祖師引導(dǎo)的理路

普賢上師言教講記 1祖師引導(dǎo)的理路整個(gè)一大段是連環(huán)套的演說(shuō)方式，一環(huán)扣一環(huán)，都是由理由推出結(jié)論，再推出下面的結(jié)論，或者正面或者反面，總之有環(huán)環(huán)相扣、非常緊密的理路關(guān)系。比如說(shuō)，這一次得了人身，特別自由，不像旁生根身有障礙，能力有限，想造惡造不起來(lái)，想造善造不起來(lái)，人有特別自在的能力。以這個(gè)緣故就像頌文所說(shuō)，搞得好，這個(gè)人身成了解脫的舟船；搞不好，這個(gè)人身成了墮入輪回的鐵錨。身體受善惡心念的驅(qū)使，成了它的仆人為它辦事。由于人的意識(shí)特別發(fā)達(dá)，想做什么都能很快想出辦法來(lái)或者發(fā)出心力來(lái)，做什么都有自在，因此緊接著就有頌文的三句話。以這個(gè)緣故就會(huì)看到，以過(guò)去積集福德的力量，這次得到一個(gè)具暇滿的人身，在這個(gè)問(wèn)題上就看你怎么做了。如果你的打算不是攝取堅(jiān)實(shí)、勝妙的正法，而是想：我這一生要求得現(xiàn)世的成功，得到好衣美食以及名利事業(yè)等等，以這樣的計(jì)劃驅(qū)使，在現(xiàn)世法上奔波一世，這樣很快一生就完了，沒(méi)有以暇滿攝取到堅(jiān)實(shí)意義，在聲色名利的虛假幻塵中耗盡，臨終時(shí)就會(huì)以手捶胸，特別后悔。那時(shí)什么有利于后世的法都沒(méi)有，而且積了很多罪業(yè)，那就不算是生為男子，白得很好的根身、一個(gè)丈夫身，沒(méi)有用來(lái)成辦頂天立地的法的事業(yè)，沒(méi)有出現(xiàn)圣賢之道。的確是一個(gè)最不好的計(jì)劃，以人普賢上師言教講記身這輛“奔馳牌”車子直接開(kāi)到惡趣去了。由于它的功能強(qiáng)勁，所以做什么都有能力，如果沒(méi)用好，就是非常不好的計(jì)劃，這種使用方式是一種最大的欺騙和最大的愚癡。接著“因此”是從正面說(shuō)明，由于這一次的人生是計(jì)劃永好永壞分界處的緣故，應(yīng)當(dāng)想：今生如果沒(méi)有攝取堅(jiān)固地的話，以后再難得到這樣的暇滿；如果生在惡趣的種類當(dāng)中，沒(méi)有法的光明，對(duì)于取舍之處愚蒙，那將越來(lái)越下墮，一直墮到無(wú)邊際的惡趣淵底，所以這一次一定要精進(jìn)。就像這樣，把自己的心發(fā)展出來(lái)，把人生的方向看清楚?？傊@樣了解祖師上上下下引導(dǎo)的理路、引心趣入的線索，非常重要。首先做這個(gè)說(shuō)明。愚莫過(guò)此這次無(wú)論怎么做都是有自在的，故如頌云：“善則此身解脫舟，惡則此身輪回錨，此身善惡之奴仆?！边@次不管怎么做是有自在的緣故，就像教典所說(shuō)：用得好的話，這個(gè)身是解脫的船，它能讓你越過(guò)輪回大海到達(dá)解脫彼岸；用得不好的話，這個(gè)身是輪回的錨，它能讓你直接沉到輪回深處出不來(lái)。如果用反了，走在邪道上，這個(gè)人身會(huì)使自己很快崩潰，一落千丈，沉到惡趣深底。所以就人的生命而言，有兩種面向和判定：說(shuō)到他能修法，那是非常尊普賢上師言教講記 3貴的；說(shuō)到他能造惡，也是非?？膳碌?。總之，一切善惡的奴仆就是這個(gè)人身。