新媒體背景下湘鄂西少數(shù)民族影視傳播對比研究

新媒體背景下湘鄂西少數(shù)民族影視傳播對比研究

一研究緣起2011年10月，黨的十七屆六中全會審議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。該決定指出，要繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，加強(qiáng)少數(shù)民族廣播影視節(jié)目播出。近年來，以少數(shù)民族歷史文化為題材的影視作品不斷涌現(xiàn)，受到了人們的廣泛關(guān)注，《吐魯番情歌》《花腰新娘》《可可西里》等少數(shù)民族電影在國內(nèi)外電影節(jié)上頻頻獲獎，中央電視臺綜合頻道黃金時間播出的《木府風(fēng)云》更是以3.48%的平均收視率成為“收視神劇”。［1］少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化與影視媒介“聯(lián)姻”，既是少數(shù)民族文化擴(kuò)大影響力、提高美譽(yù)度的有力舉措，也是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的重要途徑。湘西土家族苗族自治州和鄂西恩施土家族苗族自治州同屬武陵山區(qū)，且地理上相鄰接壤，在民族構(gòu)成、文化內(nèi)容等方面有很大的共通性。在民族構(gòu)成方面，兩地均是以土家族和苗族為主要構(gòu)成民族；在文化內(nèi)容方面，除了土家族和苗族的少數(shù)民族文化，兩地還共有紅色文化、楚文化及土司文化。此外，湘西和鄂西恩施均是各自所在省份進(jìn)入國家“西部大開發(fā)”的唯一地區(qū)。但是，在少數(shù)民族影視作品方面，鄂西卻少有像《芙蓉鎮(zhèn)》《邊城》等知名作品與湘西抗衡。本文試圖通過兩地的少數(shù)民族影視傳播對比，窺探兩地少數(shù)民族影視傳播的異同，在新媒體背景下對兩地少數(shù)民族影視作品傳播進(jìn)行思考。二文獻(xiàn)綜述（一）少數(shù)民族影視概念界定影視是電影藝術(shù)和電視藝術(shù)的統(tǒng)稱，包括電影、電視劇以及動畫、電視短片、微電影等通過拍攝、繪畫等手段制作出來的帶有故事性的影片。近年來，隨著少數(shù)民族影視業(yè)的發(fā)展，學(xué)界對少數(shù)民族影視的研究逐漸增多，但在概念界定上仍然較為模糊。目前，學(xué)界對少數(shù)民族影視的概念認(rèn)定絕大多數(shù)都集中在少數(shù)民族電影領(lǐng)域，如謝婉若在《少數(shù)民族題材影視的原生態(tài)敘事》一文中直接把少數(shù)民族題材影視等同于少數(shù)民族電影。［3］在對少數(shù)民族電影的界定上，有兩種代表性的觀點(diǎn)：一種是將少數(shù)民族電影定義為民族電影，另一種是將少數(shù)民族電影界定為少數(shù)民族題材電影。蒙古族導(dǎo)演寧才認(rèn)為“民族電影就是少數(shù)民族電影”，著名學(xué)者白庚勝在談《大東巴的女兒》時也持有相同的觀點(diǎn)。［4］但在多數(shù)情況下，少數(shù)民族題材電影這個界定更能得到學(xué)者的青睞。王志敏在《少數(shù)民族電影的概念界定問題》中提出判斷一部作品是否稱得上少數(shù)民族電影主要有三個原則，包括一個根本原則和兩個保證原則。一個根本原則，即文化原則；兩個保證原則，一是作者原則，二是題材原則。其中，文化原則的含義即少數(shù)民族電影應(yīng)該是少數(shù)民族文化的一部分。［4］陳劍雨在《重視少數(shù)民族電影創(chuàng)作》中指出少數(shù)民族電影的范圍：一是少數(shù)民族導(dǎo)演拍攝的反映本民族生活的影片，二是少數(shù)民族導(dǎo)演拍攝的反映其他民族生活的影片，三是由漢族導(dǎo)演拍攝的反映少數(shù)民族的影片。［4］本文中，筆者所說的少數(shù)民族影視是指取材于少數(shù)民族聚集地區(qū)，反映少數(shù)民族文化、歷史、習(xí)俗、風(fēng)貌的影視作品，主要包括電影、電視、短片、音樂電視等類型，研究對象選取湘西和鄂西地區(qū)少數(shù)民族影視作品。