破解當前城管執(zhí)法問題的法文化學理據(jù),法理學論文

破解當下城管執(zhí)法問題的法文化學理據(jù),法理學論文題目緒論第一章第二章第三章第四章破解當下城管執(zhí)法問題的法文化學理據(jù)第五章結(jié)束語/以下為參考文獻第四章破解現(xiàn)代中國城管執(zhí)法窘境的法文化學理據(jù)法文化是人們關(guān)于法律現(xiàn)象的思想、觀念、知識和心理的總稱，構(gòu)成是法文化的核心內(nèi)容。城管法文化觀念理論系統(tǒng)不但是城管執(zhí)法解困的重要根據(jù)，也是現(xiàn)代中國實現(xiàn)社會核心價值觀的構(gòu)成根據(jù)?？蓮娜齻€方面討論法文化是城管執(zhí)法窘境破解的法理學理論根據(jù)：法文化的傳承性是構(gòu)成城管執(zhí)法窘境破解的有效途徑的法理前提；法文化的普遍性是構(gòu)成城管執(zhí)法窘境破解的有效途徑的執(zhí)法基礎(chǔ)；法文化的理論性是構(gòu)成城管執(zhí)法窘境破解的有效途徑的實踐平臺。進而構(gòu)成系統(tǒng)的破解城管執(zhí)法窘境的法文化學理論根據(jù)。4.1法理前提--法文化的繼承性。傳統(tǒng)上，法律制度能夠隨國家或政權(quán)形式的改變而改變，但法文化觀念不會。法文化觀念是歷代民族文化積淀而成的精華要髓，反映一個民族的文化核心，具有高度的穩(wěn)定性和連續(xù)性。法文化觀念反映現(xiàn)實法的現(xiàn)象，維系歷史法文化的存在，還可根據(jù)新的法制內(nèi)容和發(fā)展對本身加以改造和補充，成為民眾廣泛接受的法理認知。中國現(xiàn)代法文化就繼承有中國古代法的傳統(tǒng)人文精神，西方式方法律制度萌芽、構(gòu)成、發(fā)展和成就，主義關(guān)于法的基本思想，以及中國社會初級階段法制建設(shè)的探尋求索、認知、經(jīng)歷體驗和教訓，是中國一切法的理論根據(jù)。的十七大、十八大分別提出建設(shè)國家文化軟實力和社會核心價值觀理論。華而不實，文化包含優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化內(nèi)容。古為今用是文化發(fā)展的普遍性客觀規(guī)律，傳統(tǒng)法文化觀念的合理內(nèi)核為中華特點社會法律文化所接納，使用，是對法治客觀發(fā)展規(guī)律的遵循和尊重。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化觀念以整體性、持久性、民族性和科學性構(gòu)成中華特點社會核心價值觀。自古以來，華夏初民法文化觀是順應(yīng)天道、地道和人道。強調(diào)和諧、公平和正義是法文化傳承的法理前提。法理上，傳統(tǒng)中華法文化觀念范式，有老子關(guān)于人生的道治觀、孔子關(guān)于人性的禮治觀和商鞅關(guān)于人情的法治觀。道治觀包含可持續(xù)性發(fā)展、自由主義、公平正義、民本主義、多元主義、和平主義、不干預主義、因勢導利、順勢而為等傳統(tǒng)法文化意識。禮治觀的禮,更是強調(diào)經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后裔者也的法的秩序觀念和倫理觀念,側(cè)重人文主義、人道主義、個人修養(yǎng)、人才培養(yǎng)、民本主義、中庸等法文化觀念。法治觀念主張依法治國、富國強兵、制度創(chuàng)新、集權(quán)與國家統(tǒng)一等意識形態(tài)，這些法文化觀念范圍毫無疑問，是城管執(zhí)法的理論根據(jù)。