咱們死人醒來的時候

本文格式為Word版，下載可任意編輯——咱們死人醒來的時候易卜生一生結(jié)果一部劇作《咱們死人醒來的時候》，以其簡樸的故事情節(jié)和典型的人物形象塑造而受到了廣泛關(guān)注。易卜生在這部劇作中超越了歷史的范疇，表達了對于“人”及人的價值的見解，人性理應(yīng)是神性和物性的統(tǒng)一，其獨特的人文主義要求充分崇敬個人的精神，以及他對于女性群體的關(guān)切和獨特見解。

易卜生；人性；人文主義；女性形象

易卜生對于人性的獨到解讀是國內(nèi)外文學(xué)界早已關(guān)注的話題，尤其是其對作為人的特殊群體的女性的告成塑造，引發(fā)了后世經(jīng)久不衰的議論，本文以易卜生一生創(chuàng)作的“戲劇收場白”《咱們死人醒來的時候》（以下簡稱《咱們》）為例，簡要地探討易卜生的人性思想中關(guān)于人的完整性、人的精神的重要性以及女性自我解放的必然性。

一、神性與物性的對立統(tǒng)一

人性，既是指人的本性，可以看作是“神性”和“物性”相融合、相抗爭的結(jié)合體。所謂“神性”是指人的精神性，即人的精神、心靈、觀念等特性；所謂“物性”是指人的物質(zhì)性、自然性、肉體性，即人的動物性本能、欲望、需求等特性。下面我們來分析本劇中的兩個主要男性角色。

魯貝克是一名藝術(shù)家，他崇拜唯美的藝術(shù)，年輕時創(chuàng)作了舉世有名的雕像，在他的身上，可以看到人的精神上巨大氣力的呈現(xiàn)。但是，魯貝克為了藝術(shù)拒絕了深愛著他、賦予他創(chuàng)作源泉的愛呂尼的愛情，他后來報告愛呂尼：“假設(shè)我對你發(fā)生了感官欲望，我就會裹讀自己的靈魂，因此就不能完成我的事業(yè)?！彼阉谋灸?、欲望壓制住了，壓抑了物性，結(jié)果是他痛楚地思念著愛呂尼，也失去了創(chuàng)作上的源泉，不能成為真正的人。結(jié)果，魯貝克重逢愛呂尼，并與之共赴高山，才完成了人“物性”的需求，才獲得了精神的救贖與解脫。

魯貝克的反面是以打獵為生的烏爾費姆。烏爾費姆終日與高山森林為伍，過著原始人般的生活。原始人還不具備一個人應(yīng)有的感情，沒有神性，純粹地由本能和欲望支配。沒有一個人所應(yīng)當具備的神性的烏爾費姆和動物無異，不能稱之為“人”。同時，梅遏結(jié)果為了自由投向了他的懷抱，可見這種原始的欲望是一個人所不成缺少的，是人的精神自由的必要條件，也是易卜生對于他身上所具有的生命力的斷定。

神性和物性并不是完全對立的，只有同時具備了神性和物性的人才能算作真正的人，才能享受到自由和喜悅的人生。

二、人文主義特性

作為文藝復(fù)興核心思想，人文主義崇敬人性和人的價值，要求享受人世的快樂，要求人的天性解放和自由對等，這些方面，在本劇中都可以找到相響應(yīng)之處。

在《咱們》中，魯貝克也由于沒有充分崇敬愛呂尼的人而錯失了“生命中唯一一次愛情”。易卜生筆下透露出理應(yīng)“把女人作為具有獨立人格的人來對付，……不應(yīng)當把女人僅僅作為達成目的的手段?！濒斬惪艘婚_頭并沒有把愛呂尼當作一個人來對付，按照他的說法，愛呂尼是一尊“只可奉養(yǎng)，不許觸碰”的雕像。雖然藝術(shù)是重要的，事業(yè)也是一個人所必不成少的一片面，但沒有人能將之凌駕于一個人貴重的心靈和靈魂之上。