（二）少數(shù)民族影視研究現(xiàn)狀少數(shù)民族影視的研究在中國大陸以20世紀(jì)80年代末為分界點(diǎn)可以分為兩個歷史階段：80年代末以前是對少數(shù)民族電影的一些史料記述和個別作品的介紹；近20年來，少數(shù)民族影視研究才開始起步，研究觀念、研究范式等都較上一個階段有了根本的不同，即由以前的一般性敘述和介紹轉(zhuǎn)向電影本體以及審美層面的、文化層面的研究。學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族影視的研究呈現(xiàn)角度多、視角廣、研究較為系統(tǒng)深入等特點(diǎn)，研究內(nèi)容涉及少數(shù)民族影視作品的思想主題、影像風(fēng)格、人物形象、敘事模式等方面。在對具體作品的研究與藝術(shù)分析上，主要集中在民族特性和藝術(shù)特色研究、性別詩學(xué)以及現(xiàn)代性內(nèi)涵三個方面。在少數(shù)民族影視作品發(fā)展困境及對應(yīng)對策略的研究中，郁文指出當(dāng)前少數(shù)民族影視作品面臨雙重困境：一是缺乏對民族文化內(nèi)涵的挖掘，流于淺層民族文化展示和民俗粗制濫造的堆砌；二是缺少少數(shù)民族當(dāng)代題材電視劇，對少數(shù)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的心理、價值、觀念變化沒有深刻的認(rèn)識。郁文認(rèn)為應(yīng)注重對民族文化的深層次挖掘、對民族歷史人物的現(xiàn)代闡釋以及對傳媒市場的深刻理解，分步驟、多層次改變少數(shù)民族影視作品傳播所面臨的困境。［5］陳卓威和劉歆在《川西少數(shù)民族影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略研究》一文中，分析了川西少數(shù)民族影視文化發(fā)展的現(xiàn)狀，從注重內(nèi)容打造精品、擴(kuò)大影響力經(jīng)濟(jì)、把握融媒體時代三個方面闡述了川西少數(shù)民族影視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略。［6］目前，學(xué)界對少數(shù)民族影視的研究開始出現(xiàn)區(qū)域性研究視角，但尚無將兩個關(guān)聯(lián)度高的區(qū)域進(jìn)行對比分析的研究。就湘西和鄂西少數(shù)民族影視作品研究狀況來看，學(xué)界對于湘西少數(shù)民族影視的研究更為成熟，不僅數(shù)量上多于鄂西，研究角度也更加多樣。在湘西少數(shù)民族影視研究中，毛攀云在《影視劇對湘西區(qū)域文化的傳播》中指出，影視劇作為文化軟實(shí)力的一種范式，對湘西文化的傳播有著重要的作用，使湘西成為一個區(qū)域特征較強(qiáng)的文化地標(biāo)。［7］王敏在《試析少數(shù)民族影視劇創(chuàng)作中的文化瓶頸——從湘西匪患題材影視劇說起》一文基于湘西影視劇的匪患取材傾向，認(rèn)為湘西匪患題材影視劇在某種程度上塑造了湘西少數(shù)民族文化在其他各族觀眾中的印象，造成了單一的文化模式，經(jīng)常流于對少數(shù)民族風(fēng)情的展示，缺少對少數(shù)民族同胞深層心理的刻畫，缺少當(dāng)代性的文化內(nèi)容。［8］王江生等在《淺談媒介與少數(shù)民族身份認(rèn)同的關(guān)系——以湘西少數(shù)民族為例》中提出，湘西少數(shù)民族的身份認(rèn)同是一個歷時態(tài)過程，在這過程中媒介對于少數(shù)民族身份認(rèn)同的塑造具有重要作用，通過傳播主流社會價值觀，發(fā)揮語言文化的教育功能，傳播社會經(jīng)濟(jì)信息技術(shù)，促進(jìn)了少數(shù)民族接納吸收主流社會文化，有利于塑造少數(shù)民族的民族認(rèn)同意識、國家認(rèn)同意識。［9］而關(guān)于湘西和鄂西少數(shù)民族影視作品的對比研究則較為缺乏。三研究設(shè)計(jì)與方法（一）研究意義本次研究進(jìn)行駐村式實(shí)地考察，對湘西和鄂西恩施州的影視作品及傳播進(jìn)行調(diào)查和研究，在對相關(guān)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)湘西、鄂西少數(shù)民族影視作品發(fā)展現(xiàn)狀的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為后續(xù)的相關(guān)研究提供第一手的數(shù)據(jù)資料，重點(diǎn)為鄂西地方政府決策提供依據(jù)，力求為鄂西少數(shù)民族影視作品的更好制作和傳播，起到積極的促進(jìn)作用。