城管執(zhí)法面對千家萬戶，與無數(shù)民眾打交道，需要有堅實的社會傳統(tǒng)法文化觀念、社會法文化觀念指導自個執(zhí)法行為。社會核心價值觀具體表現(xiàn)出人民群眾的根本利益，承載人民群眾的基本要求，優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化觀念傳承，古為今用，十分是為城管執(zhí)法所用，實際是策應(yīng)依法制國理論，維護民眾利益，順應(yīng)民心所向。華夏民族文化包含的法文化內(nèi)容，由兩個部分組成，其一為知識文化或認知文化。其二為規(guī)矩文化或法的文化。前者主要解決生存問題；后者解決共存問題。傳統(tǒng)的禮法結(jié)合，倫理為本；教化為先，德主刑輔；調(diào)解息訟，追求和諧的思想是中國傳統(tǒng)文化中法文化的內(nèi)容，又是社會核心價值觀理論的歷史淵源，成為現(xiàn)代建設(shè)中華特點社會的法理基礎(chǔ)。十八屆三中全會提出推動社會文化大發(fā)展和四中全會強調(diào)的依憲治國,是對法文化建設(shè)的覺悟和回歸。法文化是研究法律法規(guī)的基本理論和方式方法，全面審視法律現(xiàn)象，只需看法律背后的文化就能夠.法文化是法律外的法律,人的行為由其具有的法文化觀念主導，法文化為法律提供先進的法理解釋。根植于人內(nèi)心深處對法律的信仰和崇拜才是當代法治社會法文化的核心和基礎(chǔ)。社會越發(fā)展，人類越需要與生俱來或后天夯實，親近和崇拜規(guī)矩的法的文化意識和法的文化素質(zhì)。只要當法文化影響抵達人心深處，才是建設(shè)民主、自由、和諧城管執(zhí)法之時.4.2執(zhí)法基礎(chǔ)--法文化的普遍性。社會法文化觀念，具有執(zhí)法賴以依靠的，廣泛傳承的普遍性。法文化的普遍性是指在一定時期內(nèi)，一定社會群體約定俗成，潛移默化的關(guān)于法的認知、思維、經(jīng)難驗和體會。普遍性強調(diào)法文化習得的自然屬性和人認可的廣泛性。國家通過定制法為社會民眾提供調(diào)節(jié)利害沖突的行為規(guī)矩。固然法的本質(zhì)是維護統(tǒng)治階級需要的秩序和利益服務(wù)的，但統(tǒng)治階級正是通過王子犯法與庶民同罪的表象，掩蓋刑不上大夫事實的同時，客觀上保存了法文化的核心內(nèi)容，使之得以世代傳承。哪怕法的實踐只是停留在理想法文化之中，客觀上也為人民追求公平正義打下了不曾中斷過的法理認識基礎(chǔ)。一個社會的民風民俗、公序良俗是法文化的廣泛內(nèi)容，也是自然構(gòu)成的社會創(chuàng)制法普遍屬性，是構(gòu)成民眾法需求、法觀念和法心理的基礎(chǔ)。公序良俗用來規(guī)范社會成員行為和利益，也構(gòu)成法治的基礎(chǔ)。主義中國化是中華民族最得意的外民族文化繼承和創(chuàng)新實例。主義基本原理包括實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富、人民精神境界的極大提高、個人自由的全面發(fā)展，與華夏民族關(guān)于理想世界的法文化觀念毫無二致。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化觀念形態(tài)與外來文化的法的文化內(nèi)容具有內(nèi)在統(tǒng)一性，創(chuàng)新城管法文化建設(shè)，提高城管執(zhí)法效率，必需充分認識依主義理論，發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化的社會法治功能，構(gòu)建中華特點社會法文化理論體系。