韓非法治思想對當(dāng)今社會的啟示,東方哲學(xué)論文

韓非法治思想對當(dāng)今社會的啟示,東方哲學(xué)論文韓非生活在由諸侯割據(jù)向大一統(tǒng)的君主集權(quán)制過渡的時代。這一時期，經(jīng)濟制度的變革、政治構(gòu)造的深入變化和思想文化的繁榮對韓非法治思想產(chǎn)生了深遠影響。1.經(jīng)濟上：井田制瓦解社會生產(chǎn)關(guān)系的變革推動著社會構(gòu)造的調(diào)整和政治格局的變遷。春秋戰(zhàn)國時期，伴隨鐵制農(nóng)具和牛耕的使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平有了很大的提高，作為奴隸制經(jīng)濟基礎(chǔ)的井田制逐步瓦解。與私田相適應(yīng)的封建生產(chǎn)關(guān)系萌芽，地主經(jīng)濟逐步發(fā)展，地主階級為保證自個的政治和經(jīng)濟地位，不斷運用自個的實力和權(quán)利改革傳統(tǒng)的社會價值和社會觀念。2.政治上：宗法分封制的動搖生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革。生產(chǎn)力的發(fā)展使得舊體制不斷瓦解，與之相適應(yīng)的新體制逐步產(chǎn)生。西周時期，以周王為代表的奴隸制階級在政治上實行的是宗法分封制。進入春秋戰(zhàn)國后，禮樂征伐自諸侯出的局面出現(xiàn)。隨著周王室與諸侯國之間血緣關(guān)系日益疏遠，分封制度實際上已失去了原有的作用。3.思想文化上：百家爭鳴經(jīng)濟制度的變革和政治構(gòu)造的調(diào)整，使得當(dāng)時各派思想家對此進行深入的考慮，進而引起思想領(lǐng)域的繁榮，構(gòu)成了我們國家思想文化史上第一個十分輝煌燦爛的時期。當(dāng)時百家爭鳴，思想活潑踴躍，諸子學(xué)講都見解獨到。身為王室公子的韓非有時機廣泛了解當(dāng)時社會各個學(xué)派的各種思想。因而，他的思想深受各個學(xué)派的影響?！捕稠n非法治思想的內(nèi)容1.法術(shù)勢相結(jié)合韓非的思想亦是在廣泛吸收借鑒的基礎(chǔ)上構(gòu)成的。韓非糅合了前期法家商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢的思想，創(chuàng)立了自個的法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治思想體系。韓非法治思想中的法是指具體表現(xiàn)出統(tǒng)治階級意志的政策、法令。它是由君主制定、頒布并施行的。韓非以為法的特點是以文字的形式肯定下來的成文法，法的對象是民眾，并且法是確定的、公開的。其次，韓非強調(diào)法治的重要意義。首先，法是全體臣民的行為規(guī)范，一民之軌莫如法.再次，法是懲治犯罪行為的準繩。他以為治國必須實行法治。關(guān)于實行法治的詳細原則，他以為主要有下面幾點：法一而固；以其所重禁其所輕；法不阿貴。韓非所講的術(shù),就是權(quán)術(shù)，指君主駕駛臣下的手段。韓非在總結(jié)申不害等前期法家代表人物關(guān)于術(shù)的闡述的基礎(chǔ)上，進一步提出了自個的見解。他以為術(shù)是君主所獨有的，用以維護君主統(tǒng)治的工具。術(shù)與法的差異不同在于，法是用來統(tǒng)治全體人民的工具，而術(shù)的對象則是群臣、百官，是君主駕駛?cè)撼?、考察群臣的手段。法要公開，術(shù)則藏于胸，為君主所獨用。君主想要維護自個的統(tǒng)治地位，就必須把握機密之術(shù)，以控制臣下。2.韓非吸收儒家、道家、墨家的思想韓非子的法治思想在繼承法家人物思想精華真髓的同時，還大量批判吸收了儒家、道家、墨家的思想理論精華要髓。韓非思想與道家思想在無為，而無不為這個觀點上達成一致。(老子〕哲學(xué)中最根本的概念是道，他是產(chǎn)生萬事萬物的總根本源頭，任何事情都是道德具體表現(xiàn)出，受道的制約。在韓非子和法家看來，統(tǒng)治者應(yīng)具備的一項品質(zhì)是為無為.自個表現(xiàn)出無為而治.統(tǒng)治者所控制的是治理國家的手段和工具，他本人不需要身體力行。要求統(tǒng)治者在治理方略上要懂得放手，擅長用人。