善惡指心，它像國(guó)王或主人，善惡心一起來(lái)就駕馭著身體去造業(yè)。如果起了善心想修法，那就驅(qū)使身體作一切法行；如果起了貪嗔癡等惡心，想追求美色、權(quán)力、名聲、享受等等，那也駕馭身體為它服務(wù)。身體沒(méi)有善惡，它只是個(gè)工具，善惡心是主人。因此，一定要起一個(gè)好的心，有一種向上的愿望，這叫“取心要欲”，以這種心驅(qū)使立了志以后，就一直好好運(yùn)用這個(gè)身來(lái)攝取大義。是故由往昔積集福德之力，這次一個(gè)具足十八暇滿的人身是得到了，如果未能攝取堅(jiān)實(shí)的勝妙天法，而在營(yíng)辦此生的衣食及世間八法中無(wú)義耗盡暇滿，臨終以手捶胸，則未生為男子，是不好的計(jì)劃！以往昔的福德力，這一次得到了具足十八暇滿的人身，假使在這個(gè)所依身上沒(méi)有攝取到堅(jiān)實(shí)、殊勝的天法（“天”是印度文化，藏人常用，它表示高尚，譬如說(shuō)“天上”，就是最高、最好的意思），卻在忙碌今生的衣食、營(yíng)辦世間八法中無(wú)意義地耗盡暇滿，臨終以手捶胸、悔恨不已，那你就不算是男子，不算是大丈夫，這是個(gè)不好的計(jì)劃。意思是，如果事先沒(méi)有計(jì)劃好、考慮好，把這個(gè)人身用錯(cuò)了，那就全盤皆錯(cuò)。以這個(gè)身體高密度、大面積、高強(qiáng)度普賢上師言教講記地造作極端可怕的三惡趣業(yè)、輪回業(yè)，這樣錯(cuò)誤規(guī)劃，將把自己投入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。因此，我們得到人身時(shí)，一開(kāi)始就要考慮：我得到了暇滿嗎？我怎么來(lái)爭(zhēng)??？我這一生要用于什么？一定要起一個(gè)取心要欲。以它攝持后，緣起轉(zhuǎn)向了正面、良性面、有利于實(shí)現(xiàn)大義的面，這時(shí)才驅(qū)使自心入到安穩(wěn)的法道里。在法道之外全是極危險(xiǎn)的路，每一條通到底都要墮入萬(wàn)丈懸崖，墮入死海、虎狼群、羅剎洲等等，非常可怕。世上只有一條安穩(wěn)路，那就是法道，所以這一生首先要抉擇好自己的前途、道路。《入行論》也說(shuō)：“得如是暇已，我若不修善，無(wú)余欺過(guò)此，亦無(wú)過(guò)此愚?！被诒痉瓷蠼饷摰闹髦?，這里的“善”扣在出世法也就是解脫上理解。得了這樣的閑暇，萬(wàn)劫難遇的良機(jī)，假使我不利用這有限的光陰修持出世間善法，那沒(méi)有比這更自欺的，也沒(méi)有比這更愚癡的了。所謂“自欺”，就是自己騙自己：我現(xiàn)在做的非常有實(shí)義，是很現(xiàn)代、很時(shí)尚、很讓人驕傲矚目的。這就是一種自欺，因?yàn)榻o自己定義的人生意義全錯(cuò)了。好比對(duì)自己說(shuō)：我要去吃那個(gè)毒藥，那真是美餐。這就是自欺，明明知道是毒還去吃，騙自己、毀壞自己?；蛘哒f(shuō)：我要用這個(gè)金盆盛糞，普賢上師言教講記 5那真是精華品。拿人身寶器裝求現(xiàn)世的愚癡糞、煩惱惡業(yè)糞，用糞把人身寶填得滿滿的，玷污自己的心?；蛘哒f(shuō)：那不是懸崖，是快樂(lè)的花園。使勁往懸崖沖，發(fā)瘋似的追逐，最后發(fā)現(xiàn)是自己騙了自己。