(word完整版)第三章 人格理論(心理治療師中級)

(word完整版)第三章人格理論(心理治療師中級)第三章人格理論第一節(jié)精神分析學(xué)派的人格理論一、弗洛伊德的經(jīng)典精神分析1．潛意識理論精神結(jié)構(gòu)的地形學(xué)說-—潛意識理論，這是弗洛伊德在他發(fā)展精神分析早期時(shí)提出的著名理論.他把人的精神活動分成為三個(gè)層次：意識——前意識——潛意識，其中意識是個(gè)體心理活動的有限外顯部分,是與直接感知有關(guān)的心理活動部分;前意識是介于意識和潛意識之間的部分，它是可以回憶起來的經(jīng)驗(yàn),是可以召回到意識中的那部分經(jīng)驗(yàn)和記憶；而潛意識是被壓抑到意識下面的、無法從記憶中召回的部分，它們通常是被社會的風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律所禁止的內(nèi)容，包括個(gè)人原始的沖動和與本能有關(guān)的欲望等。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識心理歷程在正常及變態(tài)心理功能中均占有最重要的位置和意義,它決定了個(gè)體行為的真正原因和動機(jī)，也決定了神經(jīng)癥或其他精神障礙患者的癥狀。潛意識學(xué)說的理論使我們認(rèn)識到,心理現(xiàn)象與生理現(xiàn)象一樣，沒有什么事情是偶然或碰巧發(fā)生的，每一個(gè)心理事件的產(chǎn)生，都是由先前的事件所決定的，包括我們在日常生活中的口誤、筆誤、夢，以及神經(jīng)癥的各種癥狀等。潛意識學(xué)說本質(zhì)是提出了心理活動的決定論或因果原則，即在我們清醒的意識活動下面，還存在著更為重要和有意義的潛在的心理活動在進(jìn)行，這部分心理活動的內(nèi)容決定了我們的行為特征，在心理病理狀態(tài)下,決定了患者的癥狀特征?！秹舻慕馕觥?、《日常生活的心理分析》、《癔病研究》等著作中的觀察和論述，則可以說是弗洛伊德為他的潛意識觀點(diǎn)提供的證據(jù)。弗洛伊德認(rèn)為，夢是被壓抑的欲望經(jīng)過偽裝的滿足。弗洛伊德為潛意識活動提供的第二個(gè)證據(jù)是日常生活中的過失，這種過失可表現(xiàn)為口誤、筆誤、動作失誤或遺忘等。后人將這種失誤稱為“弗洛伊德式失誤"(Freudiansliperror)。無意識活動的第三種產(chǎn)品是神經(jīng)癥和部分軀體疾病的癥狀。2．人格動力論本能概念。一切心理能量都來自軀體內(nèi)部的興奮狀態(tài),它尋求表現(xiàn)和尋求緊張釋放，這就是所謂本能。人的一切活動都由本能決定，它們對行為的影響可以是直接的，也可以是間接的或喬裝改扮的.本能分為生的本能(eros)和死的本能(thanatos)兩種。生的本能又稱力比多(libido)或性力。弗洛伊德的性本能的概念包括一切追求快樂的行為和情感活動，而不是只與狹義的性行為有直接關(guān)系。死的本能是指從較不穩(wěn)定的生命有機(jī)體狀態(tài)回復(fù)到穩(wěn)定的無機(jī)物的傾向，如自殺或自毀行為。死的本能至今仍為爭論較多而不易被接受的一個(gè)觀點(diǎn),大部分精神分析學(xué)者喜歡用“攻擊本能”的概念來代替。本能的基本活動過程，可用精神投入(cathexis)和反精神投入(anticathexis)來描述。前者指本能和滿足本能的對象之間的一種聯(lián)系,后者指阻礙本能愿望使之得不到滿足.這種阻礙會消耗能量，因此經(jīng)常壓抑的人常會覺得疲勞厭倦。本能及其滿足方式具有流動易變的性質(zhì)。