文化生產(chǎn)力改變中國的軟力量

文化生產(chǎn)力改變中國的“軟”力量

一文化生產(chǎn)力的提出文化生產(chǎn)力是十六屆四中全會提出的新概念。國內(nèi)對文化生產(chǎn)力的理解有廣義和狹義兩類。對狹義的文化生產(chǎn)力的理解有兩種，一種是指“文化藝術(shù)生產(chǎn)力”，即“創(chuàng)作和制造文化產(chǎn)品及提供文化服務(wù)的社會能力”。[1]另一種是指“精神方面的生產(chǎn)力”，即生產(chǎn)主體以其“對象化的獨(dú)特方式”，將自身強(qiáng)烈的主觀因素，諸如思想、情感、意志、愿望等滲透于全部文化生產(chǎn)過程。[2]對廣義的文化生產(chǎn)力的理解則將文化看做與科學(xué)技術(shù)一樣的獨(dú)立因素，認(rèn)為文化因素已經(jīng)滲透到勞動力、勞動資料、勞動對象的方方面面，甚至已經(jīng)改變了社會生產(chǎn)力的傳統(tǒng)含義。在當(dāng)代社會，知識和信息已經(jīng)成為生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素。對文化生產(chǎn)力的廣義理解受到了諸多學(xué)術(shù)觀念和發(fā)展現(xiàn)實(shí)的支持。后工業(yè)社會、知識經(jīng)濟(jì)、符號經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、精神經(jīng)濟(jì)、信息社會、數(shù)字化生存、經(jīng)濟(jì)文化化與文化經(jīng)濟(jì)化的雙向融合、二次現(xiàn)代化理論等都對理解文化的生產(chǎn)性含義提供了重要思路。20世紀(jì)后葉以來，傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)在人類總體經(jīng)濟(jì)活動中的比例日益降低，而文化生產(chǎn)及滲透著文化內(nèi)容的生產(chǎn)在人類總體經(jīng)濟(jì)生活中的比例日益增加。以傳統(tǒng)社會中最核心的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例，20世紀(jì)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出在美國經(jīng)濟(jì)中的比重從近40%下降到2%左右。另外，20世紀(jì)，要求勞動者具有創(chuàng)造力和想象力的創(chuàng)意部門，對美國的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)從20世紀(jì)初的不足10%增加到了40%以上。[3]美國只是全球發(fā)達(dá)國家的代表，事實(shí)上自從經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）提出知識經(jīng)濟(jì)的概念以來，文化因素日益已經(jīng)成為以知識經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)為代表的“新經(jīng)濟(jì)”的重要組成部分。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計，全球文化產(chǎn)業(yè)正以每年7%的速度擴(kuò)張。中國大陸地區(qū)的多數(shù)省份，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近年來也在以驚人的速度增長，在北京、上海和一些重要的省會城市，文化產(chǎn)業(yè)對本地GDP的貢獻(xiàn)已經(jīng)超過10%，成為重要的支柱產(chǎn)業(yè)。文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在價值觀念領(lǐng)域。韋伯揭示了新教倫理對資本主義精神的貢獻(xiàn)，而李光耀等人在相當(dāng)長的時期內(nèi)曾用以儒家精神為價值核心的“亞洲價值觀”來解釋東亞區(qū)域性經(jīng)濟(jì)崛起的原因。邁克爾·波特在《國家競爭優(yōu)勢》中指出，美國文化和價值觀遠(yuǎn)播海外所產(chǎn)生的影響是美國產(chǎn)業(yè)在全球重要的需求條件，而英國的國家競爭力在很大程度上得益于其歷史上長期經(jīng)營海外殖民地所帶來的對英國文化的認(rèn)同。管理領(lǐng)域的研究揭示，民族文化對管理模式的影響反映在教育、培訓(xùn)、培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人才、團(tuán)隊(duì)與組織的關(guān)系、個人創(chuàng)造力、決策方式以及對待國際化的態(tài)度等方面。研究還表明，工作倫理、忠誠態(tài)度、對陌生人的開放態(tài)度在經(jīng)濟(jì)增長中具有重要作用。技術(shù)創(chuàng)新是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力，而所有的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新都根植于特定的文化土壤。對技術(shù)創(chuàng)新具有重大影響的兩大因素是人的創(chuàng)造力和積極性，這兩個因素實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)于個人、集體和組織的文化之中。