《資本論》及其手稿蘊(yùn)含的生態(tài)自然觀,自然辯證法論文

(資本論）及其手稿蘊(yùn)含的生態(tài)自然觀,自然辯證法論文(資本論〕是主義的百科全書，是一整塊鋼鐵,唯物主義歷史觀和唯物主義自然觀是完好地結(jié)合在一起的。在(資本論〕中不僅對人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的闡述，而且也闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系。本文從(資本論〕及其手稿的文本出發(fā)，闡述華而不實所蘊(yùn)含的生態(tài)自然觀。

一、自然界始終存在一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)

在(資本論〕的研究經(jīng)過中，經(jīng)常會有人問：(資本論〕中唯物主義在哪里？俄國的米海洛夫斯基就帶著實在莫名其妙的神情問道。列寧反駁他講：在(資本論〕中沒有看見另一種像唯物主義那樣能把有關(guān)事實整理得有條有理，能對某一社會形態(tài)作出嚴(yán)格的科學(xué)解釋并給以生動描繪[1]〔P163〕的科學(xué)了?，F(xiàn)代生態(tài)主義者奧康納也以為本人很少對自然界本身的問題進(jìn)行理論討論[2]〔P63〕。而西方主義的著名學(xué)者施密特則以為，自然概念在的思想中，乍一看只不過具有它的表層的意義。在自個的著作中，極少說到自然自體〔ansich〕，可是這并不能講明在他的社會理論中，自然所占的位置并不重要。事實恰恰相反，這正是的獨(dú)到之處[3]〔P2〕。始終是一個唯物主義者，他在1879年致卡洛卡菲埃羅的信中指出要更多地強(qiáng)調(diào)(資本論〕的唯物主義基礎(chǔ)[4]〔P439〕。

在(資本論〕中系統(tǒng)闡述自然界優(yōu)先地位這一唯物主義立場，是從表現(xiàn)為資本主義社會的細(xì)胞---商品開場的。施密特談到這里時講：在(資本論〕中這個論題被重新提出來了總的表示清楚它們是勞動中所不能消滅的基質(zhì)。在(資本論〕中再次系統(tǒng)地論及勞動的這個自然基質(zhì)，而且分析了商品生產(chǎn)中被物化了的勞動的二重性。商品是各對立規(guī)定的統(tǒng)一，商品作為資產(chǎn)階級社會的細(xì)胞，正如它在生產(chǎn)力的發(fā)展階段中所表現(xiàn)出來的那樣，在本身里面反映著自然和歷史經(jīng)過的關(guān)系，商品包含著作為自在存在以及為他存在的自然。

商品作為一個外界的對象,一個靠自個的屬性來知足人的需要的物.這些物通常以鐵、麻布、小麥等等使用價值的形式出現(xiàn)，這也是它們的日常的自然形式.這種商品體的自然形式是五光十色的，具有可感覺的粗糙的對象性.物的有用性使物成為使用價值，也就是物的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性對人具有某種有用性。但這種有用性不是懸在空中的,它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。因而，商品體本身，例如鐵、小麥、金剛石等等，就是使用價值，是構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容。商品體的這種性質(zhì)，同人獲得它的使用屬性所消耗損費(fèi)勞動的多少無關(guān)。固然上衣、麻布等商品體的使用價值是通過某種專門的合適于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來的，但也并不能改變它天然存在的這種獨(dú)立性。對使用價值的這種獨(dú)立性作了更進(jìn)一步的講明：上衣、麻布等等使用價值，簡言之，種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合。假如把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動的總和除外，總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)。人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是講，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因而，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威廉配第所講，勞動是財富之父，土地是財富之母。

還闡述了一個物的使用價值能夠離開人的生產(chǎn)活動而獨(dú)立存在。一個物能夠是使用價值而不是價值。在這個物不是以勞動為中介而對人有用的情況下就是這樣，例如空氣、處女地、天然草地、野生林等等。沒有被人的勞動中介過的自然物質(zhì)，它也對人有用，但這種有用性并不是人的勞動創(chuàng)造出來的，它是自然本身的天然基質(zhì)。施密特讀到這里時也講：一切使用價值未必都是被占有的、即被人中介過的自然物質(zhì)?？諝?、水等等和整個自然界同樣，不憑借人力而存在著，固然它們有用，但這有用性不是勞動創(chuàng)造的。