法理上，每個民族的文化都包含有講規(guī)矩、守紀律的內(nèi)容。中華法文化形態(tài)里，孔子始終堅持以為導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格的法文化觀念比詳細法律更好。由于格是指人的意識深處循規(guī)蹈矩的本能，人的格教育只能以某種形式長時間養(yǎng)成，一旦養(yǎng)成，有了扎實的基礎(chǔ)，人就不敢犯法、不能犯法、不會犯法、不愿犯法。中國一直在努力繼承傳統(tǒng)，吸收外國優(yōu)秀法治觀念，建設(shè)社會法文化觀念形態(tài)。近年開展的漢語橋漢語大會、聽寫漢字比賽、最愛中國字、中華好詩詞、中國成語大會、中國好成語、中國成語聽寫、中華成語龍、中國迷語競猜、春聯(lián)制作比賽、傳奇中國節(jié)、中國好聲音、中國好歌曲等活動，浸透有傳統(tǒng)法文化觀念的營養(yǎng)。孩子們學習漢字筆順，感悟漢語的巧妙，于無聲處接受了法文化觀念熏陶。2021年十二屆全國人大常委會第十五次會議審議了關(guān)于實行憲法宣誓制度的決定草案，就是為了加強公職人員憲法觀念和法文化觀念，是國家追求依憲治國和依法治理，傳遞法律意志的有力形式.源自西方國家宣誓文化的新加坡國民公約，天天課前讓中小學生集體宣讀，目的是把國家整體統(tǒng)一觀念和民族個體守規(guī)矩的法文化觀念撒播在學生幼小心靈。日本教育法的普遍法理意義非常直白：一切教育都是為社會生產(chǎn)再生產(chǎn)工具,利用的正是社會里法文化形態(tài)的普遍性屬性。將學生培養(yǎng)成實用和講規(guī)矩的工具，是為了充分發(fā)揮法文化社會教化功能。城管執(zhí)法要重視利用法文化普遍性意義，堅持依法治理，改良執(zhí)法方式，提高執(zhí)法素養(yǎng)，把嚴格規(guī)范公正文明執(zhí)法的要求落實到城市管理執(zhí)法全經(jīng)過，完成傳統(tǒng)法文化觀念與社會法文化觀念的對接與融合，使之成為城管執(zhí)法的堅實基礎(chǔ)，執(zhí)法行為規(guī)范合理，不與制定法相矛盾，不違犯公序良俗，也不與廣大民眾利益相背離。法文化觀念的普遍性還包含對法傳統(tǒng)認知，對現(xiàn)實法的接納和對將來全球法融合的迎合。國家法律構(gòu)成和法治完善，最終取決于社會和經(jīng)濟需要。法文化觀念的普遍性是依客觀需要催生法律規(guī)范的合理內(nèi)因，構(gòu)成城管執(zhí)法的法理基礎(chǔ)。4.3實踐平臺--法文化的理論性。法文化理論常以詳細的良序公俗具體表現(xiàn)出出來，進而有實現(xiàn)社會秩序的可操作性。中華民族法文化理論體系與當下提出的社會核心價值觀有強的同一性。歷時看，核心價值觀是法文化的濃縮，法文化則是核心價值觀的理論之源。國家真正構(gòu)成穩(wěn)定的法律秩序，只能依靠法文化觀念的社會化，即社會里人與一人之間權(quán)利義務(wù)擁有能夠擔當起法律自覺的社會法文化觀念。因而，社會核心價值觀的富強、民主、文明、和諧,是國家為自個實現(xiàn)依法治國實踐而做出的頂層設(shè)計，也是為自個量身定制的法治目的，是國家法文化觀念在社會層面對社會核心價值觀基本內(nèi)涵的實踐道路和操作規(guī)程。