（二）研究設(shè)計(jì)研究的對象：湘西、鄂西地區(qū)的民眾、政府及媒體，其他地區(qū)對兩地少數(shù)民族影視作品的認(rèn)知情況。研究樣本：（1）近30年湘西、鄂西兩地的少數(shù)民族影視作品；（2）近5年有關(guān)湘西、鄂西兩地的少數(shù)民族影視業(yè)發(fā)展及當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑サ闹?、市、縣、鄉(xiāng)等各級政府文件等；（3）近5年有關(guān)湘西、鄂西兩地的少數(shù)民族影視作品制作、上映等新動向的報道。（三）研究方法1.焦點(diǎn)訪談/座談會采用小組座談的形式，先后與湘西州、鄂西恩施州廣電局、宣傳部、文體局等單位圍繞中心話題討論：目前而言，湘西和鄂西的少數(shù)民族影視作品的制作方和投資方主要是誰，播出平臺有哪些等。2.人物訪談對湘西州、鄂西恩施州廣電局、宣傳部、文體局負(fù)責(zé)人進(jìn)行深度訪談，了解兩地少數(shù)民族影視傳播現(xiàn)狀，尤其是鄂西恩施州政府對發(fā)展當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族影視業(yè)的設(shè)想與困境等。3.入戶訪談通過入戶訪談獲取當(dāng)?shù)孛癖妼Ξ?dāng)?shù)厣贁?shù)民族影視作品了解情況的一手資料。4.內(nèi)容分析通過對近年來湘西、鄂西兩地的少數(shù)民族影視作品及有關(guān)湘西、鄂西兩地的少數(shù)民族影視業(yè)發(fā)展及當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑サ闹荨⑹?、縣、鄉(xiāng)等各級政府文件的內(nèi)容分析，了解湘西和鄂西的少數(shù)民族影視作品的制作方和投資方主要是誰，涉及題材有哪些，主要講的是哪個民族的故事等。（四）本次研究的不足之處其一，因?yàn)椴捎梅请S機(jī)抽樣原則，結(jié)論不具有總體推論性，但依然可以反映出許多普遍性問題，并至少在一定程度上反映總體的基本特征。其二，調(diào)查過程中因?yàn)檎Z言障礙等一些非主觀的因素，存在一定誤讀傾向。在后期內(nèi)容分析過程中，我們盡量通過人工剔除，盡可能將此問題的影響降到最低。四湘鄂西民族影視傳播對比分析（一）影視傳播內(nèi)容筆者對1979年至2012年鄂西、湘西兩個區(qū)域的影視作品進(jìn)行整理，從電視、電影、電視短片三個類別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表1所示。表1湘鄂西影視作品統(tǒng)計(jì)續(xù)表1.總量：電視電影總量相當(dāng)，但湘西電視短片多于鄂西在電視劇數(shù)量方面，鄂西、湘西差別較??；在電影數(shù)量方面，兩者持平。但是，在電視短片方面，湘西電視短片明顯多于鄂西，湘西為25部，而鄂西僅有10部。這種差距不僅體現(xiàn)在電視短片的總數(shù)上，在電視短片的三個主要類型（MV、電視宣傳片、紀(jì)錄片）作品中，鄂西單類作品數(shù)量均少于湘西（見圖1）。圖1湘鄂西少數(shù)民族影視作品數(shù)量2.涉及題材：湘西戰(zhàn)爭題材較多，鄂西出現(xiàn)黨建題材作品由于地域接近性和文化一體性，湘西與鄂西影視作品在題材選取上呈現(xiàn)一定的共性，即都有戰(zhàn)爭、歷史、年代等類型，并且注重對本地的民俗民風(fēng)和歷史故事的展現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，鄂西的影視作品題材主要集中在：抗戰(zhàn)∕諜戰(zhàn)類影片（2012年拍攝的《狼煙》）、主旋律影片（2005年的《沉默的遠(yuǎn)山》）、鄂西本土山民歌的MV（湯燦演唱的《龍船調(diào)》）、關(guān)于恩施清江旅游的電視宣傳片等；湘西的影視作品題材主要集中在：抗戰(zhàn)∕歷史類的電影電視?。?007年拍攝的《血色湘西》）、關(guān)于湘西文化風(fēng)俗的紀(jì)錄片（《詭異的湘西趕尸調(diào)查》）、電視宣傳片（《魅力湘西》），以及一些音樂MV（宋祖英演唱的《小背簍》）。