成中英美學(xué)觀點(diǎn)詮釋美學(xué),美學(xué)論文

成中英美學(xué)觀點(diǎn)詮釋美學(xué),美學(xué)論文題目緒論第一章2.12.2成中英美學(xué)觀點(diǎn)詮釋美學(xué)第三章第四章結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)〔二〕詮釋美學(xué)詮釋美學(xué)是與本體美學(xué)不同類型的一種美學(xué)。與本體美學(xué)所具體表現(xiàn)出的東方的思維方式--自本體詮釋相反，詮釋美學(xué)是本體詮釋學(xué)體系中對(duì)本體詮釋的美學(xué)具體表現(xiàn)出。在詮釋美學(xué)中，藝術(shù)作品當(dāng)中并沒(méi)有具體表現(xiàn)出出本體，這就需要觀賞者從本體的角度對(duì)作品進(jìn)行解讀，這種解讀就是一種詮釋。根據(jù)上文對(duì)本體美學(xué)的分析可知，在本體美學(xué)當(dāng)中，人的身上始終帶有宇宙的本體，所以藝術(shù)作品本身就是一種天人合一的生命本體的表示出和詮釋。本體美學(xué)能夠產(chǎn)生出詮釋美學(xué)，但是詮釋美學(xué)卻并不能產(chǎn)生出本體美學(xué)。這就是本體美學(xué)和詮釋美學(xué)最大的不同。本節(jié)列舉了中西方存在的藝術(shù)作品形式--問(wèn)題美學(xué)和中西方無(wú)題藝術(shù)作品--來(lái)講明本體美學(xué)和詮釋美學(xué)。成中英所提出的問(wèn)題美學(xué)和西方的無(wú)題藝術(shù)作品就是詮釋美學(xué)的一種具體表現(xiàn)出，而中國(guó)的無(wú)題詩(shī)則具體表現(xiàn)出了本體美學(xué)。詮釋對(duì)美學(xué)來(lái)講是具有很大意義的。從普遍意義上來(lái)講，首先，審美本身就是一種心靈對(duì)外在世界的情感詮釋；其次，審美研究更是利用理論給美的經(jīng)歷體驗(yàn)一個(gè)詮釋。相對(duì)于本體美學(xué)來(lái)講，詮釋美學(xué)則是一種不同類型的美學(xué)。本體詮釋學(xué)是自本體詮釋和對(duì)本體詮釋的循環(huán)。假如講本體美學(xué)更多地具體表現(xiàn)出了自本體詮釋,那么詮釋美學(xué)則是對(duì)本體詮釋的美學(xué)表現(xiàn)。正如中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)作品當(dāng)中就暗含天人合一的生命本體，但是西方尤其近當(dāng)代出現(xiàn)的藝術(shù)作品卻僅僅僅是對(duì)扭曲和丑惡現(xiàn)實(shí)的表示出，華而不實(shí)沒(méi)有具體表現(xiàn)出本體，有的只是對(duì)本體的逃避，需要從本體的角度去詮釋它，所以才構(gòu)成詮釋美學(xué)。在上文中，我們對(duì)哲學(xué)上的詮釋這一概念做了大致的解釋。詮釋包括兩種方式：對(duì)本體詮釋和自本體詮釋.這兩者構(gòu)成一個(gè)本體詮釋循環(huán)。真理的得來(lái)并不是一蹴而就的，所以，詮釋是建立現(xiàn)象與本體、一跟多之間的關(guān)系，或人跟我的關(guān)系，或我跟他者的關(guān)系，是通過(guò)一種關(guān)系的建立，來(lái)構(gòu)成一種溝通。(周易〕具體表現(xiàn)出了最早的詮釋理念，用八卦符號(hào)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)是詮釋，在這里基礎(chǔ)上用語(yǔ)言對(duì)符號(hào)再進(jìn)行講明也是詮釋。在美學(xué)中，成中英以為審美本身就是一種無(wú)知覺的潛在詮釋，詮釋簡(jiǎn)單理解就是一種解釋一種理解，而審美其實(shí)就是心靈對(duì)外在現(xiàn)象所作的一種情感上的理解，所以審美是一種自然而然的詮釋。美學(xué)上的另一種詮釋是審美研究，這種研究是對(duì)審美經(jīng)歷體驗(yàn)的詮釋，比方，對(duì)于一首詩(shī)來(lái)講，我們研究這首詩(shī)的韻律，研究它的用字，考察作者的經(jīng)歷，弄清這首詩(shī)的寫作背景，都是研究詮釋。