也就是說，如果本能所欲求的環(huán)境對象不宜，能量就會移置到其他對象上，這種本能精神投入的對象變化稱為移置(displacement),移置使人們可以用替換行為來解決本能釋放和緊張解除的問題.精神投入的移置作用是精神分析關(guān)于行為機(jī)制的普遍原則。弗洛伊德認(rèn)為許多社會文化現(xiàn)象，都可用性力和攻擊本能的轉(zhuǎn)移作用來解釋.如兒童的社會化是兒童性力的要求受父母、社會的阻止而移置到社會活動上來的結(jié)果。同樣，種族偏見和戰(zhàn)爭是攻擊要求的移置.總之，按弗洛伊德的觀點(diǎn),整個(gè)現(xiàn)代文化的結(jié)構(gòu)都是性本能和攻擊本能受阻的產(chǎn)物。3．人格結(jié)構(gòu)論本我、自我和超我.弗洛伊德在晚年又進(jìn)一步修正了他的潛意識學(xué)說，提出了人格結(jié)構(gòu)的理論。他用本我(id)、自我(ego)、超我(superego)三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)來闡述人的精神世界，其中的本我是人格中最原始的、與生俱來的部分，是心理能量的基本源泉。它由先天的本能和欲望所組成,是本能的中心所在，它是無意識、無理性的。本我奉行的是快樂原則，要求無條件的即刻滿足，嬰兒的人格結(jié)構(gòu)就完全是由本我組成的.本我與外部世界不能直接接觸，它唯一的出路是通過自我。自我是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境的反復(fù)教訓(xùn)下,從本我分化出來的一部分,它是現(xiàn)實(shí)(word完整版)第三章人格理論(心理治療師中級)化了本我，是理性的、識時(shí)務(wù)的，它不會盲目地追求滿足，而是在現(xiàn)實(shí)原則指導(dǎo)下，力爭既回避痛苦,又獲得滿足。自我在人格結(jié)構(gòu)中代表著現(xiàn)實(shí)和審慎,它奉行的是現(xiàn)實(shí)原則.超我，又稱為理想自我，它是通過家庭、學(xué)校和社會教育獲得和發(fā)展出來的一部分，是人格結(jié)構(gòu)中道德和準(zhǔn)則的代表，其作用是按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)督自我的行動。在正常情況下，人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)部分；處于相對平衡的狀態(tài)雖然也有沖突,但當(dāng)本我的沖動和欲求強(qiáng)烈,超我又給予嚴(yán)厲批判和壓力時(shí),使自我難以承受，需不斷地啟用各種不成熟的、神經(jīng)癥性的,甚至是精神病性的心理防御機(jī)制時(shí)，個(gè)體就會出現(xiàn)神經(jīng)癥或精神病性的癥狀.4．人格適應(yīng)論焦慮和自我防御機(jī)制.焦慮被認(rèn)為是自我遭遇危險(xiǎn)的信號,是自我的一種功能，它促使人們警覺并做出相應(yīng)的反應(yīng)。為了控制和改變動機(jī)沖突的狀況，用自我用防御機(jī)制來消除焦慮,這就是精神分析理論中心理適應(yīng)的觀點(diǎn)。根據(jù)對自我造成的威脅的來源，可以把焦慮分為三種：神經(jīng)癥性焦慮(neuroticanxiet)、道德焦慮(moralanxiety)和現(xiàn)實(shí)焦慮(realisticanxiety)。神經(jīng)癥性焦慮：本我和自我間的沖突引起的。本我的沖動上升到意識中，通常是不被許可的，而自我則拼命將它壓回?zé)o意識中。當(dāng)自我的力量不夠強(qiáng)時(shí)，自我不能控制本我,就體驗(yàn)到一種無對象、浮動性的恐懼感，稱為神經(jīng)癥性焦慮.