《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩的主題類型及其情感特質(zhì)-民族心理

《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩的主題類型及其情感特質(zhì)_民族心理文學(xué)作品的各種激情根本上是由作品的題材和主題造成的。其實(shí)，不僅僅是文學(xué)作品的激情源自于作品的題材和主題，換言之，文學(xué)作品的主題是形成其情感特質(zhì)的根本元素和美學(xué)品格的源泉。藝術(shù)地反映生活的原那么包含著作品的主題與題材的相互關(guān)系。因而，主題與題材的交叉性、復(fù)合型往往形成了文學(xué)作品主題的繁復(fù)性和多重性?！对娊?jīng)》作為我國古代最早的詩歌總集，不僅是中國文學(xué)的光輝起點(diǎn)而且在文學(xué)題材方面開創(chuàng)了多種文學(xué)主題，澤被后世文學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如農(nóng)耕、婚戀、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役、宴饗、祭祀等等，都是《詩經(jīng)》所創(chuàng)的題材。而其中以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩歌不僅影響了中國后世戰(zhàn)爭(zhēng)題材詩歌的創(chuàng)作，由其開創(chuàng)的與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的主題，成為后世戰(zhàn)爭(zhēng)詩歌創(chuàng)作的典范。所謂戰(zhàn)爭(zhēng)詩特指以戰(zhàn)爭(zhēng)事件為題材，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面或圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)而展開敘寫的詩歌。同時(shí)，從另一個(gè)側(cè)面描寫征人思婦之愁，寫戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的悲慘生活，抒發(fā)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)怨恨的詩歌也應(yīng)該包括在戰(zhàn)爭(zhēng)詩之內(nèi)。眾所周知，戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種重大的軍事行為，有著強(qiáng)烈的政治意義，故而在戰(zhàn)爭(zhēng)詩中表現(xiàn)出明顯的政治思想，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)詩又可稱為武勛詩?；谏顚哟蔚奈幕睦?，周人一方面將萬里行王事的戰(zhàn)爭(zhēng)視為神圣的使命，緣于宗族倫理意識(shí)和社會(huì)倫理道德去參戰(zhàn)，不僅是責(zé)任，也是無上榮光之事。另一方面，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的痛苦時(shí)時(shí)摧裂著征人的心，故土親人的召喚縈繞在心頭，將士們遠(yuǎn)去的背影永遠(yuǎn)是閨中妻子夢(mèng)中依稀的影子。這三者共同構(gòu)成了《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩主題的主旋律，從而形成了以體驗(yàn)神圣使命感為核心的愛國主題，以凸顯出征將士情感的懷鄉(xiāng)主題，以表現(xiàn)閨中思婦情感的閨怨主題這三大主題類型，圍繞這三大主題，詩人表達(dá)著他們有關(guān)家國、民族、人生、生命的思考，折射出周人樸素的情感體驗(yàn)。一、愛國主題愛國主題的形成與憂患意識(shí)關(guān)系極為密切，愛國主義是中華民族固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，愛國主題亦是中國文學(xué)最根本的文學(xué)主題。