué)校納入為國家利益服務(wù)的軌道。這就類似于我國過去的大學(xué)畢業(yè)包分配，即使是這一制度取消的今天，國家公務(wù)員考試依舊發(fā)揮著這一重要作用。國家對于教育施行一定的控制是必要的，但過多的控制，必然會導(dǎo)致教育的變質(zhì)。因?yàn)樽詮慕逃蔀橐环N基本的社會功能起，國家就不能不關(guān)心教育，但這并不意味這國家可以壟斷教育。事實(shí)上，國家可以通過對學(xué)校辦學(xué)的監(jiān)督，對教師資格的判定來進(jìn)行一定的干預(yù)。我們知道國內(nèi)大學(xué)缺乏辦學(xué)自主權(quán)和招生自主權(quán)，但是大學(xué)一旦擁有一定的自主權(quán)后，又因?yàn)橹袊怨乓詠淼摹瓣P(guān)系社會”，就會出現(xiàn)老師所講的人大100萬買個點(diǎn)招名額新聞，這讓我又感覺想在國內(nèi)大學(xué)充分放開自主權(quán)和招生自主權(quán)，又很難真正實(shí)現(xiàn)。所以，尼采所言的教育政治化問題，具體到現(xiàn)在的中國，也就是學(xué)校存在的高度行政化傾向，它使得行政原則代替了學(xué)術(shù)原則和教育原則。這也是為什么現(xiàn)在大學(xué)千校一面，缺乏辦學(xué)特色的重要原因。為此，我們應(yīng)該建立現(xiàn)代大學(xué)制度，制定大學(xué)章程，推進(jìn)行政權(quán)、學(xué)術(shù)權(quán)和教育權(quán)的分離，在學(xué)校之內(nèi)，成立獨(dú)立的教授委員會和學(xué)術(shù)委員會，負(fù)責(zé)教育與學(xué)術(shù)事務(wù)的管理，只有這樣才能使大學(xué)回歸教育的本義?？s小教育的傾向的另一個表現(xiàn)是日益分化的學(xué)術(shù)分工，使教育淪為學(xué)術(shù)分工的工廠。尼采指出：“如今學(xué)術(shù)的范圍已經(jīng)拓展的如此之大，一個資質(zhì)雖非超常但良好的人，倘若他想在學(xué)術(shù)上有所作為，就必須潛心于某一個專業(yè)領(lǐng)域，對其余領(lǐng)域只好不聞不問。”教育本應(yīng)該使受教育者成為真正的有教養(yǎng)的人，而學(xué)術(shù)分工只是培養(yǎng)出了片面的人。雖然古人也曾提出“術(shù)業(yè)有專攻”的概念，但是這必須建立在一定博學(xué)的基礎(chǔ)上。在我看來，導(dǎo)致學(xué)術(shù)分工的原因有兩方面。一方面是伴隨著科學(xué)研究的進(jìn)步，新的學(xué)科和知識不斷增多，在這個信息爆炸的時代，想要成為真正博學(xué)的大師越來越困難；另一方面，時代的浮躁，快節(jié)奏的生活，使得人們越來越難以靜下心來潛心研究?？陀^環(huán)境和主觀能動性的雙重作用下，人們不得不過早的走向了學(xué)術(shù)分工的道路。曾有一度，我們?yōu)榇髮W(xué)固守“象牙塔”而憂慮，然而今天，當(dāng)大學(xué)向社會張開懷抱，不再脫離現(xiàn)實(shí)生活時，一些社會風(fēng)氣的侵?jǐn)_又讓我們對大學(xué)的應(yīng)有之義進(jìn)行再度探尋?，F(xiàn)代教育逐漸背離教育的本義，開始被功利化的思想所支配，這也許正是市場經(jīng)濟(jì)大背景下，教育為時代的浮躁所侵蝕的表現(xiàn)，也是大多數(shù)受教育者不得不陷入時代浮躁的根源。2衡量大學(xué)的三個尺度尼采提出的衡量大學(xué)的三個尺度的標(biāo)準(zhǔn)是我非常認(rèn)同的：對哲學(xué)的需要、對藝術(shù)方面的本能、希臘羅馬古典文化。其實(shí)這也是我對大學(xué)的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，把對古希臘羅馬文化換成才他們恨不得把所有不能換來錢和資源的學(xué)科統(tǒng)統(tǒng)砍掉，沿后在自得意滿中看著排名上升，并不容置疑地認(rèn)為這就是大學(xué)的全部。