新媒介空間與青年亞文化傳播

新媒介空間與青年亞文化傳播

互聯(lián)網(wǎng)普及以來形成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，不僅是物理意義上借助電纜和數(shù)字化信息流動(dòng)而形成的空間，即可以傳遞豐富的信息、進(jìn)行實(shí)時(shí)的交互、允許匿名登錄等多種特性的空間，而且更是與人們的各種文化實(shí)踐、身份表達(dá)和建構(gòu)密切相關(guān)的空間，因此人們在寄寓于這一空間的同時(shí)也形塑著這一空間，建構(gòu)起屬于特定主體的空間。青年亞文化是青年群體基于共同興趣和價(jià)值來表達(dá)自我、介入和影響社會(huì)的文化實(shí)踐，它與社會(huì)主導(dǎo)文化之間既具有相異的、抵抗的、偏離的一面，又具有互動(dòng)的、依賴的、融入的一面，并構(gòu)成社會(huì)總體文化不可或缺的組成部分。青年亞文化群體的網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)踐也正是如此，其對(duì)網(wǎng)絡(luò)及基于網(wǎng)絡(luò)的新媒介的占有、運(yùn)用和塑造，并不僅僅意味著獲得傳受信息的平臺(tái)和渠道，而更是在此間展開整個(gè)文化實(shí)踐活動(dòng)，也就是傳播。本文對(duì)傳播概念的理解和運(yùn)用，源自詹姆斯·凱瑞所說的“傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的符號(hào)過程”[1]。在詹姆斯·凱瑞看來，傳播不僅限于“運(yùn)輸”的意涵，而且具有“儀式”的價(jià)值，在傳播這種人們交往的儀式中，人們參與某種和多種符號(hào)的處理與創(chuàng)作，以此來確立社會(huì)的關(guān)系和秩序，確認(rèn)與其他人共享的觀念信念，如此“公眾得以形成并能夠產(chǎn)生意見的公共生活機(jī)制”[2]。這也就涉及傳播與空間的關(guān)系，“人們在特定的空間（即具體的場所）下選擇采用特定的傳播行動(dòng)，并影響空間的某些特性。而有媒介和信息技術(shù)參與的多變、新媒介空間與青年亞文化傳播新媒介空間與青年亞文化傳播流動(dòng)和空間的缺乏確定性，既是主體實(shí)踐的條件，亦是它的結(jié)果”[3]。由對(duì)傳播和空間的如此理解出發(fā)，本文探討青年亞文化群體在新媒介中如何進(jìn)行傳播實(shí)踐，由此而建構(gòu)和拓展了怎樣的新媒介空間，在這樣的傳播與空間的互動(dòng)與互構(gòu)中青年亞文化群體產(chǎn)生出怎樣的文化特性。一集聚與流動(dòng)“物以類聚，人以群分”。在新媒介空間里，青年亞文化成員以相同的興趣而聚集，形成典型的趣緣群體。所謂網(wǎng)絡(luò)趣緣群體，是指一群對(duì)某一特定的人、事或者物有持續(xù)興趣愛好的人，主要借由網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息交流、情感分享和身份認(rèn)同而構(gòu)建的“趣緣”共同體。[4]網(wǎng)絡(luò)上集群而居的青年亞文化群體都是以趣緣締結(jié)，形成法國社會(huì)學(xué)家米歇爾·馬菲索里（MichelMaffesoli）所謂的“新部落”，它們“沒有我們熟悉的組織形式的硬性標(biāo)準(zhǔn)，它更多的是指一種氣氛，一種意識(shí)狀態(tài)，并且是通過促進(jìn)外貌和‘形式’的生活方式來完美呈現(xiàn)的”[5]。