道德焦慮：自我受到超我威脅時(shí)產(chǎn)生的，它表現(xiàn)為羞恥感和罪惡感?，F(xiàn)實(shí)焦慮：來自外界環(huán)境真實(shí)的危險(xiǎn)或威脅性事件，它有明確的對象,并起到有助于自我保存的作用。自我有兩種方式應(yīng)付本我的威脅：或阻擋沖動，使其不表現(xiàn)為有意識行為；或干擾本我沖動，使其降低強(qiáng)度或轉(zhuǎn)向他方，這就是防御機(jī)制.防御機(jī)制有兩個(gè)共同特征:第一，都是在無意識水平進(jìn)行的，即當(dāng)事者本人并不知道自己在應(yīng)用以之自衛(wèi)；第二，它們都偽裝或歪曲事實(shí)，從而減輕個(gè)體的焦慮和罪惡感.弗洛伊德列舉了很多種防御機(jī)制，如壓抑、替代、認(rèn)同、投射、反向形成、合理化以及退行等。壓抑：壓抑是一種最基礎(chǔ)的防御機(jī)制,因?yàn)槿魏蝿e的防御機(jī)制的產(chǎn)生都要以它為先決條件。壓抑是自我通過防止引起焦慮的思想觀念進(jìn)入意識水平來降低焦慮的一種方法.對本我中的先天成分的壓抑稱為基本壓抑。引起焦慮的思想觀念也可以是來自個(gè)人，對后天生活中痛苦經(jīng)驗(yàn)的記憶壓抑稱為真正的壓抑。在兩種情況下,自我都把產(chǎn)生焦慮的思想潛伏在無意識中.替代：替代是精神發(fā)泄的一種特殊形式,通過它，本我的欲求得到間接的發(fā)泄。自我可以用一個(gè)有效的對象替代無效的對象，用不產(chǎn)生焦慮的對象或活動替代引起焦慮的對象或活動。所有本能沖動，甚至包括死本能沖動都可能被替代。自我毀滅的沖動可以被攻擊他人的活動所替代；直接攻擊父親或母親的沖動可以被毀壞家里東西或別人的東西的活動所替代.(3)認(rèn)同:弗洛伊德把認(rèn)同看成是自我將環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)對象與本我對滿足需要之物的想象相對應(yīng)的過程，他也把認(rèn)同這一詞用來描述人通過接受模范人物的行為、風(fēng)格和特征來增強(qiáng)自己的趨向.例如,年輕的婦女常模仿電影明星的裝束、發(fā)型和行為風(fēng)格。投射：為了防止因意識到不好的特點(diǎn)、思想或行為而產(chǎn)生的焦慮,個(gè)體通過投射這種機(jī)制把它們加以壓抑,并看成是別人身上具有的東西?！拔铱荚嚥患案袷且?yàn)槲冶俊?，自我通過投射機(jī)制，把那句話改變成:“考題太偏了，”通過這種對事實(shí)的無意識歪曲，個(gè)體就不會感到焦慮。反向形成：無意識中的真實(shí)思想以它的相反形式在意識中呈現(xiàn)出來。例如，一個(gè)內(nèi)心討厭撫養(yǎng)孩子的母親可以變成一個(gè)對孩子過于關(guān)心、照顧的人。弗洛伊德認(rèn)為,強(qiáng)調(diào)情感的程度是區(qū)別真實(shí)感情和反向形成的一個(gè)線索。一般在反向形成中，個(gè)體傾向于過度表露和強(qiáng)調(diào)自己的感情，他們的感情表露帶有夸張的色彩。合理化:通過這種機(jī)制，自我為那些引起焦慮的思想或行為提出正當(dāng)?shù)睦碛苫蚝侠淼囊罁?jù)。例如“酸葡萄"效應(yīng)。退行：當(dāng)一個(gè)人面臨危機(jī)時(shí),他通過退行的機(jī)制返回到他較早的發(fā)展階段，以此來回避現(xiàn)實(shí)危機(jī)和困難，例如，一個(gè)兒童在母親生了小弟弟時(shí),他又重新尿床、吃手指等.5．人格發(fā)展論心理性欲發(fā)展和早期經(jīng)驗(yàn)。