品讀《詩經(jīng)》305篇，最能使人壯懷劇烈、豪情倍增者莫過于戰(zhàn)爭(zhēng)詩，其中如《大雅江漢》、《大雅常武》、《小雅采薇》、《小雅六月》、《豳風(fēng)破斧》、《邶風(fēng)擊鼓》、《秦風(fēng)小戎》、《秦風(fēng)無衣》等詩歌中充盈的愛國激情，是祖先留給我們的精神財(cái)富，成為鼓勵(lì)著后世無數(shù)英雄的精神動(dòng)力，這些詩篇奏出是中國詩壇上最強(qiáng)健的音調(diào)?！缎⊙懦鲕嚒贰ⅰ缎⊙挪赊薄肥恰对娊?jīng)》愛國主題的典范，是以周代將士的鮮血和生命譜寫出的動(dòng)人詩篇。史載周朝自厲王之后，王室漸衰，北方玁狁部族，便乘機(jī)騷擾中原地區(qū)。至周宣王時(shí)，周朝與玁狁之戰(zhàn)時(shí)有發(fā)生。這兩首詩都是以反映周室與獫狁的戰(zhàn)爭(zhēng)事件為內(nèi)容，詩歌表現(xiàn)出詩人強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，這也是形成《詩經(jīng)》愛國主題的重要元素，同時(shí)也是構(gòu)成中國悲情文學(xué)的憂患意識(shí)和愛國深情的重要內(nèi)容。呂思勉先生指出：四夷之為中國患者，莫如北族。北族之為中原患者，多在漠南北，中原人對(duì)于朔方，遂有一種恐懼心，以為敵之起于是者，皆不可御也?！缎⊙挪赊薄芬恢廖逭聫亩嘟嵌?、多層面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張、士氣的高漲、武器的精良等，展示將士的愛國情感，但是第六章筆鋒一轉(zhuǎn)，抒寫久戍得歸的士兵的復(fù)雜心情，行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀，似尤有深意，詩人心中深層次的憂患究竟幾人知曉？他們哀傷的定然不是自己遭受的痛苦，國家的危難才是縈繞在他們心頭的憂患，知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求，走進(jìn)詩人的內(nèi)心深處，方能讀懂詩人更深沉的情懷，那些所謂厭戰(zhàn)、愁苦之說也不過是隔靴搔癢而已，如此解讀只是停留在詩歌語言的層面，并沒有真正體會(huì)詩人內(nèi)心深處的情感思想，實(shí)不可取。而這些士兵們非但未被勝利的喜悅所沖動(dòng)，反而深味著空虛與悲涼。也許這里有近鄉(xiāng)情更怯〔宋之問《渡漢水》〕的擔(dān)憂，也有前途未卜的惶恐，但其中最重要的應(yīng)該是對(duì)國家命運(yùn)的憂患，這才是詩歌主題的主旋律與《采薇》主題相同的還有《邶風(fēng)擊鼓》、《秦風(fēng)小戎》、《小雅出車》等詩歌。而《大雅江漢》、《常武》、《小雅六月》、《小雅采芑》、《豳風(fēng)破斧》、《秦風(fēng)無衣》等詩篇那么以直接彰顯軍威、贊美士氣作為詩歌的核心，意在表現(xiàn)出征將士們的雄健、威武和豪邁之情，與上述詩歌在風(fēng)格上雖有不同，但在表現(xiàn)愛國主題方面并無二致?！对娊?jīng)》中的這些反映戰(zhàn)爭(zhēng)主題的詩篇，可稱為唐代邊塞詩的鼻祖。其中蘊(yùn)含的憂患意識(shí)與愛國情感使詩歌獲得了較高的文學(xué)價(jià)值，或細(xì)膩委婉，或激昂慷慨，打動(dòng)著千百萬讀者的心弦，成為中國后世文學(xué)的典范！二、懷鄉(xiāng)主題基于周代特殊的文化思想，在《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩中表現(xiàn)出明顯的懷鄉(xiāng)主題。在《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩中，我們幾乎看不到周人主動(dòng)出擊的戰(zhàn)爭(zhēng)事件，而多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生那么是迫不得已。在周人的價(jià)值觀中，任何目的的戰(zhàn)爭(zhēng)無疑是對(duì)家園的極大破壞。每一次的出征都使他們遠(yuǎn)離故土親人，每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都帶給親人殘酷的傷害。