“新部落”分散在網(wǎng)絡(luò)世界的各處，亞文化青年可以自主地在豆瓣上創(chuàng)建小組，在QQ上創(chuàng)建組群，在百度上創(chuàng)建貼吧，在論壇上設(shè)立板塊，建立各不相同的主題網(wǎng)站，在人人網(wǎng)上建立主頁，在微博上建立圈子，在微信上設(shè)定朋友圈和群聊組……而對(duì)“FTP”“電驢”“SLSK”“網(wǎng)絡(luò)硬盤”“搜索引擎”等技術(shù)的運(yùn)用，使他們能夠方便地雙向上傳下載，對(duì)海量信息加以搜索和整理，并加以儲(chǔ)存、傳播、分享，并由此而呼朋引伴，結(jié)成同盟，分享信息，交流情感，建立起社群。這樣的集聚促進(jìn)了青年亞文化成員的自我認(rèn)同和群體認(rèn)同，進(jìn)一步強(qiáng)化他們在虛擬空間中的歸屬感，而相應(yīng)地淡化了他們在現(xiàn)實(shí)世界中與家庭、學(xué)校、機(jī)構(gòu)、公司、職業(yè)的聯(lián)系，如此而構(gòu)筑起的新媒介空間，被賦予阻抗現(xiàn)實(shí)壓力、逃離各種約束、釋放創(chuàng)造潛力的意義?！靶虏柯洹迸c傳統(tǒng)的青年亞文化幫派團(tuán)伙的集聚，有著明顯的不同。首先，基于互聯(lián)網(wǎng)的媒介特性使跨越地理邊際、階層區(qū)隔、民族差異的聚合成為可能。其次，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性和無限性，使過去亞文化族群的實(shí)地空間“占領(lǐng)”失去了根本的意義，青年亞文化更加倚重自身的趣味和行為來界定空間。最后，基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒介提供的是活動(dòng)的平臺(tái)，就大多數(shù)情形而言，它具有開放性并鼓勵(lì)分享，因此，亞文化群體的文化實(shí)踐更容易躍出特定的圈子，而產(chǎn)生連接效應(yīng)，從而進(jìn)一步拓寬文化實(shí)踐的空間?！靶虏柯洹币矔?huì)形成權(quán)力運(yùn)作的構(gòu)架，即在內(nèi)部自發(fā)地建立組織、協(xié)調(diào)活動(dòng)、傳遞信息。這種權(quán)力通常以亞文化資本[6]的擁有為依據(jù)來進(jìn)行分配，進(jìn)行相應(yīng)的權(quán)限設(shè)定，游戲中的部落或派別的首領(lǐng)、貼吧吧主、QQ群主、豆瓣小組長等身份就意味著這樣的權(quán)力。一般論壇中，每個(gè)ID都對(duì)應(yīng)著“頭銜、貢獻(xiàn)度、發(fā)帖量、加入時(shí)間”等幾項(xiàng)基本信息，當(dāng)一個(gè)ID的貢獻(xiàn)度、發(fā)帖量累計(jì)到一定數(shù)量后，級(jí)別會(huì)有所提升，所獲權(quán)限也會(huì)有所擴(kuò)大。每個(gè)級(jí)別對(duì)應(yīng)相應(yīng)的權(quán)限，如“乞丐級(jí)別”有訪問論壇等少量權(quán)限，級(jí)別越高在集群空間進(jìn)入的區(qū)域就越多，可以享受的資源也越多。盡管這里存在著權(quán)力制導(dǎo)下的文化實(shí)踐，但在根本上，網(wǎng)絡(luò)空間中的“新部落”不是以權(quán)力來維系和管理，而是以興趣、機(jī)緣來匯聚，具有隨機(jī)性和不穩(wěn)定性。也因此，匯聚于此的個(gè)體與“新部落”的關(guān)系并非牢固不變，個(gè)體可以同時(shí)屬于幾個(gè)部落，可以以不同的角色、性別、身份自由地出沒在不同部落中，他們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)階層中的固定位置無從確定也并不重要。更加重要的是，他們在所屬部落之中的定位往往呈現(xiàn)出流動(dòng)性特征。