弗洛伊德認(rèn)為發(fā)展的觀點(diǎn)主要有兩個(gè)方面，一是心理性欲發(fā)展的各個(gè)階段,二是早期經(jīng)驗(yàn)在一生人格形成中的重性。弗洛伊德認(rèn)為每個(gè)兒童都經(jīng)歷一系列發(fā)展階段，兒童在這些階段中的經(jīng)驗(yàn)決定了他成人時(shí)的人格特征。（word完整版）第三章人格理論（心理治療師中級）每一發(fā)展階段都有一個(gè)特定的動欲區(qū)，它是那一階段中刺激和快感的主要來源。心理性欲的發(fā)展順利過渡到下個(gè)階段的基本條件是適當(dāng)滿足本我的欲求，本我欲求的過成滿足或不滿足都會造成發(fā)晨的停滯和延緩。性本能在任何一個(gè)階段不能順利發(fā)展，都會造成變態(tài)和疾病的傾向,因此成為各種神經(jīng)癥和精神病的根源。心理性欲的發(fā)晨是以力比多投注的部位來劃分的.力比多最初在口腔內(nèi)，后是肛門，再后是生殖囂．這些階段分別成為口唇期、肛門期和生殖器期。然后經(jīng)過一個(gè)替代性活動的潛伏期，量后發(fā)展到性成熟的生殖期。（1）口唇期:口唇期發(fā)生在出生后的第一年里，這一階段的動欲區(qū)在口唇。前口唇期（出生至8個(gè)月）快感主要來自于口部的吸吮和吞咽。弗洛伊德認(rèn)為在前口唇期發(fā)生過停滯的兒童長大后會有大量的口部活動習(xí)慣，如貪吃、酗酒、抽煙、接吻等。這類人具有口唇不協(xié)調(diào)特征．后口唇期（8個(gè)月至1歲）兒童的活動主要集中在牙、牙齦和咽部，快樂主要來自于咬、吞噬活動，此階段停滯的人很可能有咬手指甲的習(xí)慣，也貪吃，他們常常會做那些相當(dāng)于咬的活動如諷刺、冷嘲熱諷和指責(zé)等，這種人具有口唇－施虐狂特征。（2）肛門期：出生后的第2年中,動欲區(qū)在肛門。這個(gè)階段的兒童必須學(xué)會控制自己排便的生理過程來適應(yīng)社會的要求，也就是說他們必須接受父母的衛(wèi)生習(xí)慣訓(xùn)練。在肛門前期，兒童快樂主要來自于糞便的排泄.停滯的人很可能具有一些生理問題如肛門括約肌控制不良和夜遺尿癥等,他們會過分慷慨，愿意拿出自己的所有東西，這種人具有肛門排泄性特征。肛門期的后階段，兒童快樂的來源主要是糞便的保持。停滯的人很可能有便秘的毛病，并傾向于吝嗇、極度儉省、講求秩序、潔癖和強(qiáng)迫性等,這種人具有肛門便秘特征。（3）生殖器期：從3?5歲，其主要動欲區(qū)在生殖器。進(jìn)入生殖器期的兒童，已能區(qū)分男女兩性之別，這一階段的發(fā)展充滿復(fù)雜的矛盾和沖突,這時(shí)兒童表現(xiàn)對異性父母的親呢,而反對和排斥同性父母.男孩眷戀母親，嫉妒父親，稱為戀母情結(jié)（即俄狄浦斯情結(jié)，Oedipuscomplex）;女孩則眷戀父親，妒忌母親，稱為戀父情結(jié)（即厄勒克特拉情結(jié)，Electracomplex）。弗洛伊德認(rèn)為男孩和女孩都對母親有強(qiáng)烈的愛戀之情，這種戀母嫉父的感情糾葛一直保持在男孩心中.男孩害怕失掉自己的性器官而產(chǎn)生了“閹割焦慮”.為了尋求解脫，男孩力圖仿效父親，學(xué)習(xí)父親的言談舉止，從而得到母親性沖動的替代性滿足。通過認(rèn)同于父親的方式，男孩就能順利地解決俄狄浦斯情結(jié)，進(jìn)入下一個(gè)發(fā)展階段。在出生后的前兩年，女孩與男孩一樣對母親有強(qiáng)烈的愛戀之情。但是，過了這一階段，她們對母親的感情降低。對父親的好感又混合了“陰莖嫉妒"。解決這種情結(jié)的唯一希望是以后生一個(gè)男孩，象征性地獲得陰莖。旭果正常的認(rèn)同被顛倒了，如男孩對母親產(chǎn)生了認(rèn)同，或女孩對父親有認(rèn)同，則會產(chǎn)生同性戀。