無論在戰(zhàn)場(chǎng)還是在歸途，鄉(xiāng)愁總是縈繞在士兵們的心頭，難以拂去。因此，懷歸主題的反復(fù)呈現(xiàn)內(nèi)具有很強(qiáng)的民族文化心理意義，也表現(xiàn)出深層次的家園意識(shí)。懷鄉(xiāng)主題表現(xiàn)最突出的當(dāng)首推《豳風(fēng)東山》，根據(jù)《毛詩序》的闡釋這是抒寫一位跟從《東山》周公東征三年而歸的征夫之情的詩篇，這是中國文學(xué)史上較早集中表現(xiàn)懷歸主題的詩篇，久戍得歸踏上歸途的詩人并沒有表現(xiàn)出生還的喜悅，而是反復(fù)抒發(fā)對(duì)妻子的深深思念之情，不勝凄婉與溫柔之美。詩每一章皆以我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。四句起興，蒙蒙的細(xì)雨與綿綿的情思相融合，為詩人歸來的心境營造了一個(gè)凄苦而悲愴的環(huán)境氣氛，為詩人情感的抒發(fā)奠定了濃郁的感傷基調(diào)，王照?qǐng)A《詩說》言：《東山》詩，何故四章俱云零雨其濛？蓋行者思家，惟雨雪之際，最難為懷。詩中回憶新婚妻子美麗的形象與新婚生活的幸福甜蜜感慨歸途的路程遙遠(yuǎn)，追憶軍旅生涯的艱難困苦，懸想家中現(xiàn)在的情景以及妻子的容貌，這一切情思感傷卻富有濃濃的溫情，語言清麗而情思悱惻牛運(yùn)震《詩志》言此詩曰：一篇悲喜離合，都從室家男女生情。開端敦彼獨(dú)宿，亦在車下，隱然動(dòng)勞人久曠之感；后文婦嘆于室、其新孔嘉，惓惓于此。三至意焉。夫人情所不能已，圣人弗禁。東征之士，誰無父母？豈鮮兄弟？而夫婦艷情之私尤所繾切。此詩曲體人情，無隱不透，只從三軍肺腑，捫攄一過，而溫?fù)赐駩牛兄x動(dòng)人。詩中鄉(xiāng)思懷歸之情如一股涓涓細(xì)流，從詩人的心田流出，流過千百年來多少游子的心靈，激蕩起層層漣漪，中唐詩人李益《夜上受降城聞笛》中不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)的詩句不正是《東山》詩人思鄉(xiāng)情感遙遠(yuǎn)的回響么！故土的山水、故土的親人，永遠(yuǎn)在征人回首時(shí)的盈盈淚光里。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最重要的特點(diǎn)是順應(yīng)自然，遵循農(nóng)時(shí)，重視農(nóng)時(shí)是農(nóng)耕的根本，而不違農(nóng)時(shí)也是周統(tǒng)治者的治國原那么。因此，《東山》中抒情主人公由行役逾時(shí)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的懷歸之情，其中滲透著民族心理，具有普遍的審美意義。詩中描寫的荒涼景象，使詩人感物傷懷，懷歸之情油然而生?！囤L(fēng)擊鼓》中，詩人被迫參加伐鄭，不我以歸的痛苦使詩人心中充滿了無限的憂傷。而于磋闊兮，不我活兮!于磋詢兮，不我信兮的怒號(hào)是發(fā)自征人內(nèi)心深處的聲音。方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》中的解釋：然細(xì)玩詩意，乃戍卒磋怨之辭，非軍行勞苦之詩久而不歸，故至嗟怨，發(fā)為詩歌。始序南行之故，繼寫久留懈散之形，因而追憶室家敘別之盟。言此行雖遠(yuǎn)而苦，然不久當(dāng)歸，尚堪與子共期偕老，以樂承平。不以諸軍悉回，我獨(dú)久戍不歸。今竟不能生還也。詩中沉潛著的濃濃憂傷，讀之令人低回?zé)o限！死生契闊與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老的深情之言成為千古情語之典范。姜亞林在其博士論文《詩經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)詩研究》一文中指出出征時(shí)幸福的場(chǎng)景以及當(dāng)時(shí)的誓言都成為永恒，定格在出征將士的心中。可謂中的之解。無論在楊柳依依的春日，還是在雨雪霏霏的秋天，無論在一月三捷的沙場(chǎng)，還是在行道遲遲的歸途中，詩人心中拂不去的是那深沉的懷歸與思鄉(xiāng)之情，使戰(zhàn)爭(zhēng)詩蒙上了一層淡淡的憂傷和一縷暖暖的溫情。