像土豆網(wǎng)亞文化社區(qū)數(shù)量最多的“動(dòng)漫部落”，在113個(gè)主要的動(dòng)漫小組中，幾乎每一位小組成員以及小組創(chuàng)建人，都分別加入了一個(gè)以上的同類動(dòng)漫部落。譬如，來自臺(tái)灣的“炆子愛吃糖”不僅加入了32個(gè)動(dòng)漫小組，還是“腐女世界”“動(dòng)漫共分享”“動(dòng)漫總動(dòng)員”等21個(gè)亞文化小組的組長。這就表明亞文化實(shí)踐的主體“在不同時(shí)間獲得不同身份，統(tǒng)一自我不再是中心。相互包含矛盾的身份認(rèn)同，力量又指向四面八方，因此身份認(rèn)同總是一個(gè)不斷變動(dòng)的過程”[7]。網(wǎng)絡(luò)媒體的匿名性使個(gè)人可以自由地?fù)碛卸嘀厣矸?，人們可以在網(wǎng)上加入虛擬的社群，“玩弄”各種不同的身份，甚至竄改自己的真實(shí)經(jīng)歷和性別，“自我”也就處于變化不定的狀態(tài)之中，青年亞文化的空間也因此而具有流動(dòng)不居的特性。一個(gè)人可以用一個(gè)賬號(hào)在網(wǎng)上標(biāo)識(shí)身份，但是“馬甲”[8]的泛濫又否定了賬號(hào)的可靠性；可以填寫用戶名和信息注冊成會(huì)員，但無須登錄的“觀光”權(quán)利又使其身份無跡可尋。譬如，在土豆網(wǎng)上，每一位發(fā)布視頻的播客都有一個(gè)屬于自己的空間，從網(wǎng)頁功能上，他可以設(shè)置包括個(gè)人簡介、動(dòng)態(tài)、參與小組、收藏視頻、視頻日志在內(nèi)的一系列能代表其身份、狀態(tài)的信息，并通過回復(fù)留言、小組邀請(qǐng)等方式與“關(guān)注者”聯(lián)系。但事實(shí)上，很少有播客能做到這一點(diǎn)，其空間信息的多寡、互動(dòng)交流的程度，完全取決于他的興趣和習(xí)慣。保持真實(shí)身份的撲朔迷離，其實(shí)已是一種常態(tài)。播客“胥渡”就這樣寫道：“我們不過是彼此的一場艷遇，何必將那些過往銘記于心?！盵9]對(duì)網(wǎng)上的大部分亞文化成員來說，游走于各種部落，不只隸屬于某一特定社區(qū)，而是參與多個(gè)社區(qū)，于是，他們的自我認(rèn)同在與他們活動(dòng)其間的空間相互界定，并呈現(xiàn)出自由無羈、任意銘寫的狀態(tài)。這種流動(dòng)性特征的出現(xiàn)，首先是因?yàn)樾旅浇樵诩夹g(shù)層面支持變動(dòng)不居、自由無拘的行為選擇。在新媒介的虛擬空間里，從一個(gè)點(diǎn)到另一個(gè)點(diǎn)的距離感取消了，時(shí)間感也隨之趨于消失；超鏈接亦使任何存在都缺少時(shí)間和空間的確定性；可搜索性則使穿越空間和時(shí)間阻隔而抵達(dá)期望的目標(biāo)變得極為容易。這就不僅為亞文化實(shí)踐的多樣化選擇提供了極大的便利，而且也以其特性形成對(duì)多樣化選擇的誘導(dǎo)、呼喚，因?yàn)樵诳臻g進(jìn)入門檻降低、時(shí)間因素淡化的情況下，變化多端的文化實(shí)踐實(shí)際上是在以密度取代空間的寬廣與時(shí)間的長短。因此，新媒介空間里，亞文化事件的密集圍觀、迅速轉(zhuǎn)發(fā)、花樣翻新成為一種常態(tài)。其次，正如列斐伏爾（HenriLefebvre）在《空間的生產(chǎn)》中指出的，“我們所面對(duì)的不是一個(gè)，而是許多社會(huì)空間……一種無限的多樣性或不可勝數(shù)的社會(huì)空間”[10]，新媒介技術(shù)的使用或延展或折射或補(bǔ)充或重構(gòu)了真實(shí)社會(huì)空間，多樣的空間并置、穿插、重疊在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成為直觀的現(xiàn)實(shí)存在。