但是，在總體呈現(xiàn)上，湘西戰(zhàn)爭題材尤其是剿匪題材作品較多，并具有一定知名度和影響力，如《烏龍山剿匪記》《血色湘西》等，1986年版《烏龍山剿匪記》還在2011年被翻拍成《新烏龍山剿匪記》播出。而鄂西在早期沒有明顯的題材選取傾向，呈現(xiàn)自由發(fā)展態(tài)勢，隨著近年民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，鄂西開始出現(xiàn)歌頌黨和國家政策、反映民族地區(qū)發(fā)展成果的主旋律影片。3.涉及區(qū)域：湘西影視作品涵蓋全州8個縣市，鄂西只涉及5個縣市在行政區(qū)劃上，湘西包括1市7縣，鄂西包括2市6縣，均為8個縣市。得益于MV和電視宣傳片的發(fā)展，湘西每個縣市均有自己的電視短片，比較全面、系統(tǒng)地展現(xiàn)了湘西的文化、風(fēng)俗及人文地理，并且每個縣市的宣傳片均有側(cè)重，做到了區(qū)域內(nèi)的均衡。而鄂西影視作品只涉及了5個縣市，其他3各縣市沒有得到良好的呈現(xiàn)。綜上所述，湘西影視作品總量豐富且涉及區(qū)域廣，主演、主創(chuàng)、主唱知名度較高，題材以戰(zhàn)爭尤其是剿匪題材為主，總體發(fā)展良好且特色鮮明。而鄂西雖然在類型、涉及區(qū)域上與湘西有一定差距，但農(nóng)村黨建題材的創(chuàng)新為鄂西影視作品的創(chuàng)作提供了新的發(fā)展空間和契機(jī)。（二）影視傳播環(huán)境1.市場環(huán)境：湘西抓住發(fā)展先機(jī)，鄂西迎來新的機(jī)遇改革開放初期，由于全國影視作品總量偏少，影視市場供不應(yīng)求，幾乎只要有影視作品進(jìn)入市場，就會受到觀眾的熱捧熱議，湘西代表性影視作品《邊城》《芙蓉鎮(zhèn)》《烏龍山剿匪記》等正是在這個時間進(jìn)入觀眾視線，并且迅速傳播，在廣大觀眾中建立起良好口碑，為湘西后期影視發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。而鄂西影視作品在改革開放初期生產(chǎn)較少，錯失了市場先機(jī)。但是，失去先機(jī)并不代表不會迎來新的機(jī)遇期，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展，尤其是武陵山經(jīng)濟(jì)片區(qū)的劃分，為鄂西帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。一方面，改革開放的成果需要多方面呈現(xiàn)，而影視作品是對現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)的最佳窗口；另一方面，武陵山經(jīng)濟(jì)片區(qū)的劃分為鄂西帶來政策、資金、人才等支持，將極大地解決民族地區(qū)影視創(chuàng)作和營銷的瓶頸。2.傳播渠道：湖南廣播影視集團(tuán)為湘西影視傳播提供有力支撐，鄂西在本土支撐上略顯劣勢據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，湘西的少數(shù)民族影視作品的播出平臺主要有：中央電視臺、湖南經(jīng)視、河南衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視、深圳電視臺、四川衛(wèi)視、湘西電視臺和吉首電視臺，其中有5個上星頻道；鄂西的少數(shù)民族影視作品的播出平臺主要有：中央電視臺、湖北電視臺、恩施電視臺和四川電視臺，其中有3個上星頻道。除去央視，湘西少數(shù)民族影視作品的播出區(qū)域覆蓋湖南、河南、深圳、四川4個省份，而鄂西的民族影視劇則只有在湖北和四川兩個省份播出。湖南廣播影視集團(tuán)是中國第一家省級廣電傳媒集團(tuán)，在播出平臺上，集團(tuán)下轄10個電視頻道（其中兩個上星頻道），為湘西影視作品提供了便利且多樣的播出平臺，為湘西影視傳播提供了良好的播出環(huán)境。如湘西10部電視劇中，有6部首播平臺為本省電視頻道。在內(nèi)容制作方面，集團(tuán)下轄電影子集團(tuán)——瀟湘電影集團(tuán)為湘西電影制片廠提供了設(shè)備、技術(shù)等全方位支撐，湘西8部電影中有3部為瀟湘電影制片廠制作。