儒家主張實行仁政，法家主張實行法治。韓非子的人性論思想又繼承了荀子的人性本惡的觀點，但同時又有新的認識和見解。周室東遷以后，貴族政治逐步為君主專制政治所代替，尊君成為一種歷史必然。韓非子作為荀子的學(xué)生，他的尊君思想繼承了荀子的相關(guān)思想。韓非子以為君主的利益高于一切。一切以知足君主的利益需要為前提，是韓非提出的處理君與臣之間關(guān)系的準則。二、韓非的法治思想與當(dāng)代法制建設(shè)兩者關(guān)系1.兩者之間的傳承法治，在一定程度上代表了一個國家的文明程度，一個國家能否順利走向法治，在相當(dāng)程度上受其歷史文化的影響。韓非的法治思想強調(diào)法律在政治和社會中的規(guī)范作用，這與我們國家當(dāng)下建設(shè)的法治社會有一樣的地方，對推動當(dāng)代法治社會發(fā)展具有積極作用。2.兩者之間的不同當(dāng)代法制建設(shè)強調(diào)權(quán)利平等，權(quán)利平等是指全社會范圍內(nèi)人們的權(quán)利是平等的，是成認所有社會成員的法律地位的平等。而韓非子的法不阿貴,從外表上是在強調(diào)權(quán)利平等，但它只是帶有平等色彩，它沒有實現(xiàn)真正意義上的平等。三、韓非子法治思想的歷史意義1.積極意義韓非的法治思想，在當(dāng)時大動亂的春秋戰(zhàn)國時代，是具有積極意義的。它打擊了貴族利益，加強了專制主義集權(quán)，反映了新型地主階級變革現(xiàn)實的要求，為政治改革提供了理論根據(jù)，符合當(dāng)時社會發(fā)展潮流，有利于國家的統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定。2.消極意義韓非所提倡的法治是剝削階級意志的具體表現(xiàn)出。其主張對人民實行嚴刑峻法，殘酷鎮(zhèn)壓，具有明顯的階級局限性，其本質(zhì)是為了維護君主至高無上的統(tǒng)治權(quán)。韓非子不僅強調(diào)最大限度地約束臣民，還要讓他們從內(nèi)心懼怕法律，終究激化了階級矛盾。所以，法治要在一定的范圍內(nèi)進行，法治過度易導(dǎo)致暴政。四、韓非思想對當(dāng)今社會的借鑒意義1.根據(jù)時代要求制備完好的法律體系韓非提出的詳細的立法原則：因時變法，法必須統(tǒng)一，立法要詳盡，法必須明白易知，法必須可行。他提出的立法思想對當(dāng)今法治社會建設(shè)有一定的借鑒意義。我們國家已構(gòu)成了中華特點社會法律體系，這預(yù)示著我們國家法制建設(shè)進入了一個新的歷史階段。我們必須著力做好立法思路、立法內(nèi)容、立法程序等方面的工作。2.制定公開法律提高全民的法律意識韓非強調(diào)，法作為治理國家的根據(jù)，一旦制定，就要以成文形式出現(xiàn)，布之于眾,爭取做到家喻戶曉主張以法為教,官吏和人民都要學(xué)習(xí)法律。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩(wěn)定和長治久安，今天我們?nèi)詰?yīng)將普法、提高人民的法律意識放在重要位置，提高全民的法律意識，使人人都能自覺遵紀守法，不做違法的事情。3.堅持法律平等，全力維護司法公正能否做到執(zhí)法必嚴，違法必究,能否正確恰當(dāng)?shù)剡\用法律進行賞罰，關(guān)乎法律的權(quán)威和法治的效能。在執(zhí)法方面，韓非的法治思想中有很多有益的見解和主張，法不阿貴刑過不避大臣的提出，就足以看出韓非法治思想中的平等觀念。韓非提出，執(zhí)法經(jīng)過要公正平等，賞罰及時，這對我們?nèi)缃竦姆ㄖ平ㄔO(shè)而言有借鑒意義。在建設(shè)社會法治國家中，有法必依，執(zhí)法必嚴，維護司法公正是依法治國的關(guān)鍵。立法的根本目的在于施行，而嚴格高效地執(zhí)行法律取決于司法機關(guān)的活動，只要司法和執(zhí)法機關(guān)嚴格守法，依法辦事，才能維護法制的尊嚴和權(quán)威，保障社會法制建設(shè)順利進行。以下為參考文獻：[1]王英.(韓非子〕的法治思想及其現(xiàn)代意義[J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2020〔3〕。[2]高華平,王奇洲.