青年亞文化實(shí)踐也正是以其流動(dòng)性強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間的多樣化存在。在實(shí)際運(yùn)營的層面上，新媒介努力營造差異化空間，以贏得競爭；社交媒體上各種應(yīng)用的發(fā)明，正是這種競爭的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商和應(yīng)用軟件開發(fā)者為爭奪使用者而充分采取分群化策略，針對(duì)特定的群體滿足其特定的需要。這些當(dāng)然不是專門為亞文化青年準(zhǔn)備的，但是，像微博的圈子，微信的朋友圈，人人的個(gè)人主頁，大型網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里的主題論壇，專門的網(wǎng)站，等等，都成為青年亞文化群體隨機(jī)切換的場所，他們利用各種軟件和網(wǎng)絡(luò)符號(hào)編制自己的文本，運(yùn)用技術(shù)支持的表達(dá)和互動(dòng)方式，在不同的場所之間流轉(zhuǎn)，從而定義了流動(dòng)不居、面目各異的青年亞文化空間。最后，新媒介空間中豐富蕪雜、急速更新、海量彌散而又未被強(qiáng)制定義的各種文本，時(shí)時(shí)牽動(dòng)著亞文化成員的視線，為亞文化成員展開自身的文化實(shí)踐提供了充分的選擇?！斑@種亞文化內(nèi)部興趣的急速轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了亞文化群體認(rèn)同的跳躍和善變，他們的興趣來得快，去得也快，選擇也不需要有多固定?！盵11]原文本在亞文化實(shí)踐中被隨機(jī)地、即興地解構(gòu)，從而生產(chǎn)出別樣的文本，按照德·塞托（MichelDeCerteau）的說法是“在作者的空間引入了一個(gè)不同的世界，即讀者的世界”[12]。需要指出的是，這種消費(fèi)式的生產(chǎn)，也隨時(shí)暴露著青年亞文化身份認(rèn)同的短暫和淺層；在很大程度上，亞文化實(shí)踐者的聚集容易被顯而易見的潮流和熱點(diǎn)所激發(fā)、鼓動(dòng)和轉(zhuǎn)移，雖然看上去保持了選擇的自由和主動(dòng)，顯示出消解中心和權(quán)威的力量，但也使他們失去了堅(jiān)執(zhí)的立場，而顯得漂浮不定和支離破碎。二參與和分享青年亞文化群體在新媒介空間里的集聚和流動(dòng)，在根本上與新的交往模式密切相關(guān)，這一新的交往模式的突出特點(diǎn)就在于它對(duì)參與和分享行為的引導(dǎo)與鼓勵(lì)。隨著Web2.0時(shí)代的到來，Web2.0的“UGC模式”，即用戶生產(chǎn)內(nèi)容，促進(jìn)了青年亞文化的生產(chǎn)與表達(dá)，構(gòu)成青年亞文化基本的存在方式，一系列基于網(wǎng)絡(luò)或移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的交流平臺(tái)和媒介技術(shù)，為青年亞文化群體的參與和分享提供了廣闊的舞臺(tái)。首先，青年亞文化群體在新媒介情境下的參與行為，體現(xiàn)為積極利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的互動(dòng)性，構(gòu)建起屬于自己的交往空間，在同好之間表達(dá)觀點(diǎn)與看法，圍繞某個(gè)技術(shù)或者某個(gè)主題展開討論，圍繞相同偶像的閑聊……從而超越簡單的信息尋求，形成特定的意義生產(chǎn)機(jī)制，維系亞文化群體的歸屬感。