在影視發(fā)行方面，湖南電廣傳媒股份有限公司節(jié)目分公司作為一家集策劃、制作、發(fā)行、引進(jìn)于一體的大型專業(yè)影視機(jī)構(gòu)，為湘西影視作品從創(chuàng)作到營銷提供了專業(yè)化的服務(wù)，保證了湘西影視傳播的目標(biāo)性和專業(yè)性。在受眾培養(yǎng)方面，得益于湖南衛(wèi)視在全國的高收視率，湘西影視作品一經(jīng)本省衛(wèi)視播出，能迅速打響知名度，并且能突破省與省之間的限制，在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生較大影響。而湖北目前沒有出現(xiàn)像湖南廣播影視集團(tuán)一樣實(shí)力雄厚的傳媒集團(tuán)，鄂西影視作品的創(chuàng)作和傳播尚處于“自力更生”階段。不過，北京電視臺對巴東電視臺的對口支援，為鄂西影視傳播帶來了助力。（三）影視傳播者對比1.制作方：湘西制作團(tuán)隊(duì)覆蓋面廣，鄂西集中于本土研究發(fā)現(xiàn)，湘西少數(shù)民族影視作品的制作方主要有7家，分別是：北京電影制片廠、上海電影制片廠、青年電影制片廠、瀟湘電影制片廠、湖南電視臺、西安電影制片廠和廣東南方強(qiáng)勢傳媒；鄂西少數(shù)民族影視作品的制作方主要有4家，分別是：恩施稀世情緣影視文化公司、北京電影學(xué)院青年電影制片廠、恩施電視臺和湖北電視臺。相比之下，湘西少數(shù)民族影視作品的制作團(tuán)隊(duì)陣容更加強(qiáng)大，覆蓋范圍也更廣，除本省以外，涉及廣州、西安、北京和上海4個省市。而鄂西少數(shù)民族影視作品的制作團(tuán)隊(duì)則主要集中于本土。2.主演主創(chuàng)主唱知名度：湘西高于鄂西在主演方面，湘西影視作品中不僅有劉曉慶、姜文、劉燁、陳好、王學(xué)圻、安以軒等多位國內(nèi)明星擔(dān)任主演，還有秋瓷炫等國外明星助陣，而鄂西則只有黃覺、寇振海等明星零星出演。此外，湘西影視作品較高的知名度，還得益于知名導(dǎo)演謝晉和著名女歌唱家宋祖英的“名人效應(yīng)”。五討論與思考通過對湘西、鄂西少數(shù)民族影視作品的對比分析，筆者發(fā)現(xiàn)與湘西少數(shù)民族影視傳播相比，鄂西在少數(shù)民族影視作品的制作與播出方面存在一定的短板。隨著新媒體時代的到來，各類新型媒介為少數(shù)民族影視的發(fā)展提供了廣闊的空間和平臺，鄂西方面應(yīng)樹立搶占文化資源的意識，在少數(shù)民族影視作品的制作和播出中借助新媒體平臺，準(zhǔn)確把握民族文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)差異化傳播。（一）搶占民族文化資源，掌握影視傳播中的優(yōu)先話語權(quán)在全球化的背景下，文化越來越成為一種不斷增值的資源，被各利益方所重視。大到各個國家，小到各個地方，都成為各種文化在差異性、文化聲望等方面進(jìn)行競爭的場所。少數(shù)民族文化與影視媒介的聯(lián)姻，既是少數(shù)民族文化擴(kuò)大影響力、提高美譽(yù)度的有力舉措，也是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的重要途徑。詹姆斯·W.凱瑞在《作為文化的傳播——“媒介與社會”論文集》中提出了“傳播的儀式觀”概念，把傳播看作創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個共享文化的過程，是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典。［10］也就是說，媒體通過傳播所塑造的世界向我們展示了一個完全不同的存在，它是社會共同體所創(chuàng)造的理想的投影。這種投影并不是提供一種信息，而是一種確認(rèn)；不是為了改變態(tài)度或思想，而是為了代表事物的基本秩序；不是為了履行職能，而是為了表明一個正在進(jìn)行、易逝的社會過程。按照凱瑞的說法，少數(shù)民族影視作品的社會意義就顯得尤為重要。在對內(nèi)傳播方面，少數(shù)民族影視作品的傳播塑造了一種擬態(tài)環(huán)境，提供一種對本民族文化的確認(rèn)，代表當(dāng)?shù)氐幕旧钪刃?，這是保證民族凝聚力和向心力的重要保證，也是對外傳播的基礎(chǔ)。作為《龍船調(diào)》的發(fā)源地，鄂西打造的湯燦版的《龍船調(diào)》出現(xiàn)的時間卻晚于湘西拍攝的宋祖英版的《龍船調(diào)》，這樣一來，先入為主的意識直接威脅到了少數(shù)民族文化歸屬地的爭奪。