德國柏林科學(xué)技術(shù)研究院對美、日、德三個國家的研究揭示，美國企業(yè)的特征是個人主義，它們設(shè)置了“產(chǎn)品冠軍”來提高新產(chǎn)品的創(chuàng)造力。德國企業(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)，它們以一個通才來領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)內(nèi)的各種專才。而日本則更加強(qiáng)調(diào)通過集體的作用提高創(chuàng)造力。正是這種文化因素的差異，導(dǎo)致了三個發(fā)達(dá)國家在技術(shù)創(chuàng)新競爭領(lǐng)域的差別。[4]對中國而言，改革開放以來所取得的經(jīng)濟(jì)增長不僅是生產(chǎn)和技術(shù)推動的結(jié)果，更是思想、文化解放的結(jié)果。改革開放使中國吸收了全球市場經(jīng)驗(yàn)和市場競爭文化，重塑了中國社會的利益觀和財富觀，極大地激發(fā)了中國人追求財富、創(chuàng)造財富的夢想。在這一背景下，中國傳統(tǒng)社會潛在的各種地域文化精神也被激發(fā)出來，成為地方經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)在動力。文化附加值改變了傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)品內(nèi)涵。在前工業(yè)時代和工業(yè)化時代，生產(chǎn)力發(fā)展的最大目標(biāo)是滿足人類社會對實(shí)物物品的需要，耐用、實(shí)用的實(shí)物是生產(chǎn)的根本目標(biāo)。正如亞當(dāng)·斯密在《國富論》中所持有的觀點(diǎn)，只有實(shí)物的生產(chǎn)才是生產(chǎn)性的，不增加實(shí)物的流通、服務(wù)、消遣、娛樂活動都是“非生產(chǎn)性的”。中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)為本、工商為末的觀念也是如此。在后工業(yè)時代，文化與經(jīng)濟(jì)的融合徹底顛覆了這樣的觀念。在實(shí)物消費(fèi)充足甚至過剩的情況下，文化及審美內(nèi)涵的差異成為消費(fèi)選擇的依據(jù)。當(dāng)代消費(fèi)者為其消費(fèi)品付出的金錢，很大一部分是在購買其文化內(nèi)涵。后福特生產(chǎn)方式對個性化的追求，品牌消費(fèi)，符號消費(fèi)，日常生活審美化，都顯示出文化內(nèi)容向傳統(tǒng)產(chǎn)品滲透的趨勢，并改變著財富的概念。日本學(xué)者上野光平在其所著的《現(xiàn)代流通論》中認(rèn)為，汽車、洗衣機(jī)、電冰箱、住房等各類耐用消費(fèi)品代表的只是暫時的財富，因?yàn)檫@些財富將在消費(fèi)過程中消失。而文化藝術(shù)品、有深厚文化含量的建筑則是可永久保存、增值的財富。[5]在勞動力素質(zhì)構(gòu)成中，知識和文化水平發(fā)生了重大變化。在傳統(tǒng)社會中，總體人口的受教育率、教育水平極低，除少數(shù)藝術(shù)人員和熟練的工藝、技術(shù)人員外，多數(shù)勞動者的產(chǎn)品中創(chuàng)造性含量很低。但是，20世紀(jì)以來，全球范圍內(nèi)國民教育的發(fā)展使人口的文化素質(zhì)發(fā)生了巨大變化。尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，發(fā)達(dá)的高等教育和創(chuàng)造性教育，使其在經(jīng)濟(jì)方面的受益極為明顯。加拿大經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)指出，文化投資的增加和一國GDP的增長與生產(chǎn)率的提高有著緊密的關(guān)系。研究表明，在1960年到1995年間，比利時、加拿大、瑞士、丹麥、芬蘭、德國、愛爾蘭、意大利、荷蘭、美國、挪威、瑞典、英國、新西蘭等14個經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織成員中，文化水平提高最快的三個國家，其經(jīng)濟(jì)增長也是最快的；技能提高水平相對最少的三個國家，新西蘭、美國、瑞典，經(jīng)濟(jì)增長率也相對較低。[6]勞動力文化素質(zhì)的提升還加速科學(xué)技術(shù)向日常消費(fèi)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移。各類創(chuàng)意產(chǎn)品不斷滲透到日常生活的各個領(lǐng)域，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展成果與建筑、服務(wù)、醫(yī)療、娛樂活動密切融合，提高了人類生活的整體質(zhì)量，日益改變著人類的生活形態(tài)。在文化消費(fèi)領(lǐng)域，大眾文化、流行文化通過數(shù)字化傳媒技術(shù)向文化市場的全面滲透使人們享受、接近、創(chuàng)造文化的方式發(fā)生了巨大變化。在傳統(tǒng)社會中，消費(fèi)者只是在自己的頭腦中對戲劇、小說等文化產(chǎn)品內(nèi)容進(jìn)行“二度創(chuàng)造”；而在信息互動環(huán)境中，消費(fèi)者借助軟件和程序，隨時進(jìn)行修改、上載，以DIY的方式參與文化內(nèi)容的共同創(chuàng)造。