我們自以為是的心是內(nèi)在最大的欺誑者， 它常常指揮著我們說(shuō)：那個(gè)有意義，那個(gè)非常好，一定要爭(zhēng)取，不然就白活一世了。我是個(gè)人啊，當(dāng)然要吃、要穿、要名譽(yù)、要愛(ài)情、要事業(yè)、要緊跟時(shí)代，各種新鮮事物我都要去嘗試、去擁有，我哪樣也不愿放過(guò)，我是個(gè)現(xiàn)代人等等。 像這一類，內(nèi)在欺誑的聲音逐漸引導(dǎo)著我們向惡趣懸崖奔馳， 這不是最大的欺誑嗎？最后發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是誑心騙了我，快樂(lè)一點(diǎn)也沒(méi)有了。到了老年，原先以為的燦爛人生突然變得一片漆黑，想到深重的罪業(yè)十分害怕，馬上要墮惡趣了，那時(shí)才知道，騙自己最深的是自己的心。為什么會(huì)被騙？因?yàn)椴欢萌松囊饬x。沒(méi)有比這更愚癡的了。譬如一個(gè)人拼命吃毒，別人說(shuō)：太愚癡了，那會(huì)損壞生命的，你為什么那么做？他卻說(shuō)：這是世上最好的美味，我一定要吃它。那人家認(rèn)為太愚癡了?；蛘呙髅魇侨f(wàn)丈懸崖，他卻說(shuō)：那是快樂(lè)大本營(yíng)，極其刺激，是實(shí)現(xiàn)人生的高峰點(diǎn)。然后拼命駛過(guò)去，結(jié)果墜入懸崖，多愚癡啊！同樣，通過(guò)萬(wàn)劫精勤積累資糧得到的人身資本，卻普賢上師言教講記一時(shí)間揮霍無(wú)度，拼命用它來(lái)造各種狂亂的業(yè)，殺盜淫妄、謗圣謗賢、謗正法等等，結(jié)果一天當(dāng)中就造集了無(wú)量深重的惡業(yè)。就像拿無(wú)數(shù)把刀拼命往自身上刺，不斷地自殘，沒(méi)有比這更愚癡了。觀念顛倒了，就會(huì)用人身大造惡業(yè)，積下無(wú)量惡趣生死的苦報(bào)。本來(lái)以殊勝的暇滿人身，念念可以攝取無(wú)邊利益，但由于一念偏差，拼命地自虐、自殘，那誰(shuí)能管得了？誰(shuí)能救得了？沒(méi)有比這更愚癡了。我為什么還要這樣做？難道我不是個(gè)人？要像這樣使勁罵自己、打自己，讓自己清醒過(guò)來(lái)。這么殊勝的暇滿真的該珍惜，每一分每一秒都不要浪費(fèi)，有一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)機(jī)都要去攝取解脫道的堅(jiān)實(shí)利益。只有這個(gè)才對(duì)我們好，一旦實(shí)現(xiàn)了它就再不會(huì)變壞，會(huì)到達(dá)永遠(yuǎn)安寧之地。背水一戰(zhàn)因此，以這一次的人生是計(jì)劃永好、永壞分界處的緣故，應(yīng)想：今世如果未攝持堅(jiān)固地，往后就難再得如是閑暇；而如果生在惡趣的種類中，則沒(méi)有法的光明，于取舍之處愚蒙，將輾轉(zhuǎn)下墮無(wú)邊際的惡趣，故這次須精進(jìn)?！斑@一次的人生”指通過(guò)多劫努力得到的人身?！胺纸缣帯笔钦f(shuō)到了上升下沉的岔路口?！坝篮谩敝附饷撀罚坏┏晒筒粫?huì)變壞，這叫做“決定勝”，就是一向好?！坝缐摹逼召t上師言教講記 7指輪回路，會(huì)越走越深，從苦入苦?！坝?jì)劃”是到了人身這個(gè)點(diǎn)上心里要想：我到底往哪條路上走？