影視制作和傳播意識的滯后會對當(dāng)?shù)仄胀癖娫斐梢环N不確定，這種不確定是對當(dāng)?shù)孛癖姽餐叛龊凸餐瑧c典的質(zhì)疑。如果連鄂西民眾自己都對《龍船調(diào)》的發(fā)源地產(chǎn)生不確定和質(zhì)疑，當(dāng)?shù)氐奈幕C(jī)就出現(xiàn)了。在對外傳播方面，對文化資源的搶奪就顯得更為激烈。2008年，美國夢工廠出品的動畫電影《功夫熊貓》在中國國內(nèi)上映并且獲得了極大的成功。在這部電影中，不論是題材選取、故事背景還是畫面色彩，都具有濃厚的中國色彩，體現(xiàn)了古老的東方神韻，并且電影將中國符號同美國價值相結(jié)合，是美國導(dǎo)演對中國文化的全球化轉(zhuǎn)移，成為電影跨文化傳播的成功案例。本土的文化資源優(yōu)先被國外傳播出來并獲得巨大成功，這對中國文化產(chǎn)業(yè)來說是一個極其嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)，這種威脅不僅體現(xiàn)在資源和話語權(quán)的爭奪上，更是國家安全的隱患。一個屬于自己的文化符號如果因?yàn)樽陨淼牟蛔鳛槎煌馊恕按髦猩坨R”搶先傳播出來，就會把自己放在非常被動的地位。（二）把握民族文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)影視傳播的差異化上文中提到，通過對湘鄂西少數(shù)民族影視作品的統(tǒng)計(jì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩地在影視劇制作方面，題材大致相同，革命、諜戰(zhàn)、歷史類的影視作品經(jīng)常出現(xiàn)在熒幕上。我們看到，這些題材的影視劇更多的是以湘西或者鄂西為故事的發(fā)生地，通過展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的生活風(fēng)光，來增加故事的神秘性和獵奇性。少數(shù)民族新奇的風(fēng)情確實(shí)有較明顯的審美價值，有較強(qiáng)的吸引力，容易捕捉和拍攝，具有較高的票房價值。但如果僅把少數(shù)民族的文化符號作為增加影片神秘元素的籌碼，就忽略了少數(shù)民族在對神靈的依賴感的表象下始終保持住的自身的價值選擇及感情領(lǐng)悟、感情體驗(yàn)，缺乏了對少數(shù)民族深層心理、深層文化的剖析。在這一點(diǎn)上，湘西和鄂西在制作少數(shù)民族影視作品時，都需要跳脫新鮮獵奇的角度，遵循傳播的基本原則，對傳播內(nèi)容制作環(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān)，把握正確的方向，注重對民族文化真實(shí)的呈現(xiàn)，對民族文化內(nèi)涵進(jìn)行深度理解與挖掘，做有深度的傳播。此外，題材大致相似的影視劇容易造成兩地在傳播當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘯r的同質(zhì)化現(xiàn)象，這種簡單粗放的傳播方式忽視了兩地的地域化特征和受眾差異，且容易讓外地觀眾混淆兩地的文化差異和地域形象。“一刀切”的影視制作方式無法對兩地民族文化準(zhǔn)確編碼，如果不明確告訴觀眾故事的發(fā)生地，相似的民族文化符號呈現(xiàn)在熒屏上時，觀眾無法準(zhǔn)確辨認(rèn)影片到底在講哪個地方，相似的熒屏面孔和區(qū)分度不高的民族文化符號對兩地少數(shù)民族影視業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展和兩地整體形象的塑造都是不利的。（三）打造民族文化明星，借助網(wǎng)絡(luò)播出平臺少數(shù)民族影視作品要想真正體現(xiàn)民族特色，就必須注重打造一大批專門從事少數(shù)民族題材創(chuàng)作的少數(shù)民族劇作家、導(dǎo)演和演員，因?yàn)橹挥兴麄?，才能真正體驗(yàn)過本民族的生活，才能鮮活地創(chuàng)作和演繹出真正具有少數(shù)民族特色的作品，而不是“模仿”少數(shù)民族生活的作品。上文中，筆者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)