不管是微博里的圍觀，還是人人網(wǎng)上的發(fā)布；不管是在微信上交友，還是Bilibili上發(fā)表即時(shí)顯現(xiàn)的評(píng)論；不管是在論壇里跟帖，還是在網(wǎng)站劈出的新聞評(píng)論區(qū)“蓋樓”，青年亞文化的活動(dòng)能夠在所到之處烙上自身的印跡。即便是各種迷群在網(wǎng)上的“閑聊”，也可以填補(bǔ)文本的裂隙，說明文本中省略或掩埋了的動(dòng)機(jī)和結(jié)果，擴(kuò)展解釋的空間，“它再詮釋，再表現(xiàn)，再創(chuàng)造。原初的文本是一種文化資源，從中可以生產(chǎn)出無數(shù)的新文本”[13]。進(jìn)一步看，青年亞文化群體在新媒介情境下的參與行為更集中地體現(xiàn)在文本的制作、改編、傳播中，從被動(dòng)的文本/產(chǎn)品的消費(fèi)者變成了文本/產(chǎn)品的生產(chǎn)者?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代到來之前，大眾在信息傳播過程中是被動(dòng)的接收者，他們很難獲得媒介傳播的資源。媒介技術(shù)的進(jìn)步改變了傳播交流的方式，也改變了信息傳播的模式。譬如手機(jī)、相機(jī)、DV等數(shù)碼產(chǎn)品的普及，使得普通大眾也有了參與攝影、攝像等信息制作和傳播的機(jī)會(huì)，而博客、微博、微信，還有Flickr、YouTube、優(yōu)酷、土豆等網(wǎng)站，都為普通人參與內(nèi)容的生產(chǎn)提供了平臺(tái)，從而產(chǎn)生了“人人都是導(dǎo)演”“人人都是麥克風(fēng)”“人人都是記者”的現(xiàn)象。青年亞文化群體利用這些技術(shù)參與到各種活動(dòng)之中，包括對(duì)公共事務(wù)的介入。網(wǎng)絡(luò)上各種亞文化族群以相應(yīng)的文化實(shí)踐體現(xiàn)的參與精神和參與力量，改變了傳統(tǒng)的內(nèi)容生產(chǎn)方式。新媒介技術(shù)為公眾參與性實(shí)踐提供了條件和相應(yīng)的運(yùn)作方式，維基百科的公共編寫是其典型的代表，它采用“分布式協(xié)同”模式[14]構(gòu)成，已經(jīng)成為世界上被訪問次數(shù)最多的網(wǎng)站之—。2000年，美國電影《星球大戰(zhàn)》的導(dǎo)演盧卡斯在他的上專辟了粉絲頁面，鼓勵(lì)“粉飛客”往上放再創(chuàng)作的故事、音樂、圖片；美劇《迷失》開放式創(chuàng)作的劇集就曾納入了“粉飛客”的點(diǎn)子，在粉絲論壇里曾一度流傳這個(gè)荒島余生的故事純粹黃粱一夢，這一說法被編劇之一大衛(wèi)·拉沃瑞看到，隨后的劇集就出現(xiàn)了主角之一忽然驚醒，發(fā)現(xiàn)果然是個(gè)噩夢。[15]青年亞文化的參與式實(shí)踐，消弭了行業(yè)界限，顛覆了文化權(quán)威和精英模式?；ヂ?lián)網(wǎng)上各種視頻惡搞、暴走漫畫、網(wǎng)絡(luò)造字和表情、網(wǎng)絡(luò)配音等活動(dòng)，都將青年亞文化以自身的方式反映社會(huì)、顛覆主流、表達(dá)自我的價(jià)值取向彌散和滲透于網(wǎng)絡(luò)空間。與亞文化族群在新媒介文化實(shí)踐中深度參與相伴隨的是分享，分享成為青年亞文化族群建構(gòu)和界定屬于自己的文化空間的重要行為。2011年6月，人人網(wǎng)分享頁面上一段有關(guān)日本動(dòng)畫片的視頻，分析許多日本動(dòng)漫的片頭曲中常見的剪輯技巧比如空中飛舞的鳥、人物暴走、人物瞳孔特寫、人物持續(xù)奔跑等，并將許多相同的畫面剪輯在一起，讓觀看者一下子領(lǐng)悟動(dòng)漫片頭曲制作的技巧。這一視頻被人分享了95405次。毫無疑問，分享的行為為媒介技術(shù)所激發(fā)，反過來，也激活了媒介技術(shù)的潛能。