假使往永好的解脫路上走，將來(lái)的確從樂(lè)入樂(lè)，最終實(shí)現(xiàn)永樂(lè)；如果在輪回道上繼續(xù)奔馳，那將入在無(wú)邊際的苦流當(dāng)中。以這個(gè)緣故，如果這一生沒(méi)去攝持堅(jiān)固地的話，以后就很難得到閑暇。因?yàn)橐蚓墝?shí)在太難了，很難再積聚這么多修法因緣實(shí)現(xiàn)暇滿人身，擁有這么自在修法的緣分。人的心很復(fù)雜，不在正法的路上走，邪法的因緣就會(huì)越增越多。這一生沒(méi)有利用極難得的機(jī)緣攝取堅(jiān)固之地的話，心就會(huì)非常厲害地造輪回業(yè)。由于造的業(yè)不清凈的緣故，將來(lái)很難得到閑暇。一定要記得噶當(dāng)四依——心依于法、法依于貧、貧依于死、死依于巖，一心抓住法。我們只有兩條路，不是法就是非法，一不在法上走就在非法里轉(zhuǎn)。非法是不正常狀態(tài)，它遠(yuǎn)離閑暇，完全隨自己的愚狂習(xí)性在轉(zhuǎn)。所以今生是人畜分界之處，是法與非法分界之處。修好了暇滿，發(fā)起勵(lì)力依法的誓愿后，才會(huì)一直在法上攝取，這樣來(lái)世還會(huì)出現(xiàn)法的生命。如果沒(méi)有在這個(gè)點(diǎn)上努力攝取堅(jiān)固地或者法道、解脫道的話，那必然在娛樂(lè)、聲色、競(jìng)爭(zhēng)、貪嗔等中轉(zhuǎn)了。所謂“江山易改，稟性難移”，沒(méi)有好好依法的話，我們會(huì)干什么呢？想不到來(lái)世，唯一求現(xiàn)世，為了聲色享樂(lè)、飲食男女任意妄普賢上師言教講記為，那跟旁生有什么差別？像這樣，沒(méi)有攝持堅(jiān)固地，按目前狀況，來(lái)世還能得到暇滿嗎？不可能。今生到了寶洲，有這么多修法機(jī)緣，而造的卻是那么猥雜的業(yè)，可想而知來(lái)世必然要墮落。假使生在惡趣種類里，沒(méi)有法的光明很可憐，從生到死都是漆黑一片。按照愚昧的心，隨著俱生煩惱的沖動(dòng)，做造殺盜淫等各種惡業(yè)，以此繼續(xù)下墮，叫做“從暗入暗” “從苦入苦”，輾轉(zhuǎn)下墮到不見(jiàn)邊際的惡趣當(dāng)中，難以超出。譬如墮為老鼠，法的文句一點(diǎn)不懂，不知道取舍，整天只會(huì)偷，造這樣的業(yè)能超生嗎？只會(huì)繼續(xù)下墮。整個(gè)三惡趣漆黑一片，沒(méi)有一點(diǎn)法的光明，不會(huì)認(rèn)識(shí)這是法，我要依法道來(lái)走，連一分也不會(huì)出現(xiàn)?？梢韵胂螅粔櫨偷搅松畈灰?jiàn)底的地方，一墮再墮，像無(wú)底洞一樣一直下墮，就像墜入無(wú)限高的懸崖一樣，這怎么能出得來(lái)？這一生就好比到了一個(gè)暫時(shí)的休歇處，旁邊有個(gè)孔洞，可以直接出去，一出去就過(guò)了輪回關(guān)，到了無(wú)限光明的解脫之地，再?zèng)]有苦惱、憂患，它叫做“堅(jiān)固地”。過(guò)去有個(gè)人落入被覆蓋的千尺深井里，井口上只有一個(gè)很小的孔眼，狐貍給他傳訣：眼睛專注在孔眼上，一心想著從那里飛出去。他這樣觀，到了心不散亂時(shí)，孔眼沒(méi)變大，身體沒(méi)變小，就從孔眼里飛出去了。像這樣，我們這一生有一個(gè)機(jī)緣可以從普賢上師言教講記 9輪回深井中超出，就好比出現(xiàn)了一個(gè)孔眼，這極其寶貴，一旦誤過(guò)時(shí)機(jī)就再不出現(xiàn)，將永遠(yuǎn)陷在封閉的井中。