（4）潛伏期：大約從6歲起一直延續(xù)到12歲。在這個(gè)時(shí)期中，兒童的興趣被其他活動的興趣如學(xué)習(xí)、體育活動、同伴團(tuán)伙活動等所取代。（5）生殖期：這是心理性欲發(fā)展的最后階段，它發(fā)生于青春期。兒童從一個(gè)自私的、追求享樂的、幼稚的人轉(zhuǎn)變成一個(gè)社會化了的、現(xiàn)實(shí)性的、成熟的成人，前生殖期兒童的自我戀興趣被成人的異性戀興趣所取代.這種異性戀興趣把他們引向戀愛、結(jié)婚、甚至養(yǎng)育子女.但是，如果在前生殖階段經(jīng)驗(yàn)過停滯的人，他或她在成人時(shí)總會有某些障礙，因?yàn)槟切┰斐赏慕?jīng)驗(yàn)會一直保留在人的無意識中不斷對人的行為發(fā)生不良作用。6．評價(jià)弗洛伊德對在他之后發(fā)展起來的人格理論家具有重大影響；開創(chuàng)了第一個(gè)心理治療體系，并為心理科學(xué)調(diào)查的領(lǐng)域引入許多概念?！皾撘庾R的思想不是新東西”、“該理論的許多方面不可驗(yàn)證”、“弗洛伊德使用不具代表性的數(shù)據(jù)建立他的理論"、“過分強(qiáng)調(diào)本能、忽視導(dǎo)致心理障礙的社會因素的傾向"、“對普遍的人性消極面的描述"是弗洛伊德受到的主要批評。二、艾里克森的自我心理學(xué)艾里克森與弗洛伊德不同，他強(qiáng)調(diào)自我的作用，認(rèn)為自我有其本身的需要和特有品質(zhì)，即自我的自主性和獨(dú)立性，因此他的理論被稱為自我心理學(xué)。（一）心理社會發(fā)展階段理論艾里克森的學(xué)說可看作一種描述自我在人生經(jīng)歷中如何獲得或失去力量，如何支配個(gè)人心理發(fā)展的人格理論。艾里克森認(rèn)為，人從出生到死亡一共經(jīng)歷八個(gè)階段，前五個(gè)階段與弗洛伊德假設(shè)的性心理發(fā)展五階段在時(shí)間上基本相同，后三個(gè)階段是艾里克森獨(dú)創(chuàng)的，代表了他對心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)（表3—1）。

（word完整版）第三章人格理論（心理治療師中級）艾里克森認(rèn)為遺傳因素決定八個(gè)階段的順序，因而其順序是不變的.各個(gè)發(fā)展階段以一個(gè)危機(jī)為特征，用它來標(biāo)志一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。對危機(jī)的解決有兩種基本方式，一種是積極的解決方式,另一種是消極的解決方式。對危機(jī)的積極解決會增強(qiáng)自我，使它具有更大的適應(yīng)能力。對危機(jī)的消極解決會削弱自我、降低自我的適應(yīng)性.進(jìn)一步說，對某一階段危機(jī)的積極解決會增加下一階段危機(jī)積極解決的可能性；反之，會降低下一階段危機(jī)有效解決的可能性。表3—1艾里克森人格發(fā)展八階段的危機(jī)和相應(yīng)的品質(zhì)階段危機(jī)年齡（歲）積極結(jié)果消極結(jié)果1信賴一不信賴0~1希望：好的感覺，信任自己和他人，樂觀的感覺，不信任自己和他人，悲觀2自律-羞愧1?3自我控制：意志訓(xùn)練，能做決定刻板嚴(yán)厲，過度自責(zé)、懷疑,關(guān)注自我，空虛3創(chuàng)新一罪惡4~5生活目的：成功的歡樂，主動性，方向性，目的性對深思的目標(biāo)和取得的成就感到罪疚4勤自卑6?11（潛伏期）能力：能夠被生產(chǎn)性的工作吸引，因完成工作而自豪不適合感和自卑感，不能完成工作5自我同一性一角色混亂12?20（青少年期）忠誠：對內(nèi)在一致性和連續(xù)性有信心，一生的憧憬角色混亂、沒有固定標(biāo)準(zhǔn)，感到虛偽6親密-孤獨(dú)20~24（成年早期）愛：感情的共鳴，分享想法、工作和感情失去對工作的興趣，人際關(guān)系貧乏7繁殖停滯25?64（成年期）關(guān)心他人：能投人工作和建立親密人際關(guān)系的能力失去對工作的興趣,人際關(guān)系貧乏8自我整合65?