人類社會(huì)與其發(fā)展規(guī)律

人類社會(huì)與其發(fā)展規(guī)律2

認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的、從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。1、認(rèn)識(shí)主體第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(一)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體3自然性、社會(huì)性、意識(shí)性認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)魯濱遜狼孩卡瑪拉1、認(rèn)識(shí)主體4一個(gè)殘廢！真美！有傷風(fēng)化！意識(shí)性認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)1、認(rèn)識(shí)主體5認(rèn)識(shí)客體是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)客體自然客體社會(huì)客體精神客體2、認(rèn)識(shí)客體6第一，客觀性。第二，動(dòng)態(tài)性。第三，多樣性。認(rèn)識(shí)客體的特點(diǎn)2、認(rèn)識(shí)客體7

認(rèn)識(shí)中介是指把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體在相互作用過(guò)程中所利用的一切條件，包括物質(zhì)條件和精神條件。認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)中介認(rèn)識(shí)中介3、認(rèn)識(shí)中介8物質(zhì)工具認(rèn)識(shí)中介3、認(rèn)識(shí)中介9觀念工具認(rèn)識(shí)中介3、認(rèn)識(shí)中介10民族語(yǔ)言柴門霍夫世界語(yǔ)言語(yǔ)言工具認(rèn)識(shí)中介3、認(rèn)識(shí)中介114、主客體的辯證關(guān)系主客體的關(guān)系從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系主客體相互作用的環(huán)節(jié)：⑴決策(要求：①合目的②合規(guī)律)⑵目標(biāo)制定⑶組織和管理⑷結(jié)果檢驗(yàn)決策目標(biāo)制定組織和管理結(jié)果檢驗(yàn)關(guān)系反饋和調(diào)節(jié)12(二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。13變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。世界衛(wèi)生組織駐華代表貝漢衛(wèi)博士

(二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力14實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。哥白尼第谷(二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力15結(jié)繩記事實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。(二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力16實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。(二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力17實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。(二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力18(二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)19(二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿20二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的 能動(dòng)反映就認(rèn)識(shí)活動(dòng)在人的全部生存活動(dòng)中的地位來(lái)說(shuō)，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)滲透著主客體的價(jià)值關(guān)系。紅花！21就認(rèn)識(shí)活動(dòng)自身的內(nèi)在層次性來(lái)說(shuō)，它是以主客體之間的信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動(dòng)為本質(zhì)內(nèi)容的反映過(guò)程。鬼從何來(lái)？蛇！杯弓蛇影二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定22就認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各個(gè)要素相互作用的機(jī)制來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。主體客體摹寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)1、馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定23馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持從“物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)2、與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別24馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。沒(méi)有被反映者，就不能有反映。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)2、與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別25馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)2、與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別26馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。荀子凡以知，人之性也；可以知，物之理也。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)2、與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別27馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。費(fèi)爾巴哈自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)2、與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別28馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不可知論。莊子康德二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)2、與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別29馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反映論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)2、與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別30感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。1、感性認(rèn)識(shí)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)含義31

感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式感覺(jué)、知覺(jué)和表象1、感性認(rèn)識(shí)32

知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的形式感覺(jué)、知覺(jué)和表象1、感性認(rèn)識(shí)33表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺(jué)感性認(rèn)識(shí)的形式感覺(jué)、知覺(jué)和表象1、感性認(rèn)識(shí)34直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)1、感性認(rèn)識(shí)35理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。F=GM1M2/R22、理性認(rèn)識(shí)(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)含義36概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式概念、判斷、推理2、理性認(rèn)識(shí)37判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式概念、判斷、推理2、理性認(rèn)識(shí)38推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)的形式概念、判斷、推理2、理性認(rèn)識(shí)39間接性：即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。抽象性：即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)2、理性認(rèn)識(shí)40(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到于源來(lái)3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)41舍罕王賞麥舍罕國(guó)王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)42這花是紅的。感覺(jué)判斷(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)43(1)掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料4、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)44第谷開(kāi)普勒(2)運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行思考4、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)45培根(2)運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行思考4、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)46認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐47(1)認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐48(2)認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐49(1)理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念；1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐50(2)理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐51(3)理論要為群眾所掌握。1、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐52