戰(zhàn)爭(zhēng)詩這一懷歸主題在后世的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)中不斷復(fù)現(xiàn)，成了中國戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)永恒的主題。三、閨怨主題三百篇，里巷歌謠，思婦勞人之吟詠居其半。，而《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩閨中思婦之嘆那么顯得格外溫婉哀傷。《白虎通征伐》云：古者師出不逾時(shí)者，為怨思也。天道一時(shí)生，一時(shí)養(yǎng)。人者，天之貴物也。逾時(shí)那么內(nèi)有怨女，外有曠夫。外有征夫，內(nèi)有怨女，自古而然，然惟《詩經(jīng)》表現(xiàn)得尤為貼近人心而已。較之《詩經(jīng)》，唐人高適少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首、王昌齡之忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯、陳陶可憐無定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。等詩句雖寫得精致工整卻多了文人的色彩，與《詩經(jīng)》之戰(zhàn)爭(zhēng)詩相比，讀起來在情感的體驗(yàn)上似乎有點(diǎn)淡淡的陌生感?！对娊?jīng)》中與戰(zhàn)爭(zhēng)題材相關(guān)的詩歌在表現(xiàn)閨怨主題時(shí)，有對(duì)面著筆和正面抒寫兩種表達(dá)方式。所謂對(duì)面著筆即是從對(duì)方落墨，詩人懸想閨中妻子思念丈夫的情狀來表達(dá)相思之苦，詩人用此法將閨中思婦憂傷而細(xì)膩的心曲一一展現(xiàn)出來?！缎⊙懦鲕嚒分?，詩人采用對(duì)面著筆法，在外之久的詩人焦慮的不是自己艱苦的處境，而是閨中妻子對(duì)自己處境的焦心，所以詩人為之悄然動(dòng)容，神馳千里，不言自己如何思念之苦，而是直寫喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。既見君子，我心那么降。這幾句刻畫了一位憂心忡忡的思婦形象，詩從此岸飛來，使詩歌呈現(xiàn)出濃郁的閨怨主題。無獨(dú)有偶，《豳風(fēng)東山》之鶴鳴于侄，婦嘆于室。灑掃彎窒，我征聿至的情感模式與《小雅出車》有異曲同工之妙，詩歌在妻子溫情的思念中突出閨怨主題，尤能動(dòng)人。這種曲盡人情之妙的抒情手法，不僅使詩歌情感細(xì)膩溫婉，而且給讀者以更廣闊的想象空間和更多的回味，也使詩歌獲得了更高的藝術(shù)成就。同時(shí)，在這種不勝溫情中也淡化了詩人因戰(zhàn)爭(zhēng)而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的怨恨，或者，當(dāng)詩人意識(shí)到詩歌關(guān)涉的是在關(guān)于王事的戰(zhàn)爭(zhēng)事件，所以，刻意將個(gè)人的怨恨作此轉(zhuǎn)化而淡化，這其實(shí)也是消解個(gè)體痛苦的一種曲折之法，但這樣的消解方式卻加深了詩歌的悲劇意味，溫潤(rùn)和雅的語言下沉潛著深層次的人生悲劇，這正是《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩閨怨主題獨(dú)特的情感特質(zhì)，它賦予了《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩悲劇的意蘊(yùn)，此類作品也可歸入所謂悲劇性的作品，有學(xué)者把《詩經(jīng)》的悲劇性作品在其風(fēng)格方面稱為和雅之悲，堪為獨(dú)見?！对娊?jīng)》悲劇性作品早在兩千多年前把悲劇沖突放在心靈層次上展開，這是中華民族的悲劇精神比較成熟的表現(xiàn)。從《詩經(jīng)》開始，中國的悲劇觀念主要就顯示出這種內(nèi)悲外和的特色，也即是所謂的和雅之悲。