我們現(xiàn)在正處在關(guān)鍵時(shí)刻——得到了暇滿，這意味著靠這一段修法光陰去攝持堅(jiān)固地，一心緣在這里就能一下子超出，之后再?zèng)]有憂慮，不會(huì)再輪轉(zhuǎn)。如果沒(méi)有把握這個(gè)機(jī)會(huì)，這一線光隱沒(méi)以后，又重新陷入無(wú)邊際的黑暗當(dāng)中，再也不會(huì)出現(xiàn)孔眼了。像這樣，再再策勵(lì)自己：我現(xiàn)在有自在的時(shí)候，決定要從輪回里出去，一定要在這一生就達(dá)成解脫，否則以后就沒(méi)有希望了。這要看到，現(xiàn)在到了分界點(diǎn)上，以前沒(méi)得暇滿根本沒(méi)到分界點(diǎn)，只是在惡趣路上走，往苦海里走，一點(diǎn)機(jī)會(huì)沒(méi)有，誰(shuí)也拉不上來(lái)?，F(xiàn)在到了分界點(diǎn)就是關(guān)鍵了，也就是到了岔路口，可以往解脫路上走。在岔路口上只有一個(gè)點(diǎn)通往解脫，其他茫茫無(wú)際的全是輪回路。那種因緣的潮流一直往惡趣、生死里推，人沒(méi)辦法反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，只是隨業(yè)而轉(zhuǎn)，不出現(xiàn)機(jī)緣。好不容易很多因緣積聚，到了中間岔路口的點(diǎn)，這時(shí)候人開(kāi)始有自在，有心力往解脫道上走，這叫做“有自在” 。一旦錯(cuò)失這個(gè)點(diǎn)，就又要身不由己地被業(yè)流推著走， 就叫做不出現(xiàn)機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在懂了嗎？茫茫無(wú)際的輪回業(yè)海里全是非法的因緣，被潮流一推再推，推到無(wú)邊際處。無(wú)數(shù)生以來(lái)積聚因緣，現(xiàn)普賢上師言教講記在成熟了，已經(jīng)到了近海的一個(gè)點(diǎn)，這時(shí)候人有兩方面的可能性：一方面繼續(xù)往輪回深流里走，另一方面雖然還沒(méi)到海灘上，但已經(jīng)很近了，能看到海灘那邊，而且波浪的沖擊不大，他還有力量能夠逆流往那邊劃，這時(shí)候就要抓緊。如果特別去爭(zhēng)取，非常精進(jìn)地拼這把力，不斷地往海灘方向游，他就會(huì)到達(dá)海灘處。那時(shí)叫做到了堅(jiān)固地，成功了，再也不會(huì)被海浪席卷而走。假使這時(shí)忘失正念，沒(méi)有努力爭(zhēng)取，這樣，他只有有限的精力，還往輪回方面走的話，再?zèng)_過(guò)去一點(diǎn)就離海灘越來(lái)越遠(yuǎn)，機(jī)緣就沒(méi)有了。即使想往那邊游也是身不由己，他在海里只有有限的精力，力量沒(méi)了想往那邊也不行。往那邊需要一定量的精力，他剩下來(lái)的已經(jīng)不多，而這邊的沖擊力越來(lái)越大，那他就身不由己，最后陷沒(méi)在里面，沒(méi)希望了。往后非?？蓱z，被海浪一陣一陣地席卷而去。像這樣，我們今生到了輪回、解脫的分界點(diǎn)上，往這邊看，茫茫無(wú)際的輪回之海，業(yè)浪一陣比一陣高，一陣比一陣厲害，這是沒(méi)希望的，非常可怕。