研究詮釋就是對(duì)美的經(jīng)歷體驗(yàn)進(jìn)行理性闡釋。所以，詮釋產(chǎn)生美，也產(chǎn)生美的理論。成中英以為由于宇宙和人的相通，美的經(jīng)歷體驗(yàn)的表示出就是本體的表示出，所以，美的產(chǎn)生就是對(duì)本體的詮釋，但是在詮釋之前，美的經(jīng)歷體驗(yàn)作為本就已經(jīng)存在了。所以，美是從本到體再到本的一個(gè)不斷循環(huán)詮釋的經(jīng)過(guò)。人與宇宙本體相通，經(jīng)歷體驗(yàn)是美的起點(diǎn)，但是并不是人什么都不做就能感遭到宇宙的本體，由于美的經(jīng)歷體驗(yàn)不是生來(lái)就有的，它的產(chǎn)生是人通過(guò)不斷的美的修養(yǎng)得來(lái)的。所以在自本體詮釋和對(duì)本體詮釋的循環(huán)經(jīng)過(guò)中先有知覺、有體驗(yàn)，才有理解，最后才是詮釋①.所以，詮釋是重要的，它不斷地發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)本體。我們能夠透過(guò)問(wèn)題美學(xué)來(lái)了解詮釋美學(xué)。問(wèn)題美學(xué)這一概念是成中英提出來(lái)的。我所謂問(wèn)題美學(xué),乃指人類社會(huì)各種失序現(xiàn)象的表露，而為人們注意并作為強(qiáng)烈感受的對(duì)象，甚至作為突出的藝術(shù)品來(lái)加矚目沉思；所感受者、所矚目者、所沉思者卻是一個(gè)形象化的生命問(wèn)題或一個(gè)生命問(wèn)題的形象化。失序現(xiàn)象在當(dāng)今的世界比比皆是，戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困、生態(tài)環(huán)境的惡化、災(zāi)禍導(dǎo)致人口死亡等等都是失序現(xiàn)象，這些失序現(xiàn)象更容易給人的心靈造成強(qiáng)烈的沖擊，所以藝術(shù)家用扭曲的、混亂的、骯臟的、怪異的藝術(shù)手法表示出心靈直覺。所以這樣的藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的就不是一種美感，不是一種可供人直接去欣賞的美妙畫面，不是一個(gè)故事，也不是它的線條、色彩等形式方面的東西，而是一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，一個(gè)生命問(wèn)題。成中英在他的作品中不止一次提到他在柏林MartinGropiusBau博物館參觀新作品展的經(jīng)歷，展會(huì)上展出的一個(gè)敗落骯臟的廁所給了他很大的觸動(dòng)，讓他意識(shí)到藝術(shù)不再單純給人以美的感受，假如美以問(wèn)題呈現(xiàn)，美就不在問(wèn)題之中，而是在對(duì)問(wèn)題的深入認(rèn)識(shí)與對(duì)問(wèn)題解答的殷切關(guān)注之中--但我們必須首先認(rèn)識(shí)到問(wèn)題③.成中英所謂的問(wèn)題美學(xué)實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)代西方后當(dāng)代美學(xué)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象的總結(jié)。成中英肯定了問(wèn)題美學(xué)的理想追求，畢竟在當(dāng)下，自然的和社會(huì)的失序現(xiàn)象很多，藝術(shù)創(chuàng)作者們不可能對(duì)這些現(xiàn)象視而不見，怎樣把這些現(xiàn)象通過(guò)藝術(shù)的手法表示出出來(lái)引起大家的共鳴，問(wèn)題美學(xué)做了一種嘗試，成中英不完全認(rèn)同問(wèn)題美學(xué)的表示出手法。成中英之所以稱此類美學(xué)為問(wèn)題美學(xué),一方面是此類美學(xué)表示出了生活中一些沒(méi)有能解決的問(wèn)題，另一方面是指此類美學(xué)在解決問(wèn)題時(shí)存在的問(wèn)題。