相反，沒有一個物能夠是價值而不是使用物品。假如物沒有用，那么華而不實包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因而不構(gòu)成價值[5]〔P54〕。使用價值是交換價值的物質(zhì)承當(dāng)者。還研究了唯心主義對商品的解釋，一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常錯誤地顛倒了使用價值與交換價值的現(xiàn)實關(guān)系。在他們看來，價值〔交換價值〕是物的屬性，財富〔使用價值〕是人的屬性。這樣他們仿fo發(fā)現(xiàn)了物的使用價值同它們的物質(zhì)屬性無關(guān)，而它們的價值倒是它們作為物所具有的。但事實上還沒有一個化學(xué)家在珍珠或金剛石中發(fā)現(xiàn)交換價值。經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以困惑難解，是由于他們剛想拙劣地斷定是物的東西，忽然表現(xiàn)為社會的東西，他們剛剛確定為社會關(guān)系的東西，卻又表現(xiàn)為物來嘲弄他們.以為，從根本上來講，一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì).還對自然進(jìn)行分類，從總的來講能夠歸結(jié)為人本身的自然和人的周圍的自然.而勞動正是人本身的自然作用于身外的自然，根據(jù)對自個有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)。因而，無論從人的本身的自然，還是人的身外的自然來講，沒有自然界，勞動就不能存在，甚至連勞動發(fā)生的基礎(chǔ)都消失了，也就談不上勞動了。人的周圍的自然從經(jīng)濟(jì)上又能夠分為兩大類：生產(chǎn)資料的自然富源和勞動資料的自然富源。前者如有土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水域等等，它在文化初期起著決定性的作用；后者如有奔騰的瀑布，能夠航行的河流，還有森林、金屬、煤炭等等，它們在較高的發(fā)展階段具有決定性的意義。富饒的自然使人離不開自然的手，就像小孩子離不開引帶一樣。所以講自然界是人類生存的基本條件，是人類社會存在的客觀基礎(chǔ)，也是社會分工和協(xié)作的自然基礎(chǔ)。

的使用價值理論是理解商品二重性、勞動二重性的基礎(chǔ)，是貫徹唯物主義理論的重要表現(xiàn)，也是所期望的更多地強(qiáng)調(diào)(資本論〕的唯物主義基礎(chǔ)的表現(xiàn)。不能設(shè)想(資本論〕這樣一部偉大的科學(xué)文獻(xiàn)，是建立在唯心主義的自然觀之上的。施密特在寫作他的(的自然概念〕中就以(資本論〕及其手稿為參照，本書從它的研究任務(wù)出發(fā)，十分關(guān)心使用價值.巖佐茂也以為，從成認(rèn)自然對人的先在性的唯物論出發(fā)，把人的勞動看作只是引起自然物發(fā)生形式變化,這對環(huán)境保衛(wèi)來講是非常重要的。福斯特講：在(資本論〕中所明確表示出的自個的思想，即把一種唯物主義歷史觀和一種唯物主義自然觀以及自然歷史的所有氣力結(jié)合在一起的。

二、一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界

在(資本論〕及其手稿中，把資本主義的生產(chǎn)力分為社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力.他講：勞動的自然生產(chǎn)力，即勞動在無機(jī)界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力，和勞動的社會生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力.但無論是社會生產(chǎn)力還是自然生產(chǎn)力都都?xì)w結(jié)為自然界.其實勞動生產(chǎn)力本身就是一種自然力。勞動生產(chǎn)力是由多種因素決定的，它不僅僅包括工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上的應(yīng)用程度，生產(chǎn)經(jīng)過的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，而且還包括自然條件。從生產(chǎn)力的內(nèi)部構(gòu)造來講，它本身就是一種自然力。首先人本身單純作為勞動力的存在來看，也是自然對象，是物，不過是活的有意識的物，而勞動本身則是這種力在物上的表現(xiàn).勞動力首先又是已轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臋C(jī)體的自然物質(zhì).人是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人具有自然屬性，人本身就是自然存在物，是自然界的一部分。

其次，勞動資料也是勞動者利用物的機(jī)械的、物理的、和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮氣力的手段，按照自個的目的作用于其他的物.在社會發(fā)展初期，勞動者的身體器官是唯一的勞動資料。隨著社會的發(fā)展，自然物本身成為他活動的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，就等于延長他自然的肢體。例如，土地就是