往那邊看，已經(jīng)看到海灘了，有一個(gè)有限的距離。這時(shí)考量自己的體能，發(fā)現(xiàn)只要精進(jìn)，一步不失地往那邊游的話，一步接一步會(huì)越來(lái)越容易，這樣的話，有限的步伐就能到達(dá)海灘，達(dá)到堅(jiān)固地。如果在這個(gè)分界點(diǎn)上沒(méi)把握住，仍然愚癡地往輪回業(yè)流里走，那就沒(méi)希望了。普賢上師言教講記 11“須要精進(jìn)”的意思是，已經(jīng)看到海灘，海水的沖擊力也不大，自己還有能力逆轉(zhuǎn)而過(guò)，有自在往海灘那邊游，這時(shí)候一定要努力，以有限的光陰精力，一步不松懈地往海灘游，攝持堅(jiān)固地，這樣就會(huì)成功。曾經(jīng)仲敦巴尊者對(duì)金厄瓦說(shuō)：你憶念你得暇滿人身嗎？金厄瓦也是每次修法前，一定要誦一遍《入中論》的一頌作為心要：“若時(shí)自在住順處，設(shè)此不能自攝持，墮落險(xiǎn)處隨他轉(zhuǎn)，后以何因從彼出？”他知道目前是分界點(diǎn)，現(xiàn)在自在地住在具足修法順緣的地方，假使這時(shí)不能好好把持，將來(lái)一旦落到惡趣險(xiǎn)處隨他而轉(zhuǎn)，那以什么因能夠從彼出來(lái)呢？將是萬(wàn)劫不復(fù)了。他想到，目前處在這個(gè)點(diǎn)上一定要好好把握，不久就能出去；如果沒(méi)有把握，一旦落到惡趣，什么機(jī)緣也不會(huì)出現(xiàn)，那時(shí)就極其困難了。他一再策勵(lì)自己：目前在這個(gè)點(diǎn)上，我一定要往解脫上走，一定要攝取心要，一旦失去就再難得到了。緣起實(shí)在太難，一旦被業(yè)流沖到輪回波濤洶涌之處，那時(shí)候怎么反轉(zhuǎn)？根本沒(méi)有反轉(zhuǎn)的機(jī)會(huì)和能力。所以，目前一定要好好珍惜，好好把握這一次，不能再失去了。三殊勝攝持勤修需要以加行發(fā)心、正行無(wú)緣、結(jié)行回向，即三殊勝攝持普賢上師言教講記之門，數(shù)數(shù)勤修而實(shí)行。正行無(wú)緣就是不換題目，不緣暇滿以外的法。這一段就是要抓緊時(shí)間，集中精力，相續(xù)地觀修暇滿難得。這個(gè)階段不能換主題，不能改重點(diǎn)，不能斷掉，就像燒水一樣，持續(xù)燒才能開(kāi)，否則前功盡棄?！皵?shù)數(shù)”就是相續(xù)不斷，原因是不能專一和相續(xù)絕對(duì)不成功。先前說(shuō)了六字訣，專、勤、堅(jiān)、久、廣、深，都是就一個(gè)主題來(lái)說(shuō)的。專，就是專門修暇滿；勤，是數(shù)數(shù)不斷地用功，力爭(zhēng)在各個(gè)點(diǎn)上發(fā)起心來(lái)，首先取得定解，之后轉(zhuǎn)變觀念、心態(tài)；堅(jiān)，就是任何時(shí)候不退縮、不轉(zhuǎn)移；久，就是長(zhǎng)久進(jìn)行；廣，從各個(gè)層面拓開(kāi)觀察的智慧，看到自己的錯(cuò)誤之處、顛倒之處；深，讓它成為心中永遠(yuǎn)不忘的觀念，讓它深化再深化，變成任運(yùn)就能起的心念，讓珍惜暇滿的心、攝取心要的欲貫穿在每一分每一秒。修量由如是修持而在心中生起的量，是需要達(dá)到像金厄瓦格西一樣。