于是，消費(fèi)、娛樂和原創(chuàng)之間的界限逐漸模糊，文化消費(fèi)的含義發(fā)生了歷史性變化。當(dāng)代發(fā)達(dá)國家，不但具有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也具有強(qiáng)大的文化實(shí)力。全球主要發(fā)達(dá)國家?guī)缀醵际俏幕髧Ｃ绹牧α开?dú)步全球，不僅歸功于其超強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、軍事力量，在很大程度上也歸功于獨(dú)步全球的文化力量。好萊塢、NBA、迪斯尼、CNN、ABC、麥當(dāng)娜、百老匯不僅向全球輸出著美國的價值觀，而且為美國創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)收益和政治收益。據(jù)統(tǒng)計，2002年美國核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻(xiàn)率達(dá)7.8%，吸收了美國4%的勞動力。[7]由此可見，文化已經(jīng)越來越多地滲透到當(dāng)代社會發(fā)展中。無論是視文化為“金礦”的重商主義者，還是以文化享受為人類幸福目的的文化理論家，抑或是強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力的政治家，都認(rèn)識到文化對人類發(fā)展的革命性影響。文化的力量已經(jīng)深深熔鑄在每一個民族、每一個國家的生命力和創(chuàng)造力之中。二解放文化生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)意義經(jīng)過改革開放30年的發(fā)展，中國已經(jīng)重新融入世界，并成為推動經(jīng)濟(jì)、文化全球化進(jìn)程的重要一員。中國既是后發(fā)現(xiàn)代化國家，又是轉(zhuǎn)型國家，在意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域面臨諸多挑戰(zhàn)，因此，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的內(nèi)在需求極為迫切。（一）解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力是克服文化產(chǎn)品與服務(wù)戰(zhàn)略性短缺的需要計劃經(jīng)濟(jì)時期，中國經(jīng)濟(jì)雖然獲得較快發(fā)展，但直到改革開放前，國民經(jīng)濟(jì)仍然是典型的短缺經(jīng)濟(jì)。國民收入很低，從糧食、布匹到收音機(jī)、自行車，國民生活消費(fèi)品大量處于憑票購買的狀態(tài)。1978年，中國城市居民家庭恩格爾系數(shù)為57.5%，農(nóng)村居民恩格爾系數(shù)高達(dá)67.7%，均處于貧困階段。加之“文化大革命”等政治運(yùn)動的沖擊，文化價值觀受到很大扭曲。在這種情況下，國家和國民家庭用于文化消費(fèi)的支出總量很低，文化發(fā)展受到很大制約。從1978年開始，中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入改革開放的30年繁榮期。2003年中國人均GDP首次突破1000美元，城鄉(xiāng)居民家庭恩格爾系數(shù)分別下降至37.1%和45.6%。同年，全國城鄉(xiāng)居民家庭人均文化教育娛樂服務(wù)消費(fèi)支出分別為934.38元和235.68元，占各自消費(fèi)支出的14.4%和12.13%。2006年，中國人均GDP首次突破2000美元，城市居民家庭恩格爾系數(shù)下降到35.8%；農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)下降至43%，當(dāng)年全國城鄉(xiāng)居民家庭人均文化教育娛樂服務(wù)消費(fèi)支出分別為1203.3元和305.13元，占各自消費(fèi)支出的13.83%和12.63%；同年，全國居民家庭文化教育娛樂服務(wù)消費(fèi)總量為9192.3億元，其中文化娛樂服務(wù)消費(fèi)支出約占50%。根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元時，文化消費(fèi)支出應(yīng)占居民個人消費(fèi)支出的18%；人均GDP達(dá)到2000美元時，文化消費(fèi)支出應(yīng)占居民個人消費(fèi)支出的20%。從理論上講，2003年全國居民家庭文化教育娛樂服務(wù)消費(fèi)總量應(yīng)達(dá)到8814.1億元，2006年應(yīng)達(dá)到14209.2億元。但實(shí)際上，全國居民家庭文化教育娛樂服務(wù)消費(fèi)支出總量2003年為6704.3億元，2006年為9192.3億元。我國居民文化教育娛樂消費(fèi)支出的理論值與消費(fèi)值之間存在“戰(zhàn)略性短缺”。2003年這一缺口為3907.7億元，2006年則高達(dá)4906.9億元。如果不將教育支出計入家庭文化消費(fèi)，那么2003年全國居民家庭文化消費(fèi)缺口將達(dá)5642億元，2006年則達(dá)9613.1億元。