像Flickr作為分享的源頭，它所做的僅是由用戶給照片加上標(biāo)注（或者標(biāo)簽）從而實(shí)現(xiàn)對(duì)照片的排序。當(dāng)兩個(gè)或更多用戶采用了同一個(gè)標(biāo)簽，相關(guān)的照片就自動(dòng)地關(guān)聯(lián)了。這些用戶也因此互相關(guān)聯(lián)——共享的標(biāo)簽變成可能的踏腳石，把一個(gè)用戶引向另一個(gè)用戶，給照片觀看的簡單行為增加了一個(gè)社會(huì)維度。[16]青年亞文化群體制作與傳播的內(nèi)容，其分享頻率、次數(shù)，都刻印了不同的亞文化群體之間、亞文化與主導(dǎo)文化、亞文化與技術(shù)的密切互動(dòng)。在某種意義上，正是通過分享行為，特定的亞文化群體得以形成，并因此而培育了新媒介情境下的亞文化社區(qū)意識(shí)。譬如，前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代那些小眾的亞文化音樂，諸如搖滾、后搖滾獨(dú)立樂（postrock）、極端金屬搖滾（extrememetalrock）、哥特暗潮樂（gothicdarkwave）、雷鬼樂（Regge）、朋克樂（Ponk）等類型通過網(wǎng)絡(luò)得到最大限度的、跨越時(shí)空的傳播。亞文化音樂不再限于親臨現(xiàn)場或通過音樂制品分享，也不再限于通過電臺(tái)、電視或私下黑膠碟的傳播形式，新媒介以最迅捷、最廣泛、最低成本的方式為亞文化音樂提供了分享、交流和傳播的平臺(tái)。共同的愛好讓亞文化音樂迷們在這里分享他們喜歡的音樂，形成像“私人音樂雜志”這樣的以分享為主要活動(dòng)的社區(qū)建制。[17]分享作為互聯(lián)網(wǎng)上活躍的亞文化行為，其精神準(zhǔn)則來自早期的黑客們確立的“一切免費(fèi)”的原則和目標(biāo)。這一目標(biāo)無疑對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)、版權(quán)規(guī)則、商業(yè)邏輯都構(gòu)成了挑戰(zhàn)。VeryCD網(wǎng)站在自我介紹中就表明，其理想是“分享互聯(lián)網(wǎng)”，通過開放的技術(shù)構(gòu)建全球最龐大、最便捷、最人性化的資源分享網(wǎng)絡(luò)。[18]最能體現(xiàn)青年亞文化分享性特征的，當(dāng)推活躍于互聯(lián)網(wǎng)上的字幕組（fansubgroup），正如其英文字面意思所示，字幕組是由愛好者根據(jù)個(gè)人興趣所組成的團(tuán)隊(duì)，成員們在不同的地方通過QQ、MSN、微信等即時(shí)聊天工具和上傳技術(shù)完成分享。對(duì)中國大陸而言，字幕組直接催生了海外影視在青年群體中的流行，也使跨文化交流的通道更為豐富起來，培育了大批的“美劇迷”“日劇迷”“韓劇迷”“動(dòng)漫迷”等各種亞文化迷群。而像“快閃族”這一亞文化群體，甚至通過“分享-協(xié)作”模式勾連起線上線下的活動(dòng)，發(fā)起一個(gè)個(gè)看似自發(fā)，實(shí)則高度一致的快閃活動(dòng)。[19]亞文化分享行為推動(dòng)了虛擬世界里信息的流動(dòng)，并因此而連接起飄浮在虛擬世界的孤島。對(duì)青年亞文化而言，也因此擴(kuò)展了亞文化的空間，體現(xiàn)了新媒介時(shí)代里“無組織的組織力量”。當(dāng)然，我們也應(yīng)充分注意到，青年亞文化的分享行為和分享精神與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)之間存在的沖突，這種沖突可能導(dǎo)致知識(shí)生產(chǎn)的失序和失范，從而削弱創(chuàng)新的動(dòng)力，挫傷創(chuàng)新的精神，阻遏創(chuàng)新的行為。