他從不睡眠、唯修善行，因此仲敦巴格西說(shuō)：“孩子，要消除身界的疲勞，不然會(huì)生病的。”他回答：“實(shí)當(dāng)如是。但我思維暇滿難得，就沒(méi)有空閑消除身界的疲勞?！彼盍瞬粍?dòng)佛心咒九億遍，終生未睡眠。相續(xù)中尚未如是決定普賢上師言教講記 13生起之間，應(yīng)當(dāng)修習(xí)。金厄瓦格西修法的欲或者取心要的欲，是修暇滿量的標(biāo)準(zhǔn)。從“他從不睡眠”一直到“終生未睡眠”之間，表達(dá)了他心中發(fā)展出來(lái)的修法欲，他的狀況用一個(gè)對(duì)話來(lái)表現(xiàn)。他從不睡眠，唯一修善行，這是一種外在表現(xiàn)，是由內(nèi)在的欲發(fā)出來(lái)的。我們不要只看外面，里面有機(jī)制的，機(jī)制就是在深刻的暇滿觀念攝持之下，出現(xiàn)了到量的取心要欲。我們專門睡覺(jué)，不修善行，就是沒(méi)有取心要欲所導(dǎo)致的。他認(rèn)為暇滿這么難得，我要唯一用它來(lái)修善，不能浪費(fèi)，這就叫起了欲。它在攝持心上占根本因素，有了欲或者勝解就出了一切善法。那么他的心態(tài)怎么體現(xiàn)呢？由師徒間的對(duì)話就看出來(lái)了。仲敦巴格西說(shuō)：你還是要消除身體四大種界的疲勞，身體就像機(jī)器，用久了要通過(guò)睡眠來(lái)緩解，不然會(huì)生病。但他說(shuō)：是該這樣，但我思維暇滿難得，就沒(méi)有空閑消除身界疲勞。他一想起暇滿難得，就覺(jué)得時(shí)間不能用在這上，一定要抓緊抓緊、修善修善，他的欲很大，就把消除疲勞的事排開(kāi)了。就好比一個(gè)學(xué)生說(shuō)：時(shí)間很難得，我一定要用這個(gè)時(shí)間讀書(shū)讀書(shū)。他有一種很強(qiáng)的求學(xué)欲，就排掉了到外面玩、看電影、放松等等。像這樣，欲心很大就排掉了其他，攝持身心唯一投入所欲之處。普賢上師言教講記金厄瓦有兩點(diǎn)：第一、思維暇滿難得，他知道極其難得；第二、思維義大，他知道只有修法有最大的意義，其他沒(méi)有意義。由于發(fā)展出了極強(qiáng)的欲的緣故，一直不肯把時(shí)間花在別的地方。完全統(tǒng)攝了他的心唯一修善，不放在別的地方，這就使得他不再睡眠了。以這個(gè)取心要欲達(dá)成了什么結(jié)果呢？他一生不斷地持咒，單從持咒這一個(gè)修法來(lái)看，他持了不動(dòng)佛心咒九億遍。取心要欲完全持住他的心，終生沒(méi)有睡眠。要這樣了解這一段話的深義，也要知道什么叫做“修量需要達(dá)到像金厄瓦格西一樣”。具體說(shuō)明是從“他從不睡眠”到“終生未睡眠”一段，內(nèi)在什么心，外在什么表現(xiàn)，都是由于修法到量出現(xiàn)了這個(gè)狀態(tài)。接著要知道，修龍欽寧體法門是要即生成就，因此一開(kāi)始就要發(fā)展修法欲、取心要欲，它要攝持大圓滿外內(nèi)前行乃至正行的一切道分。暇滿是有限的資源，壽數(shù)也是有限的天數(shù)，想即生成就談何容易？為了全身心地獻(xiàn)身法道，必須首先發(fā)展取心要欲，沒(méi)有這個(gè)就沒(méi)辦法貫徹一生。要達(dá)成即生解脫的結(jié)果，一定要有金厄瓦這樣的心，否則沒(méi)辦法晝夜投入修道，不這樣精進(jìn)修道就沒(méi)有辦法成就。