對馬克思主義的重新解釋,馬克思主義論文

對主義的重新解釋,主義論文

【題目】

【第一章】

【第二章】

【3.1】

【3.2】

【3.3】對主義的重新解釋

【第四章】

【第五章】

【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】

3.3對主義的重新解釋

弗洛姆首先批評了對及其社會思想普遍存在的誤解。他指出，在有些人看來，仿fo以為人的最主要的心理動機是希望獲得金錢與享受，這種為獲得最大利潤而做出的努力，構(gòu)成個人生活中的主要動力1.這些人進(jìn)而把的社會描繪敘述成成千上萬的人聽命于一個擁有至高無上權(quán)利的國家官僚機構(gòu)，這些人即便可能爭取到平等地位，可是犧牲了他們的自由；這些在物質(zhì)方面得到知足的個人失去了他們的個性，而變成千上萬個同一規(guī)格的機器人和自動機器，領(lǐng)導(dǎo)他們的則是一小撮吃得更好的上層人物2.弗洛姆以為，這種解釋是完全錯誤，的學(xué)講并非以為人的主要動機就是獲得物質(zhì)財富；不僅如此，的目的恰恰是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解脫出來，以便他能夠成為具有充分人性的人；主要關(guān)心的是使人作為個人得到解放，克制異化，恢復(fù)人使他自個與別人以及與自然界密切聯(lián)絡(luò)的能力3.他進(jìn)而指出，的哲學(xué)之所以遭到如此嚴(yán)重的誤解和歪曲，一方面是由于無知，一方面是由于某些政治目的而存心故意歪曲，還有一個非理性原因是蘇聯(lián)把的學(xué)講據(jù)為己有，而蘇聯(lián)一直被以為是邪惡的化身。

弗洛姆也看到了歷史唯物主義的重要性，以為這一理論是幫助我們了解階級社會的規(guī)律所作出的最持久，也是最重要的奉獻(xiàn)，為我們理解歷史規(guī)律提供了重要的科學(xué)概念.但是他又同時指出，這一理論存在著缺陷，和恩格斯曾經(jīng)只看到了經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的互相關(guān)系，而低估了人類感情的復(fù)雜性，他沒有充分認(rèn)識到人性有著本身的需要和規(guī)律，這些規(guī)律同影響歷史進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)狀況不斷地互相作用1.弗洛姆以為，由于缺乏對人的心理活動的洞察力，對人性沒有足夠的認(rèn)識，沒有意識到一方面，社會和經(jīng)濟(jì)組織形式塑造了人，而反過來，人也鑄造了社會經(jīng)濟(jì)組織形式。他沒有充分看到根植于人性和人的生存狀況的感情和奮斗精神，而這些感情和奮斗精神本身正是推動人類發(fā)展的最有力的氣力2.因而，這也導(dǎo)致了思想中的三項危險錯誤：第一，他忽略了人身上的道德因素；第二，對于實現(xiàn)社會的可能性作了奇特的錯誤判定；第三，以為手段的社會化不僅僅是從資本主義轉(zhuǎn)變到互相合作的社會社會的必要條件，而且也是充分條件。

3.3.1的社會理論以人的概念為基礎(chǔ)

弗洛姆以為，的社會概念是從他關(guān)于人的概念中推導(dǎo)出來的。弗洛姆反對將社會歸結(jié)為生產(chǎn)力發(fā)展以及資本主義矛盾運動的結(jié)果，他以為，這是以狹隘的經(jīng)濟(jì)目光來肢解人道主義的內(nèi)涵。在他看來，社會的必然性與合理性的論證是基于人的需求而展開的，它來源于人性復(fù)歸的要求。之所以批判資本主義，是由于它對人的真正的需要的壓抑，違犯了人的本性和要求，造成人性的扭曲和異化。弗洛姆以為，關(guān)于社會的概念正像一切存在主義的哲學(xué)一樣，是對人的異化的一種抗議3,是對資本主義社會愛的喪失的一種抗議，是對人剝削人的抗議，是對人以犧牲今天的、尤其是后代的大多數(shù)人的利益為代價而濫用自然、浪費我們的自然資源的抗議。的社會是西方人道主義傳統(tǒng)的產(chǎn)物，這是人自由的傳統(tǒng)，它不僅指人獲得自由，而且指人能夠自由的發(fā)揮他自個的潛在才能。