在這部劇作中，我們還可以看出易卜生對于“真正的生活”的敬仰與呼叫。魯貝克一生都沒有體驗過真正的人生，他年輕的時候沉迷于藝術(shù)，放棄了愛呂尼的愛情，也就是放棄了美好生活的機遇，后來與梅遏共處于婚姻的牢籠，事業(yè)上開頭追求庸俗卑賤的功名利祿，更沒有生活可言。按照劇本描寫，這種真正的生活，就是自由自由、遠離塵囂、表示人們真實面貌的生活；不應(yīng)當把這種生活和它的美輕輕放過，否那么人就是犯了罪孽，將永生永世懺悔。魯貝克最終與愛呂尼登上了高山之巔，死于雪崩之中，從精神上得到了真正的解放，梅遏也高唱著“自由之歌”，擺脫了魯貝克的束縛，開頭了新生活。

易卜生的人文主義有其獨特的一面，它激勵人們大膽地走出人生的迷霧，超越自己，過上真正的生活。

三、易卜生筆下的女性

易卜生為我們塑造了一系列“娜拉式”的人物，她們聰明、良善、正直、不怕犧牲，敢于抵擋舊的傳統(tǒng)道德，往往忍辱負重卻又沒有公正的命運。《咱們》中我們也看到兩位極具特色的女性形象――愛呂尼和梅遏。

愛呂尼是純凈的化身，她美觀機靈，為愛犧牲一切，她的愛不是盲目的，她始終沒有流失自己的天性和自由，正如她自己所說的：“那個時候，我是個活人！我也有自己的生活――也想完成自己的命運！這一切，你聽著！我都輕輕放過了――一齊拋棄了，為的是要做你的奴隸。噢，這是我自己謀害自己――一樁對不起自己的彌天大罪！”愛呂尼的付出卻只換來了魯貝克的冷漠，于是她離開了。魯貝克由于愛呂尼的離開而陷入了深深的懊喪之中，再次與愛呂尼相遇后，愛呂尼作為一個圣潔的拯救者形象展現(xiàn)，愛呂尼原諒了魯貝克所犯下的罪過。在易卜生的筆下眾多女性角色，她們是她們所處的社會里唯一的亮點，她們身上所具有的美德和她們所處的社會有著巨大的反差，并且她們都寬容和寬恕了某個男性角色，成為圣潔的拯救者，是拯救社會的道德氣力。毫無疑問，愛呂尼也是社會道德氣力的化身，同樣的，結(jié)果也拯救了魯貝克。

梅遏是被魯貝克的甜言蜜語所哄騙進婚姻中的，婚姻不幸，梅遏的難得之處在于她沒有像其他人那樣被婚姻和家庭的觀念徹底束縛住，在她察覺她無論如何也不能得到魯貝克的愛情的時候，她選擇了遠走高飛，高唱著“自由之歌”奔向了自由。從另一個方面來看，有人指出“梅依雅（梅遏）雖然不想作路貝克的隆重之鳥，最終卻跟隨了幾乎強奸她的，獸性十足的厄爾夫海姆（烏爾費姆）。她的這一選擇事實上使她步入了男權(quán)社會的一個更加殘暴的世界?！泵范粑磥淼男腋Ｈ耘f模糊得難以碰觸。

易卜生作為一名優(yōu)秀的劇作家，對于社會有著深刻的熟悉，這一點也反映在他寫的劇作中。易卜生察覺社會的重重弊端和對女性的不公待遇，促使他對于女性凄涼的命運有著深深的可憐，塑造了一個個鮮活的女性形象。但是關(guān)于女性的出路問題，易卜生并沒有給我們一個明確的答案，也無法賦予一個明確的答案。

易卜生的劇作以當時的整個歐洲的社會為圖景，反映了那個時代普遍存在的社會現(xiàn)象，尤其是以其塑造了一系列典型的人物形象而受到矚目?！对蹅儭分械娜宋镄蜗蠹叭宋镏g的關(guān)系，我們可以解讀出易卜生對于人性的獨到見解，以及其獨特的人文主義思想。作為易卜生創(chuàng)作生涯的結(jié)果一部作品，也是他眾多劇作中較為卓越的一部，我們可以從中管窺易卜生繁雜的社會及人文思想。

[1]鄒文廣,常晉芳.當代群眾文化的本質(zhì)特征[J].學(xué)海