主體對(duì)具體客體認(rèn)識(shí)的全過(guò)程

三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律53(三)認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)性認(rèn)識(shí)的總過(guò)程：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。54再認(rèn)識(shí)是主體對(duì)已知的認(rèn)識(shí)客體、已有的認(rèn)識(shí)成果的繼續(xù)認(rèn)識(shí)和重新認(rèn)識(shí)。少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?；剜l(xiāng)偶書賀知章(三)認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)性認(rèn)識(shí)的總過(guò)程：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)55牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛(ài)因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性。光的本性之爭(zhēng)(三)認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)性認(rèn)識(shí)的總過(guò)程：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)56●人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)展開(kāi)的總過(guò)程即人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。這過(guò)程表現(xiàn)為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。換言之，它是無(wú)數(shù)個(gè)“實(shí)踐→認(rèn)識(shí)（感性→理性）→實(shí)踐”的大小“圓圈”構(gòu)成。值得注意的是：造成這種大小“圓圈”疊加狀態(tài)的根據(jù)是：客觀世界對(duì)人（認(rèn)識(shí)主體）的“限制”；人（認(rèn)識(shí)主體）的自我（自我存在和認(rèn)識(shí)方式、手段）的“限制”。(三)認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)性認(rèn)識(shí)的總過(guò)程：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)571、人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不能一次完成。(三)認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)性認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性和無(wú)限性的原因2、從人們具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，才能達(dá)到預(yù)想結(jié)果。58第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理及其特征二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一59真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義一、真理及其特征60兩層含義1、真理的客觀性第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(即社會(huì)實(shí)踐)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。一、真理及其特征61地心說(shuō)日心說(shuō)實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說(shuō)”是真理。1、真理的客觀性一、真理及其特征62真理的絕對(duì)性是指真理本身所具有的那些絕對(duì)的無(wú)條件的因素、成分或方面。它有兩方面含義。伽利略的勝利2、真理的絕對(duì)性一、真理及其特征63a2+b2=c2ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。畢達(dá)哥拉斯2、真理的絕對(duì)性一、真理及其特征64就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)客觀物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近。2、真理的絕對(duì)性一、真理及其特征65真理的相對(duì)性是指任何真理中都包含著相對(duì)的有條件的因素或方面。3、真理的相對(duì)性一、真理及其特征66a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理都只是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的某一部分、某一方面、某一環(huán)節(jié)的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于拓展。3、真理的相對(duì)性一、真理及其特征67從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀事物一定方面、一定深度、一定層次的正確反映，具有近似和不完善性。3、真理的相對(duì)性一、真理及其特征68真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性4、真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一一、真理及其特征69真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，二者涇渭分明，互相對(duì)立。5、真理與謬誤一、真理及其特征對(duì)立70認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴真理與謬誤相互依存、互為前提，沒(méi)有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理；沒(méi)有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。5、真理與謬誤一、真理及其特征統(tǒng)一71真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。5、真理與謬誤一、真理及其特征統(tǒng)一72a2+b2=c2AbCBaca2+b2=c2BacCAba2+b2=c2AbCBac真理謬誤真理真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。5、真理與謬誤一、真理及其特征統(tǒng)一73孔子亞里斯多德真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)74眾人意見(jiàn)標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)75實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)胡適真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)76實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)77實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)78實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)79☆實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)80實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和客觀性。人們的認(rèn)識(shí)是否正確，只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)，這是絕對(duì)的。2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)81UFO外星人實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，它對(duì)真理的檢驗(yàn)具有一定的歷史局限性。任何時(shí)代的實(shí)踐都無(wú)法完全證實(shí)或推翻當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。茫茫宇宙2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)82放言白居易贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一身真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：實(shí)踐是歷史的、具體的，它對(duì)真理的檢驗(yàn)具有一定的歷史局限性。任何時(shí)代的實(shí)踐都無(wú)法完全證實(shí)或