3.3.2社會價值觀的核心是人

社會的目的是人。弗洛姆指出，社會的目的就是去創(chuàng)造出一種生產(chǎn)的形式和社會的組織，在這種形式和組織中，人能從他的生產(chǎn)中、從他的勞動中、從他的伙伴中、從他本身和從自然中，克制異化；在這種形式和組織中，人能復(fù)歸他本身，并以他自個的氣力把握世界，進(jìn)而跟世界相統(tǒng)一1.資本主義社會使人全面異化，人被物所奴役，人成了到達(dá)目的的手段和工具，而社會就是要消除人的自我異化，使人復(fù)歸為真正的人，它是對人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答2.因此，在弗洛姆看來，的社會代表了這樣一種社會制度：它允許人復(fù)歸到人本身，允許存在與本質(zhì)之間的統(tǒng)一，允許克制主體和客體之間的分裂和對抗，允許對自然的人性化；它意味著這樣一個世界里，在那里，人不再是很多陌生人中的一個陌生人，而是在他自個的世界上；在那里，他是自由自在的，就像在自個家里一樣3,在這種制度里，它把人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)以及自由放在中心位置上，它強調(diào)人本身就是目的，而不是到達(dá)其它東西的手段；它強調(diào)人不僅作為個人而且作為創(chuàng)造歷史的介入者的那種積極主動的能力；以及強調(diào)每個人在其本身之內(nèi)都懷有全部的人性4.

社會和資本主義一樣都是為人的需要服務(wù)的，但在弗洛姆看來，這二者之間有本質(zhì)的區(qū)別。弗洛姆以為，資本主義是壓抑人的真正的需要，而創(chuàng)造和利用人的虛假需要。人的真正需要是根植于人的本性的，只要通過對人的本性的認(rèn)識，并且認(rèn)識到真正的人的需要是根據(jù)于人的本性的，才能知足人的真正需要，社會的重要目的就是要認(rèn)識和實現(xiàn)人的真正需要。

總而言之，在弗洛姆看來，社會的目的就是：解放全人類，使人不受剝削，不受經(jīng)濟(jì)王國的支配，使人重新成為經(jīng)濟(jì)生活的最高目的，在人與人、人與自然之間，創(chuàng)造出一種新的和諧一致1.

3.3.3人道主義思想在的思想中始終如一

針對某些人主張將思想分為青年和老年,并以此來批判關(guān)于人的本性、異化、能動性等等的觀點，弗洛姆指出，假如這些人的主張是有根據(jù)的，那他將選擇青年,人們可能還是寧愿要青年，而不愿要老年，還是希望把社會跟前者聯(lián)絡(luò)起來，而不是跟后者聯(lián)絡(luò)起來2,但事實上，這種區(qū)分是毫無必要的。在弗洛姆看來，青年在(經(jīng)濟(jì)學(xué)--哲學(xué)手稿〕中所表示出出的關(guān)于人的基本思想和老年在(資本論〕中所表示出出的思想之間并未發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，沒有象上面提到的哪些人所斷言的那樣拋棄了他早期的思想3.

但這一問題是怎樣產(chǎn)生的呢？弗洛姆以為，這是蘇聯(lián)為了維護(hù)它的極權(quán)統(tǒng)治而主觀劃分的。的目的是使人的人格得到個體性發(fā)展，而蘇聯(lián)的社會制度和政治制度使得人成了國家和生產(chǎn)的奴仆，這與的人道主義相矛盾，因此，弗洛姆指出，這種唯物主義其實更接近所反對的十九世紀(jì)資產(chǎn)階級的機械論的唯物主義。弗洛姆進(jìn)而論證了自個的看法，他以為，固然在(德意志意識形態(tài)〕中，和恩格斯未曾使用在(經(jīng)濟(jì)學(xué)--哲學(xué)手稿〕中屢次被使用過的人的本質(zhì)、類這樣的術(shù)語，并且在他后來的(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕序言也指出：在(德意志意識形態(tài)〕中，他和恩格斯的目的是要重新研究一下他們自個的見解與德國古典哲學(xué)思想體系之間的對立點，實際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下4,但是，這并不意味著和恩格斯拋棄了他們在(經(jīng)濟(jì)學(xué)--哲學(xué)手稿〕中的所要表示出基本思想，在弗洛姆看來，(德意志意識形態(tài)〕仍然是(經(jīng)濟(jì)學(xué)--哲學(xué)手稿〕的主要思想傾向，尤其是華而不實關(guān)于異化概念的延續(xù)。因而，弗洛姆以為，固然和恩格斯在他們一生的歷程中改變了以前的某些思想和概念，也越來越不喜歡使用那些過于絕對的術(shù)語來解決黑格