這種對(duì)面著筆的手法使詩歌收到了由此及彼，以一當(dāng)十的藝術(shù)效果，對(duì)后世詩歌的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，唐代詩人王昌齡的《青樓曲》：白馬金鞍從武皇，旌旗十萬宿長(zhǎng)楊。樓頭小婦鳴箏坐，遙見飛塵入建章。馳道楊花滿御溝，紅妝漫綰上青樓。金章紫綬千余騎，夫婿朝回初拜侯。這首詩在構(gòu)思上顯然受《詩經(jīng)》之沾溉，其獲得的藝術(shù)震撼力亦源于此。誠然，較之于對(duì)面著筆法，正面的抒情似乎少了些許的含蓄，但又不失酣暢淋漓之氣。《衛(wèi)風(fēng)伯兮》云：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得萱草言樹之背。愿言思伯，使我心痗。詩歌代思婦立言，表達(dá)了一位思婦對(duì)其夫隨周王東征丈夫的思念之情，是一首思婦懷人之作，此詩室家之怨切矣。朱熹《詩集傳》曰：婦人以夫久從征役而做是詩，言其君子之才美如是，今方執(zhí)殳而為王前驅(qū)也。詩歌從正面著筆，以層層遞進(jìn)的手法，淋漓盡致地表現(xiàn)了主人公對(duì)丈夫的深情思念詩歌以細(xì)膩的筆調(diào)展示出思婦微妙的內(nèi)心情感世界，表達(dá)了閨中妻子對(duì)丈夫的忠貞情感。伯兮朅兮，邦之桀兮這顯然是夸夫之言，當(dāng)然此詩的夸夫與《陌上?！分辛_敷的夸夫不盡相同，羅敷夸夫意在突出夫婿的地位，其目的在于傲使君，而《伯兮》中女主人公的夸夫是為了表達(dá)深沉的相思，思婦心中的丈夫是一位洵美且武〔鄭風(fēng)叔于田》〕的英雄，詩句中掩不住女子對(duì)丈夫的一往情深，和以夫?yàn)闃s的無比驕傲，卻也抑不住思婦內(nèi)心的孤獨(dú)和憂傷，一位玉容寂寞淚闌干〔白居易《長(zhǎng)恨歌》〕的思婦形象躍然紙上，以丈夫形象之美顯示自己思念之深，可謂語麗而情悲，讀之令人為之動(dòng)容。自伯之東，首如飛蓬的詩句另翻一層情思，以自己形象之丑，顯示思念之苦，通過思婦鮮明的外在形象凸現(xiàn)了了女主人公焦灼不安的思念之情，也審足了閨怨主題。從詩歌的風(fēng)格而言，這首詩在表達(dá)感情方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出《詩經(jīng)》哀而不傷，樂而不淫的中和原那么，而把思婦之情表達(dá)的強(qiáng)烈夸張。其實(shí)，她的這種情感帶有一定的普遍意義，也使詩歌主題富有了更有強(qiáng)烈的共性，宛然閨閣中語，漢魏詩多襲此調(diào)，因而后世思婦之作常踵其武，常用其法，如魏國徐干《室思》第三章：自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時(shí)。晉樂府詩《清商曲辭攀楊枝》：自從別君來，不復(fù)著綾羅。畫眉不注口，施朱當(dāng)奈何。唐張九齡《賦得自君之出矣》：自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)。思君如滿月，夜夜減清輝。唐雍裕之《自君之出矣》：自君之出矣，寶鏡為誰明？思君如隴水，長(zhǎng)聞嗚咽聲。唐陳叔達(dá)《自君之出矣》〔其二〕：自君之出矣，明鏡罷紅妝。思君如夜?fàn)T，煎淚幾千行。等等，模擬之作，不勝枚舉，從自伯之東化出的自君之出矣幾乎成了表達(dá)同類閨怨主題的根本模式?！肚仫L(fēng)小戎》的主題亦如此。詩歌從閨中妻子的角度抒發(fā)對(duì)君子的相思之情：言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲、言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之、言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音可謂一唱三嘆，極盡人情之妙！詩歌每一章的前三句那么分別描述了華美的戰(zhàn)車、雄健的戰(zhàn)馬和精良的武器，而這些恰恰襯托出征人勇武偉岸的氣概，這與《伯兮》中思婦對(duì)征夫的描寫如出一轍，有所不同的是，此詩在藝術(shù)上獲得了更高的成就，詩歌既表達(dá)出思婦纏綿溫柔之情，也凸顯征人溫其如玉、秩秩德音的品德之美。全詩風(fēng)格剛?cè)峤Y(jié)合，感情怨悱