三區(qū)隔與融合Web2.0時(shí)代的到來，大大加劇了新媒介傳受的互動(dòng)，正是在頻繁的、密集的互動(dòng)中，各種各樣的群組得以形成，從而使亞文化族群獲得認(rèn)同感、歸屬感，也是在這樣的文化實(shí)踐中，青年亞文化構(gòu)筑起區(qū)隔與融合的空間?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒介，雖然提供的是開放的空間，但是，當(dāng)青年亞文化族群開始使用這一空間，便切割出一塊屬于自己的天地，他們通過進(jìn)入的途徑、交流的符號(hào)、共享的情感，形成一個(gè)又一個(gè)“圈子”，呈現(xiàn)出部落化的存在樣態(tài)。最典型的是圈子的準(zhǔn)入門檻的設(shè)置。譬如，大多數(shù)“耽美”社區(qū)都有嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制，注冊時(shí)需要回答和“耽美”相關(guān)的問題，若通過還需要一段時(shí)間的預(yù)備期或觀察期（這段時(shí)間里，論壇經(jīng)營者會(huì)考察新進(jìn)成員的表現(xiàn)，判斷其是否符合同人女身份）才能被接受為正式成員；有時(shí)還需要基于虛擬貨幣進(jìn)行交易才能獲得相關(guān)內(nèi)容——積分（表明成員在社區(qū)中的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)值）滿多少以上或需要回復(fù)（只有論壇注冊成員才可以對(duì)帖子回復(fù)）等才能閱讀帖子、下載“耽美”資源……有些亞文化形式，雖然沒有嚴(yán)格的空間準(zhǔn)入，但是，也以特定的方式構(gòu)成辨識(shí)和區(qū)隔的標(biāo)準(zhǔn)。在網(wǎng)上一些迷群和貼吧里流傳的由《老友記》資深粉絲編寫的《〈老友記〉FANS必備寶典》中，就有“‘老友迷’必須知道的114件事”，還專設(shè)了“《老友記》段位測試”。更為內(nèi)在的區(qū)隔是語言符號(hào)層面上的?！?0后”們創(chuàng)造的火星文，結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，將古今中外的圖形文字元素融合進(jìn)去，圈內(nèi)人都能懂，沒有溝通障礙，圈外人卻無從索解，以此隔絕了父輩和主文化的語言系統(tǒng)?！暗⒚馈蔽幕恼Z匯系統(tǒng)也是如此，其中大量的詞匯都是通過對(duì)既有語言的挪用和對(duì)詞語意義的篡改、改編和轉(zhuǎn)譯等而來，由此產(chǎn)生新詞義，如“攻”“受”被用來指代男子同性戀愛中的主動(dòng)方和被動(dòng)方。同人女將語言符號(hào)重新分類并將其混雜起來，從而創(chuàng)制了專屬的語匯系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)上得到了完備的發(fā)展，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的風(fēng)格感，使同人女們凝聚在一起并與其他人區(qū)別開來，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了“耽美”文化與主導(dǎo)文化的區(qū)隔與對(duì)立，在抵制主導(dǎo)文化的價(jià)值基礎(chǔ)上積極地生產(chǎn)出亞文化的意義。[20]亞文化族群正是通過區(qū)隔達(dá)到特定類型的亞文化成員的凝聚。