比較奧古斯丁與托馬斯的神學(xué)思想,西方哲學(xué)史論文

比較奧古斯丁與托馬斯的神學(xué)思想,西方哲學(xué)史論文奧古斯丁是中世紀(jì)教父哲學(xué)的集大成者。他出生于北非的塔加斯特，曾參加摩尼教，悉心鉆研柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)。后來(lái)，他成功運(yùn)用柏拉圖哲學(xué)，討論各種神學(xué)和哲學(xué)問(wèn)題，闡述基督教的世界觀，把教父?jìng)兊乃枷胪葡蝽敺?，為教?huì)建立了一個(gè)完好的宗教哲學(xué)理論體系。他所論證的基督教的基本信條在中世紀(jì)被教會(huì)奉為真理的臺(tái)柱，奧古斯丁本人也被稱為偉大的教父、出色的大師、上帝的圣者等等。奧古斯丁一生著述甚多，(懺悔錄〕和(上帝之城〕是他的代表作。奧古斯丁的神學(xué)思想主要包括下面幾個(gè)方面：〔1〕信仰與理解。在哲學(xué)與神學(xué)、理解與信仰的關(guān)系問(wèn)題上，他大膽地肯定哲學(xué)、系統(tǒng)地利用哲學(xué)，為基督教義作論證。他以上帝為核心、信仰為前提、為根據(jù)，力求從哲學(xué)上闡述各種問(wèn)題。他宣稱真正的哲學(xué)只能和真正的宗教在一起，只要真正的宗教才是真正的哲學(xué)。對(duì)于上帝的存在和行為，人們應(yīng)以信仰為知足。奧古斯丁宣稱信仰是絕對(duì)可靠的，信仰是特別自然和必要的一種思維活動(dòng)。所以，假如你不理解，信仰會(huì)使你理解。奧古斯丁把信仰講成是一切認(rèn)識(shí)的先決條件、方式方法和途徑。信仰是理解的途徑，理性之所以需要是為了論證信仰，他提出的信仰為了理解的原則后來(lái)成為教父哲學(xué)最基本的原則之一。〔2〕上帝和三位一體。他以為上帝是三位一體的圣父、圣子、圣靈，而上帝的實(shí)體存在于這三個(gè)位中，但在每一個(gè)位中，上帝都是完好的存在。人就是根據(jù)上帝的形象創(chuàng)造的，對(duì)人的思考將有助于領(lǐng)會(huì)三位一體。但他又以為：即便有人在華而不實(shí)捉摸到一些，能表示出出來(lái)，也決不可自以為捉摸到超越一切的不變本體?？傊系壑荒苄叛?，不能認(rèn)識(shí)?！?〕上帝創(chuàng)世講。在他看來(lái)，上帝是一個(gè)有意志、智慧和感情的人格化的神，是不變的、永遠(yuǎn)恒久的、全善全能的。奧古斯丁從基督教的創(chuàng)世紀(jì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)上帝是從虛無(wú)中把世界創(chuàng)造出來(lái)的。他不同意柏拉圖所講的，上帝只是運(yùn)用已經(jīng)存在的質(zhì)料去創(chuàng)造世界的看法，以為那是對(duì)上帝自由行為的一種限制。除此之外，他以為靈魂是上帝創(chuàng)造的，它是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體；人是靈魂和肉體的統(tǒng)一。靈魂又是某種具有理性的實(shí)體，它的存在就是為了統(tǒng)治肉體，靈魂是不朽的。〔4〕原罪論和恩典論。他以為，上帝是世界的創(chuàng)造者，上帝是至善。亞當(dāng)遭到撒旦的誘惑犯了罪，這就使亞當(dāng)?shù)淖訉O通過(guò)遺傳獲得了原罪。這就是講，人的罪惡就是背離至善，背離上帝。奧古斯丁強(qiáng)調(diào)，由于人生來(lái)就有一個(gè)犯罪的意志，所以人要贖罪得救就不能靠自個(gè)，而要指靠上帝的恩澤。因而，人們要想脫離罪惡與苦難，唯有信仰上帝，熱愛(ài)上帝，追隨上帝，等待上帝給予恩賜?！?〕歷史神學(xué)。