就居民家庭文化娛樂服務(wù)消費(fèi)滿足程度而言，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元時，全國總體實(shí)現(xiàn)度僅為38.2%，當(dāng)人均GDP達(dá)到2000美元時，全國總體實(shí)現(xiàn)度僅為32.3%（見表1-1）。以上分析表明，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相比，我國居民文化消費(fèi)需求的戰(zhàn)略性缺口并未隨著經(jīng)濟(jì)增長而自然縮??；相反，隨著經(jīng)濟(jì)增長，這一缺口還在擴(kuò)大。表1-1中國人均GDP1000美元及2000美元時城鄉(xiāng)居民家庭文化消費(fèi)總量及缺口估算續(xù)表造成居民文化消費(fèi)理論需求與實(shí)際支出之間的巨大缺口的原因有多種，國民最終消費(fèi)率低、多項(xiàng)社會改革對文化消費(fèi)的排擠效應(yīng)、社會保障程度較低等都是其中的重要因素。但從供給的角度而言，根本的問題是文化產(chǎn)品與服務(wù)供給不足，存在著戰(zhàn)略性短缺。這種短缺主要表現(xiàn)在兩個方面：一是供給總量不足，二是有效供給不足。就供給總量而言，國家統(tǒng)計局發(fā)布的數(shù)字表明，2006年我國文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的增加值為5123億元，其中還包括產(chǎn)品與服務(wù)出口創(chuàng)造的份額，與當(dāng)年我國居民文化消費(fèi)的理論值之間依然存在著巨大缺口。2006年，我國人均出版報紙32.29份、圖書4.87冊，全國有線電視入戶率僅為37%，在國際上都處于較低水平。就文化產(chǎn)品供給的有效性而言，一方面是有限的文化產(chǎn)品與服務(wù)供給不平衡，直接為廣大農(nóng)村地區(qū)和城市中農(nóng)民工提供的文化產(chǎn)品與服務(wù)總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市居民；另一方面，針對這些人口的公共性文化資源投入?yún)s未必具有針對性，因此其投入的有效性也常常打上折扣。例如，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村文化站投入的圖書資源中，有相當(dāng)一部分并沒有充分考慮各地農(nóng)村人口在閱讀方面的特殊需求，借閱、流通率很低；農(nóng)村電影放映中，片源在流行性、同步性方面都與城市電影市場存在著很大差距；至于在互聯(lián)網(wǎng)、有線電視的入戶率等方面，農(nóng)村與城市之間更存在著巨大的差異。對于居民文化消費(fèi)存在的巨大戰(zhàn)略短缺問題，必須從中國現(xiàn)代化的整體歷史進(jìn)程來看待。我國正處于從初步小康到實(shí)現(xiàn)中等發(fā)達(dá)的關(guān)鍵時期。這一時期，不僅是經(jīng)濟(jì)、政治、社會要完成從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，而且要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型、從工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型、從一次現(xiàn)代化向二次現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。四重轉(zhuǎn)型的疊加出現(xiàn)，要求每一位公民全面樹立良好的現(xiàn)代公民意識，也要求國民文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)以及創(chuàng)造性的全面提高。這些轉(zhuǎn)型同時還對國家的治理水平、社會公平與正義的實(shí)現(xiàn)提出了更高的要求。文化發(fā)展在實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的過程中具有不可替代的重要作用。因此，只有大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，努力克服文化消費(fèi)與生產(chǎn)領(lǐng)域之間存在的巨大戰(zhàn)略短缺，才能推動中國社會順利完成多重轉(zhuǎn)型。（二）解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力是提高國家文化軟實(shí)力的需要所謂“軟實(shí)力”，根據(jù)美國學(xué)者約瑟夫·奈的解釋，就是按照吸引而非強(qiáng)迫或收買手段達(dá)到己方意愿的能力。奈認(rèn)為國家的軟實(shí)力主要來自三種力量：文化（在能對他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價值觀（當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價值時），以及外交政策（當(dāng)政策被視為具有合法性以及道德威信時）。[8]文化“軟實(shí)力”是國家軟實(shí)力的核心部分，為國家的文化政策提供價值觀基礎(chǔ)。文化“軟實(shí)力”集中體現(xiàn)在國家的文化吸引力、文化影響力和文化創(chuàng)造力。文化吸引力是文化的內(nèi)在價值觀、外在形式所包含的召喚性、引導(dǎo)性力量。