譬如，亞文化音樂網(wǎng)站“私人音樂雜志”，除了發(fā)布“私人音樂電子雜志”外，族群成員高頻率地在討論群中互動(dòng)交流，他們不僅將自己喜愛的亞文化音樂專輯上傳供族群成員共享，而且還會(huì)分享一些與亞文化音樂相關(guān)的圖片、電影，甚至是族群成員自己撰寫的文字。無論是網(wǎng)站創(chuàng)建者堅(jiān)持“根據(jù)自己所接觸和了解的類型進(jìn)行音樂的選擇”，還是族群成員上傳“自己喜愛的專輯”，總是能得到其他群族成員的贊美和認(rèn)可。他人的“感同身受”、欣賞、贊揚(yáng)是族群成員所渴望得到的，也是他們個(gè)體身份建構(gòu)不可或缺的組成內(nèi)容。[21]族群的這些活動(dòng)，使區(qū)隔的空間變成融合的空間，形成某種情感的共同體。這種融合空間，不僅是情感的共同體，而且是融合文化的共同體。因?yàn)榍嗄陙單幕目臻g區(qū)隔實(shí)際上也是在前文所述的集聚、流動(dòng)、參與、分享之中完成的，因此，它在根本上不是空間的排斥與邊界的設(shè)定，而恰恰是空間的拆解和邊界的跨越，由此而形成空間的融合，意味著青年亞文化空間與其他文化空間的彼此錯(cuò)雜和并置生存。首先，各類媒介產(chǎn)品作為多樣文化共享的資源，被青年亞文化根據(jù)自身的趣味、目的及掌握的技術(shù)手段所改造。譬如，青年亞文化青睞的微視頻通過對(duì)電視“焦點(diǎn)”與“框架”的取消，沖擊與顛覆了電視本身的邏輯，隨手抓拍的“社會(huì)異聞”（以與過于正式的“新聞”區(qū)別）、小區(qū)與地鐵站的監(jiān)控錄像，都可以隨時(shí)被傳送到網(wǎng)絡(luò)上；同時(shí)，傳統(tǒng)電視機(jī)構(gòu)播出的節(jié)目又成為青年亞文化微視頻制作的重要資源，像對(duì)《新聞聯(lián)播》的各種版本的擬仿就是這方面的典型。所有這些都借助網(wǎng)絡(luò)的超鏈接和共享性，影像變得可以自主控制節(jié)奏，成為更具私人化的娛樂工具，從而也傳遞了出離政治化和反商業(yè)化的信息。[22]在此過程中，文化對(duì)抗與文化依存、趣味分野與價(jià)值關(guān)聯(lián)，在相互對(duì)峙之中顯示自身，在彼此互動(dòng)之中各訴其求。其次，各種媒介技術(shù)手段以及表意策略被青年亞文化挪借和征用，形成自身的表達(dá)，其本身就是一個(gè)融合的過程。美國媒介學(xué)者詹金斯（HenryJenkins）分析了粉絲亞文化群體對(duì)小說、電視節(jié)目、電影等媒介產(chǎn)品進(jìn)行的“挪用”，像哈利·波特迷通過改寫或者續(xù)寫哈利·波特故事，表達(dá)自己對(duì)生活的理解；《幸存者》迷在影迷網(wǎng)站上研究節(jié)目后續(xù)發(fā)展，甚至搜尋線索，發(fā)布“劇透”；有些人自導(dǎo)自演草根版的《星球大戰(zhàn)》，有些人用Photoshop軟件“篡改”卡通形象，以表達(dá)自己對(duì)時(shí)事的見解……他指出，這些“挪用”旨在表達(dá)自己對(duì)媒介內(nèi)容的理解，彰顯自己的身份認(rèn)同，反映了“意義與知識(shí)的合作生產(chǎn)、問題解決的共享，而這些全都是當(dāng)人們參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)時(shí)圍繞共同興趣自然而然地發(fā)生的”，由此而形成了“融合文化”[23]。詹金斯所說的“挪用”和“篡改”，也是伯明翰學(xué)派亞文化研究中特別考察的符號(hào)策略。不同的是，伯明翰學(xué)派的亞文化研究，強(qiáng)調(diào)的是通過“挪用”和“篡改”而組合成的各種符號(hào)，抹殺和顛覆了原有的直接的意義，形成“抵抗的儀式”，而“抵抗”是以階級(jí)對(duì)立、意識(shí)形態(tài)對(duì)抗為基礎(chǔ)的；而詹金斯