他以為從上帝創(chuàng)世開(kāi)場(chǎng)，就構(gòu)成了兩大敵對(duì)陣營(yíng)。愛(ài)上帝、服從上帝的一方構(gòu)成上帝之城，追求精神生活，向往善；愛(ài)自個(gè)、對(duì)抗上帝的一方構(gòu)成人間之城，追求世俗生活，向往惡。兩者的斗爭(zhēng)就構(gòu)成了人類的歷史。奧古斯丁把人類歷史看作是直線的、根據(jù)神的意志和救世計(jì)劃發(fā)展進(jìn)步的經(jīng)過(guò)，以為上帝之城必勝，人間之城必?cái)?。而現(xiàn)實(shí)教會(huì)并不是上帝之城，而是上帝之城的摹本。它遵照上帝的意志，把上帝的選民聚集起來(lái)，為上帝之城做準(zhǔn)備。二托馬斯的神學(xué)思想托馬斯是中世紀(jì)對(duì)基督教神學(xué)作出重大奉獻(xiàn)的經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，生于意大利那不勒斯的洛卡塞城堡。他適應(yīng)時(shí)代需要，拋棄了奧古斯丁一直沿用的柏拉圖哲學(xué)理論，改用當(dāng)時(shí)新亞里士多德主義，把經(jīng)院哲學(xué)推向了一個(gè)全盛時(shí)期，維護(hù)了基督教神學(xué)在中世紀(jì)的統(tǒng)治地位。一生著作很多，最重要的代表作為(神學(xué)大全〕、(反異教大全〕。托馬斯的神學(xué)思想主要包括下面幾個(gè)方面：〔1〕信仰高于理性的二重真理講。在理性與信仰、哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上，托馬斯在本質(zhì)上同以往的實(shí)在論者是一樣的，以為理性不能同信仰的真理發(fā)生矛盾，理性必須服從于信仰。但在形式上，托馬斯沒(méi)有簡(jiǎn)單地否認(rèn)理性、感性和世俗的生活等，而是運(yùn)用亞里士多德的學(xué)講，巧妙地論證了信仰高于理性的觀點(diǎn)。他以為，人的自然理性能夠是真理，但往往出錯(cuò)，只能認(rèn)識(shí)較低級(jí)的事物。關(guān)于上帝的更高層次級(jí)的真理，只能來(lái)自啟示，靠信仰。理性雖有本身的領(lǐng)域，但它附屬于信仰。在理性真理與啟示真理的關(guān)系上，托馬斯持一種信仰高于理性的雙重真理講。他以為，哲學(xué)的對(duì)象是理性真理，神學(xué)的對(duì)象是啟示真理，它們的最終實(shí)體和源泉都是同一的上帝，因而它們相互之間不可能有原則上的矛盾和沖突。啟示不僅同理性不矛盾，而且使理性愈加完善。當(dāng)然，理性也會(huì)有助于信仰。因而，哲學(xué)的任務(wù)就是證明那些能被證明的天啟真理，而不去證明那些不能被證明的天啟真理，但卻一定要去反駁那些對(duì)不能證明的天啟真理提出的異議?！?〕上帝存在的論證。他不贊成基督教神父對(duì)上帝存在的盲目信仰，也不知足安瑟倫對(duì)上帝存在的本體論證明，他根據(jù)亞里士多德的思想，對(duì)上帝的存在作了全面的證明。托馬斯從自然界和人類社會(huì)存在著運(yùn)動(dòng)、因果關(guān)系、偶爾事物、不完善的事物以及宇宙秩序的和諧構(gòu)造，推論出必有一位第一推動(dòng)者、第一原因、必然的實(shí)體、絕對(duì)完善的存在以及無(wú)限完善的創(chuàng)造者，而這就是上帝?！?〕上帝創(chuàng)世論。在上帝創(chuàng)造世界的問(wèn)題上，托馬斯繼承了奧古斯丁和安瑟倫的觀點(diǎn)，以為世界是上帝從無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的。同時(shí)利用亞里士多德的形式與質(zhì)料學(xué)講，托馬斯提出上帝創(chuàng)造世界是根據(jù)等級(jí)階梯來(lái)布置的。