文化吸引力首先表現(xiàn)為對國民的凝聚作用，這種作用源于國家文化的當(dāng)代形態(tài)及其歷史傳統(tǒng)所包含的普遍性精神經(jīng)驗(yàn)、價值觀念與共同理想，是國家認(rèn)同、族群和睦的精神紐帶和價值基礎(chǔ)。文化吸引力還表現(xiàn)為文化的價值內(nèi)涵、精神觀念、生活方式等對其他國家生產(chǎn)的引導(dǎo)、誘致和感染作用。文化吸引力是文化“軟實(shí)力”形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，它的強(qiáng)弱取決于國家文化內(nèi)容與形式的豐富程度、原創(chuàng)程度以及國家文化活力的表現(xiàn)。文化影響力是一個國家的文化表現(xiàn)形式與核心價值觀念在全球傳播中所引起的價值、理念和行為上的共鳴或認(rèn)同效應(yīng)。文化影響力是文化“軟實(shí)力”發(fā)揮作用的主要途徑。在全球文化多樣性空前凸顯和網(wǎng)絡(luò)社會興起的背景下，一個國家的文化影響力主要取決于其所擁有的傳播能力。美國的軟實(shí)力正是建立在其強(qiáng)大的文化傳播能力之上，好萊塢電影、美國有線電視網(wǎng)（CNN）的影響遍及世界，堪稱無孔不入。文化創(chuàng)造力是一個國家的文化所包含的自我更新、自我增值的內(nèi)在機(jī)能，它包括國家的文化創(chuàng)新能力和創(chuàng)造精神，是文化凝聚力和吸引力經(jīng)久不衰的保證，也是文化“軟實(shí)力”的根本所在。當(dāng)代社會，文化經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)文化化的雙向融合日益密切，文化創(chuàng)造力已經(jīng)成為與科技創(chuàng)新能力同等重要的國家創(chuàng)新力量。保持文化觀念的包容性、開放性，培養(yǎng)和激發(fā)國民文化創(chuàng)造意識與創(chuàng)造能力是提升國家文化創(chuàng)造力的重要保證。文化軟實(shí)力對中國的發(fā)展具有多方面的重大作用。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，文化軟實(shí)力的提升會增加中國產(chǎn)品在國際市場上的文化附加值，促進(jìn)“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的升級。在國家統(tǒng)一問題上，文化軟實(shí)力在增進(jìn)中華民族的國家和歷史文化認(rèn)同、奠定國家統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)方面，也具有不可替代的重要作用。在外交上，提升國家文化“軟實(shí)力”有利于傳播和諧中國、和諧亞洲、和諧世界的國家政治理念，有利于維護(hù)我國的國家形象，能夠最大限度地降低我國全面發(fā)展的國際交往成本。因此，提升國家文化軟實(shí)力是我國實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略任務(wù)。（三）解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力是發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的需要在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上，文化生產(chǎn)力是文化經(jīng)濟(jì)的根基。文化經(jīng)濟(jì)是進(jìn)入工業(yè)化時代以來人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要領(lǐng)域。機(jī)械復(fù)制技術(shù)改變了前工業(yè)化時代文化、藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播方式，使文化藝術(shù)品的生產(chǎn)和消費(fèi)能夠以標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；姆绞竭M(jìn)行。隨之興起的大眾文化和流行文化將文化藝術(shù)經(jīng)濟(jì)推至規(guī)模經(jīng)濟(jì)時代，文化經(jīng)濟(jì)在總體經(jīng)濟(jì)中所占的比例日益增大。20世紀(jì)70年代以來，隨著信息產(chǎn)業(yè)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)的快速增長，全球主要發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了從服務(wù)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)和文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。文化產(chǎn)業(yè)由機(jī)械復(fù)制時代躍升到電子復(fù)制時代，基于網(wǎng)絡(luò)、光電介質(zhì)進(jìn)行電子化復(fù)制和在線傳播的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，構(gòu)成了國際性的產(chǎn)業(yè)發(fā)展基本走向。學(xué)者將這一過程概括為“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)化