死亡（老年期）智慧：秩序感和意義感，對自己和自己的成就感到滿足怕死，對生活及生活中已得到的或沒有發(fā)生的事感到痛苦、失望社會環(huán)境決定危機(jī)是否能得到積極的解決.社會配合本能發(fā)展的情況，對不同年齡的個(gè)體提出不同的發(fā)展要求,也稱發(fā)展任務(wù)，表現(xiàn)為一種“危機(jī)”的形式：因而這種發(fā)展理論也稱為“心理社會發(fā)展階段理論”.艾里克森認(rèn)為對危機(jī)的解決不可能是絕對消極的,或絕對積極的,而應(yīng)該把它看成既有消極的，又有積極的。當(dāng)積極性的成分高于消極性的成分時(shí),這種解決就可以看成是積極的解決.艾里克森發(fā)展階段說的核心是“同一性-角色混亂”，這個(gè)階段相當(dāng)于弗洛伊德學(xué)說的生殖階段。自我同一性定義為“一種熟悉自身的感覺"，“一種知道自己將會怎樣生活的感覺”,“一種從信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信"。這個(gè)階段被認(rèn)為是兒童向成人發(fā)展的過渡階段，在此期間兒童學(xué)會應(yīng)付生活的各種策略，并承擔(dān)正常的社會角色。如果同一性發(fā)展失敗，個(gè)體就會產(chǎn)生“角色混亂”，即不能正確地選擇適應(yīng)生活環(huán)境的角色，或角色不穩(wěn)定.（二）評價(jià)雖然其理論還不能通過實(shí)驗(yàn)研究來證實(shí)，缺乏科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，但是,社會心理發(fā)展、自我同一性等概念已成為心理學(xué)的重要組成部分。三、榮格的分析心理學(xué)榮格通過對弗洛伊德理論的批判和修改而建立起自己的人格理論，被他自己稱為分析心理學(xué)。（word完整版）第三章人格理論（心理治療師中級）（一）人格結(jié)構(gòu)論榮格理論的人格結(jié)構(gòu)由三個(gè)部分組成：意識自我、個(gè)人無意識、集體無意識。1．意識自我自我是個(gè)體精神核心的一種分化的意識載體，即所能意識到的一切，如思維、記憶、情緒和知覺.2．個(gè)人無意識榮格把無意識分作個(gè)人無意識、集體無意識兩部分,個(gè)人無意識是無意識中較淺的層次，與弗洛伊德“前意識”的概念相似.它包括一切個(gè)人意識中曾經(jīng)被意識到但又被壓抑或遺忘,或在一開始就沒有形成意識印象的閾下知覺。3．集體無意識集體無意識是榮格學(xué)說中最重要的人格成分,也是榮格整個(gè)理論中最引起爭論的觀點(diǎn).榮格認(rèn)為，在個(gè)體生命的開始，每一個(gè)民族的成員都具有某些共同的原始意念的思想,這就是集體無意識。它是在種族進(jìn)化和人類歷史發(fā)展中所積累的心理上的沉淀物，由遺傳的神經(jīng)模式?jīng)Q定。集體無意識的內(nèi)容包含本能和原型,前者是原始行為的傾向,后者是原始的思想方式和先天行為方式的模型。原型：是一種由遺傳而來的對外界一定刺激產(chǎn)生反應(yīng)的傾向性。原型可以通過神話、夢、．藝術(shù)或精神患者的幻覺等表現(xiàn)方式進(jìn)入意識.