遺憾的是我們在二十一世紀(jì)還要為如此簡單的道理苦苦掙扎。我真的不知道我們在思想上的進(jìn)步到底體現(xiàn)在哪里？2.1對哲學(xué)的需要首先我們學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)是很有必要的，現(xiàn)在的很多大師都在倡導(dǎo)很有必要學(xué)一些哲學(xué)。哲學(xué)為我們認(rèn)識世界和自我提供一套概念框架。換言之，你有什么樣的概念框架，你就有什么樣的世界和人生。比如上個世紀(jì)流行去解放世界上五分之三處于水深火熱中的人們的宏大烏托邦謊言，今天看來純粹是荒唐。但不可避免的是很多人受此觀念的影響，而浪費(fèi)了寶貴的人生能量，時至今日才大呼上當(dāng)，并惋惜那些已逝去的青春。如今，我們又陷入浮躁快速的怪圈，一味追求著功利，變得自私自利，這看起來和過去是兩個極端2.2對藝術(shù)的本能和希臘古典文化尼采談?wù)摰乃囆g(shù)主要也是他擅長的語言藝術(shù)，其中他尤其重視母語訓(xùn)練，認(rèn)為我們應(yīng)該嚴(yán)肅對待母語，而要母語訓(xùn)練，重要的是那些德國經(jīng)典作家的引導(dǎo)，而這些德國經(jīng)典又是通往古典教育“真正唯一的教育故鄉(xiāng)”古希臘的向?qū)А倪@些觀點(diǎn)，我立刻想到古希臘羅馬文化與春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的中國傳統(tǒng)文化，同樣是一個文化思想的高峰，一個在和平理想的城邦，一個在飽受戰(zhàn)亂之苦而構(gòu)建出“大同社會”的時代，他們的經(jīng)典都應(yīng)是引導(dǎo)教育的路燈，可我們的路燈僅僅是在初高中背誦其中很少一些文章片段，另外還有不同時代許多文學(xué)經(jīng)典，可我們也未能閱讀，我們或許會說現(xiàn)在的浮躁社會大家缺乏興趣，可另一個很重要的原因就是在母語上，20世紀(jì)初國家動蕩時興起的白話運(yùn)動，冗雜難懂的白話取消了，代之的是簡單的白話，而五六十年代簡體字的取代，讓最初的古人的經(jīng)典離我們又遠(yuǎn)了一些，我們不再能輕易通過那些古典作品去領(lǐng)會那些古典教育，我們丟失了那最重要的“母語”，讓我們?nèi)笔Я四亲钪匾拇髮W(xué)“古典教育”3教育現(xiàn)狀與培養(yǎng)目標(biāo)我國的現(xiàn)狀從1.1中就可知道大概，可我還想補(bǔ)充的是教育規(guī)模的擴(kuò)大和教師素質(zhì)的問題，老師不就講了復(fù)旦學(xué)生舉報導(dǎo)師評選院士造假事件嗎？如今的院士不再是多年前那些為國家和教育事業(yè)鞠躬盡瘁的人了，而是許多浮華利益在背后作祟，正如新生研討課時，我們學(xué)院院長所講，現(xiàn)如今一些教授不顧條件也要去評院士，沒有注意去做好自己應(yīng)該做好的東西，這樣的人怎么能當(dāng)院士，而學(xué)生呢？現(xiàn)在一進(jìn)，就為將來就業(yè)要做準(zhǔn)備了，社團(tuán)活動也只是為提高綜合能力為就業(yè)作準(zhǔn)備，大量的學(xué)生只會擁擠在日后就業(yè)的路上，這就是如今大學(xué)的現(xiàn)狀，和培養(yǎng)出來的學(xué)生。至于大學(xué)應(yīng)有的培養(yǎng)目標(biāo)我想從尼采的一段話我們就知道了“公正的后代在評價一國之民的整個教育狀況時，將完完全全根據(jù)一個時代的那些特立獨(dú)行的偉大英雄，根據(jù)他們被認(rèn)知、支持、尊敬或者被埋沒、虐待、毀滅的方式，唯有他們的聲音將流傳下去?！蔽覀儸F(xiàn)在回想起那些教育優(yōu)秀的年代，不都是第一時間想起那些英才輩出的年代嗎？牛頓、愛因斯坦、馬克思所處的年代為何都能如此大量涌出杰出人物，這不就是我