在《大圓勝慧》的功課表里可以看到，真正專修大圓滿的人，他的功課表完全排滿，二六時(shí)中全部用于修法，否則難以圓成。普賢上師言教講記 15法門的要求非常高，因此這里說(shuō)，相續(xù)中沒(méi)有這樣決定生起之間都應(yīng)當(dāng)修習(xí)，否則根本抓不住心，無(wú)法攝持自心晝夜投入法道的修持。為什么沒(méi)出來(lái)呢？就是暇滿沒(méi)修到量。求加持偈雖得閑暇而乏堅(jiān)實(shí)法，雖入法門猶散非法行，我與如我愚癡諸有情，暇滿攝取實(shí)義求加持。堅(jiān)實(shí)和不堅(jiān)實(shí)是一對(duì)。比如財(cái)富會(huì)被水、火、盜賊、敗家子以及王法五家所奪，但用財(cái)富來(lái)布施就得到了綿綿無(wú)盡的福報(bào)，而成了堅(jiān)實(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，人身是泡沫之身，如果修得好，它能攝持堅(jiān)實(shí)法；如果搞不好，盡做一些虛假的法就靠不住。所以得閑暇時(shí)應(yīng)當(dāng)修對(duì)后世有利，乃至能成辦解脫成佛的法，這就叫“堅(jiān)實(shí)”?！伴e暇”，指擁有這樣的大好光景，方方面面因緣積聚特別好修法，時(shí)時(shí)都能攝取法的利益。但是由于愚癡，雖然得了閑暇，卻盡是忙碌泡沫法，追求享受、男女、名利等等，無(wú)所事事或者大混光陰，攝取的都是沒(méi)意義的事。即使有一點(diǎn)享樂(lè)也是剎那間就沒(méi)有了，對(duì)來(lái)世毫無(wú)利益，更何況在這當(dāng)中起煩惱造罪，都是往惡趣走，的確非常愚癡。本來(lái)大好的人身，分分秒秒都可以攝取堅(jiān)實(shí)法財(cái)。譬如可以用來(lái)聞法、思法、修法，可以攝取信財(cái)、戒財(cái)、慚財(cái)、普賢上師言教講記愧財(cái)、聞財(cái)、舍財(cái)、慧財(cái)?shù)?，利用人身最有能力取到。下至施一碗飯、供一支香，以人的心可以讓它增長(zhǎng)成無(wú)盡的福德。而且以人的心可以發(fā)愿，可以隨順普賢行愿學(xué)習(xí)，得到未來(lái)無(wú)量無(wú)邊的福德聚，產(chǎn)生極殊勝的果報(bào)。或者，利用人身可以產(chǎn)生很多智慧，從世俗緣起到勝義空性，會(huì)了解諸法實(shí)相，知道世上的一切法都受緣起律支配，毫不紊亂，知道自己人生的方向，以及如何在心上行持法道?；蛘撸萌松砜梢孕耷靶蟹?，從暇滿一直到最后一步，每一步都能發(fā)展善心，遠(yuǎn)離顛倒，逐步使自心調(diào)正，淘汰掉一切流落輪回的因緣，一心向往解脫，以這個(gè)求解脫心能修持解脫道的各分法行。或者利用人身，能發(fā)起一層比一層深的皈依。能發(fā)起大菩提心，出現(xiàn)六度萬(wàn)行。以人身能夠修曼茶、金剛薩埵法積資凈障，也能以它與上師大寶相應(yīng)，之后開(kāi)發(fā)心性，最終還歸法界。無(wú)量無(wú)邊的現(xiàn)時(shí)究竟、解脫成佛的利益都能用人身來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于法符合緣起，絕不虛設(shè)，所以行一分就得一分堅(jiān)實(shí)法財(cái)，種在心中會(huì)源源不斷地得果。所謂“食少