城管執(zhí)法作為與民眾時刻都在打交道，上接，下聯(lián)民眾的城管執(zhí)法是傳統(tǒng)法文化觀念和社會法文化觀念的重要實踐。法的意識依靠對行為的社會評價與自律，并以此構(gòu)成約束本身內(nèi)在秩序,即法文化觀念的內(nèi)化。自由、平等、公正、法治是社會層面的法文化觀念實踐的價值取向，表現(xiàn)社會核心價值觀的詳細化和實用化。法文化觀念與法律關(guān)系極為密切，前者決定并影響后者的發(fā)展，中國傳統(tǒng)法文化觀念中人的精神支柱往往成為社會價值的共同基石.從法文化實踐內(nèi)容上看，在中國明確提出建設(shè)社會核心價值體系以前，社會核心價值觀念這樣的術(shù)語固然沒在科學社會著作中表述過，但有關(guān)社會核心價值觀的主要思想和理論客觀上是存在的。、恩格斯就明確指出社會和諧、自由人聯(lián)合體、定義為人和自然界之間、人與人之間矛盾的真正解決.關(guān)于社會本質(zhì)的闡述，共同富有也包含了對社會社會物質(zhì)基礎(chǔ)必然要求的深入揭示。國家和政提出的關(guān)于人的自由而全面發(fā)展、為絕大多數(shù)人謀利益、人民當家做主、科學文明、民族共和、社會和諧等主張，客觀上是人本主義的綱領(lǐng)范疇。以共同富有、民主法治、科學文明、和諧共生、公平正義等觀念作為法的淵源，在執(zhí)法時能夠起到?jīng)Q定性的權(quán)衡作用。很多重要的正式法源本身就包含有本民族或他民族的非正式法源的意識形態(tài)。從法文化實踐方式方法論上看，其實現(xiàn)方式方法是以儒家學講為基礎(chǔ)，以人格完善為評價，以禮樂禮儀為表現(xiàn)形式，以禮儀道德講教為主要內(nèi)容，構(gòu)成整套禮儀以規(guī)范人與人之間關(guān)系，成為中國古代的行事的規(guī)矩風俗。法文化觀念與倫理之間的密切源于法律與道德的密切，兩者都是為了規(guī)范人的社會行為。人類從一開場，法文化觀念就與道德融合一起，既便從法律文化或法文化觀念里產(chǎn)生出法律，法律仍然與道德并駕齊驅(qū)，這一點從當代法文化觀念體系就能夠看出。現(xiàn)實生活中，法文化觀念范疇與倫理學概念時常互相浸透、互相借用、互相轉(zhuǎn)化。法文化觀念以法律為研究對象，倫理學以道德為研究對象。前者以研究法律詳細條文背后的東西為己任，后者以社會道德觀念為根據(jù)。在正式法源無從規(guī)范條件下，能夠依靠非正常法源獲取社會正面效果以吻合倫理的正當性和社會普遍性，進而表現(xiàn)特定時期民族對生活觀念、生存方式和生命規(guī)矩的選擇心理指向.法文化心理是社會法文化的重要指標和功能性特征，具體表現(xiàn)出一個民族對生活規(guī)矩的接受、認可、維護和堅守。能夠構(gòu)成一種強大的社會氣力，對心理認知活動產(chǎn)生規(guī)范、感召、順應(yīng)和震懾的作用，構(gòu)成一代代人的心理認知標識。不管是人性善還是人性惡，法的文化教化就在不知不覺中對一代人又一代人產(chǎn)生潛移默化的作用。因而，對法文化的順應(yīng)成為一個民族普遍性的忠實，也成為一個民族不管分成多少階級的共鳴，以此維系著人與人之間的社會關(guān)系和社會秩序。不講規(guī)矩的人往往會被社會借助法文化形態(tài)如公序良俗的指斥，構(gòu)成強大的心量暗示。這樣就構(gòu)成法理的淵源。法的淵源分為正式淵源和非正式淵源。中華民族傳統(tǒng)法文化觀念作為法的非正式淵源，如前所述，與社會核心價值觀理論具有共性。從法文化歷史上看，傳統(tǒng)法文化觀念、科學社會法文化觀念、中華特點社會法