問(wèn)題美學(xué)沒(méi)有本體，只能從本體的角度去詮釋它，構(gòu)成詮釋美學(xué)。成中英肯定問(wèn)題美學(xué)的理想追求，但是他以為問(wèn)題美學(xué)的出現(xiàn)是美學(xué)上的一種倒退。成中英把美學(xué)分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是感覺學(xué)，第二個(gè)層次是審美學(xué)，既然是層次就有高低之分，成中英以為審美層次高于感覺層次，感覺層次是審美層次的基礎(chǔ)。成中英以為后當(dāng)代藝術(shù)是純粹的現(xiàn)象主義，拋棄一切本體的考慮單純追求感覺上的刺激。這種作品傾向于關(guān)注社會(huì)、自然和藝術(shù)的某一問(wèn)題，讓人很難再去考慮宇宙、生命和人性的問(wèn)題。西方的藝術(shù)比方繪畫藝術(shù)，從印象主義到表現(xiàn)主義再到后當(dāng)代主義，形式上越發(fā)個(gè)性，思想上越發(fā)令人難以琢磨，成中英以為這種趨勢(shì)的發(fā)展歸根結(jié)底還在于西方的本體的缺憾。西方的本體是外在于人的本體，它是宗教的神學(xué)，能夠是美學(xué)的源泉，也是西方藝術(shù)力爭(zhēng)擺脫和排擠的對(duì)象。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫往往充滿人性的光芒，透過(guò)一幅肖像畫，我們就能看到宇宙、生命和人性。隨著社會(huì)的發(fā)展，西方人渴求擺脫外在的本體的壓抑，追求絕對(duì)的自由，追求的方式就是用現(xiàn)象超越本體。此類后當(dāng)代的藝術(shù)有向感覺學(xué)倒退的趨勢(shì)。我們很容易想到杜尚的(泉〕--一個(gè)小便池?cái)[在那里就是一個(gè)藝術(shù)作品，很難講這個(gè)小便池能包含作者什么感情。它只是一個(gè)現(xiàn)象，從這個(gè)現(xiàn)象我們能詮釋一些美學(xué)的問(wèn)題。美不存在于這個(gè)作品當(dāng)中，而只要一些問(wèn)題存在在這個(gè)作品被呈現(xiàn)的方式當(dāng)中。審美層次是在感覺層面上追求心靈的價(jià)值。但是一個(gè)擺放在博物館的廁所能給人以凈化嗎？它刺激人的眼睛勝過(guò)刺激人的心靈。本體的喪失使美學(xué)淪為感覺學(xué)，任何的本體對(duì)創(chuàng)造者來(lái)講都是一種無(wú)形的壓迫，所以創(chuàng)作者要求打破一切的形式?；诖?，成中英列舉了中西的無(wú)題藝術(shù)。米羅哈里昆的狂歡，在這幅作品當(dāng)中，一眼望去，我們看到的是一些雜亂的圖形和色彩，我們尚且能分辨出華而不實(shí)一部分進(jìn)行過(guò)抽象的物體的樣子容貌。但是通過(guò)這些線條、色彩、圖形的組合我們并不能看出作者想要表示出什么情感。我們看不到作者想要表示出什么，我們只能看到作者想要回避什么；我們看不到作者想要建立什么，只能看到作者想要打破什么。作者想要回避的，想要打破的就是本體?；蛘咦髡邇?nèi)心也有一個(gè)想要表示出的主題，但是他的主要意圖絕對(duì)不在于此。一個(gè)單純的現(xiàn)象呈現(xiàn)作者莫名其妙的感覺，連主體的情感也懶得表示出，這就是無(wú)題的后當(dāng)代藝術(shù)。這里的無(wú)題是指創(chuàng)作者對(duì)一切本體性問(wèn)題的排擠，作品就是要排擠任何的概念、目的和體系成為一種純現(xiàn)象，純感覺。這個(gè)無(wú)題的作品，不關(guān)心其別人，不關(guān)心自個(gè)與世界的關(guān)系，所以它創(chuàng)造的是一個(gè)一個(gè)純粹自我的無(wú)題的世界①.中國(guó)古代也有無(wú)題詩(shī)，尤其以李商隱的最為著名：相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬萊此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。西方的無(wú)題作品，是作者的感覺的呈現(xiàn)，是純粹的現(xiàn)象，而中國(guó)的無(wú)題詩(shī)中內(nèi)含有作者無(wú)盡的情感，是美學(xué)上的第二個(gè)層次