這種階梯的最低層是大地和由水土火氣四種元素構(gòu)成的一切物體，往上依次是植物、動(dòng)物和人，人是居于世界和天界即塵世和天國(guó)之間的。人之上還有天使，而天使也分為三個(gè)等級(jí)，居于最高天使之上的則是上帝。除此之外，托馬斯還論證了靈魂不滅的宗教教條。他以為人的靈魂是上帝創(chuàng)造的實(shí)體形式，純粹精神。靈魂在人出生時(shí)就與肉體相結(jié)合，是推動(dòng)和決定肉體的內(nèi)在生命原則。但是，靈魂是無(wú)物質(zhì)的純形式，是不能死亡的，肉體解體之后，它仍然存在。〔4〕上帝和三位一體。托馬斯主張上帝是完美又完好的，三位一體的存在并不與現(xiàn)實(shí)世界分割，相反的，三位一體的存在便是用于傳遞上帝的啟示以及美德給人類。而這種傳遞則是透過(guò)化身而成的基督以及透過(guò)內(nèi)心的圣靈〔三位一體本身的精華真髓〕，并且由那些有被上帝救贖經(jīng)歷體驗(yàn)的人所進(jìn)行。三奧古斯丁與托馬斯神學(xué)思想之比擬首先，在哲學(xué)與神學(xué)、理解與信仰的關(guān)系問(wèn)題上。作為神學(xué)家，兩人都以為哲學(xué)應(yīng)該服務(wù)于神學(xué)，神學(xué)高于哲學(xué)，信仰高于理性。神學(xué)可憑借哲學(xué)，將其發(fā)揮得更清楚，哲學(xué)是神學(xué)的奴仆。而理性雖有本身的領(lǐng)域，但它附屬于信仰。但是，托馬斯又進(jìn)一步提出了信仰高于理性的二重真理講。以為神學(xué)的原理是憑啟示，直接由神而來(lái)，不須憑借其他科學(xué)。神學(xué)確實(shí)實(shí)性來(lái)自神的光照，不會(huì)犯錯(cuò)誤，而其他科學(xué)確實(shí)實(shí)性來(lái)自人的理性，可能犯錯(cuò)誤。關(guān)于理性與信仰的關(guān)系，奧古斯丁以為，信仰高于理性，所以講，在奧古斯丁的神學(xué)思想體系中，不僅信仰高于一切，而且理性要依靠于信仰才能存在。奧古斯丁引用古代希臘哲學(xué)，十分是柏拉圖的哲學(xué)論證理性與信仰的關(guān)系，把理性引入了他的神學(xué)思想體系中，把信仰與理性結(jié)合了起來(lái)。托馬斯以為，在自然神學(xué)范圍內(nèi)，自然神學(xué)問(wèn)題能夠通過(guò)理性給以論證，而啟示神學(xué)問(wèn)題則只能是信仰，在他看來(lái)，理性與信仰是和諧一致的，也就是講，人的理性能夠通過(guò)受造物認(rèn)識(shí)上帝，信仰只能通過(guò)上帝的啟示去認(rèn)識(shí)上帝。其次，在怎樣認(rèn)識(shí)理解上帝方面，奧古斯丁闡述了啟示神學(xué)，即上帝將他的恩典、慈祥敬愛(ài)和公義顯現(xiàn)給我們，賜給我們、披戴給我們，以此我們才能理解神。托馬斯則不同，在他的龐大著作(神學(xué)大全〕中闡述了自然神學(xué)思想。即是在自然現(xiàn)象和創(chuàng)造現(xiàn)象中尋求神的啟示的，重視人的思辨之神學(xué)。能夠講是一種想通過(guò)理性的追求和藹慈善行的努力到達(dá)神面前的神學(xué)構(gòu)造。要運(yùn)用理性以理解有關(guān)上帝的真相，并且透過(guò)真相獲得最終的救贖。再次，在上帝存在的證明方面，奧古斯丁吸收借鑒柏拉圖的思想，指出通過(guò)信仰能夠認(rèn)識(shí)上帝的存在。他以為只要人們信仰即可，無(wú)需證明上帝存在。而托馬斯則從知識(shí)與信仰的區(qū)分出發(fā)，一方面以為上帝的存在、三位一體，是不能憑借人類的自然的理性能力能夠認(rèn)識(shí)的，它只能是信仰的真理。另一方面，他又以為上帝的存在對(duì)于人類理智來(lái)講并不是直接自明的，因此需要加以證明。他根據(jù)亞里士多德的思想，對(duì)上