榮格認(rèn)為有些原型在我們的生活中特別重要，而且發(fā)展得較為充分。它們是：人格面具、陰影、阿妮瑪和阿妮姆斯以及自身。人格面具：這一原型指社會分配給一個(gè)人的角色和他對此角色的理解，它代表真正的自我和社會的一種協(xié)定。它有助于我們妥善處理現(xiàn)代生活中形形色色的變化.但過分依賴人格面具,使人格的其他方面得不到充分的發(fā)展，這個(gè)人就會遠(yuǎn)離他的真實(shí)自我，造成情緒上的緊張。陰影：這一原型是心靈中最黑暗、最深入的部分，來源于前人類祖先的動物本能。在消極方面，它包括邪惡、犯罪、道德敗壞的沖動；但在積極方面，它也是自發(fā)性、創(chuàng)造性、洞察力的原動力。阿妮瑪和阿妮姆斯（女性原型和男性原型）：這是一對聯(lián)系在一起的原型,每一個(gè)人都具有對立性別的生理和心理的品質(zhì)和特征。男性有女性成分或意向，稱為阿妮瑪?shù)脑?；反之，女性心靈中的男子氣則是阿妮姆斯原型.這對原型提供男女之間交往的模式，幫助人們理解異性，融洽地與異性打交道.自身（self）:這一原型又譯為自我，它是最重要的原型，是精神中協(xié)調(diào)其他各部分的結(jié)構(gòu)。它處于構(gòu)成人格的許多截然對立的組成部分的中間位置,其作用是為了達(dá)到人格的均衡、協(xié)調(diào)和整合,引導(dǎo)個(gè)體達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）的境界.，（二）人格類型論榮格對人格的分類稱為心理類型（psychologicaltypes）。他將人格的個(gè)體差異歸結(jié)為定勢和思想功能兩種過程，定勢指力比多運(yùn)動的特征性方向，包括內(nèi)傾和外傾兩種，也就是人們?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｌ岬降膬?nèi)外向。內(nèi)傾者指向個(gè)體的內(nèi)在世界，外傾者的心理定勢則傾向外部。思想功能指個(gè)人理解內(nèi)、外部刺激的典型方式，包括以下四種：①感覺：指明事物存在于何處；②思維:說明感覺到的客體為何物，并給它命名；③情感：反映事物是否可為介體接受，決定對個(gè)體有何價(jià)值；④直覺：在沒有充分信息利用時(shí)，對過去和將來事件的粗略推斷。事實(shí)上，每個(gè)人常常表現(xiàn)出一種功能和一種定勢占優(yōu)勢，其他皆處于無意識中.這樣就產(chǎn)生了八種心理類型。例如：外傾思維型，其特征是按固定規(guī)則行事，客觀而冷靜，積極思考問題，武斷，感情壓抑；而內(nèi)傾思維型則熱衷于抽象思維和創(chuàng)造新的理論，有忽略日常生活實(shí)踐的傾向，很少受外界事物的影響做決定，堅(jiān)定、頑固和冷漠。另外，還有外傾情感型、外傾感覺型、內(nèi)傾情感型、內(nèi)傾感覺型、內(nèi)傾直覺型等.（三）評價(jià)主觀臆測多，邏輯推論不嚴(yán)密，因而科學(xué)性不強(qiáng)。為現(xiàn)代人格理論貢獻(xiàn)了許多重要的概念，例如人本主義理論所強(qiáng)調(diào)的自我實(shí)現(xiàn)、未來等概念。四、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)阿德勒與弗洛伊德分裂之后，建立起自己的人格理論，他稱之為個(gè)體心理學(xué)。1．早期理論器官缺陷與補(bǔ)償。在阿德勒理論發(fā)展的早期，他認(rèn)為對器官缺陷和生理自卑的補(bǔ)償，是人格的原初動力.他指出人很容易受器官疾病的損害，疾病會使器官的發(fā)展受到阻礙，發(fā)展程度低于正常水平。如果某些人生下來就視力差，某些人胃功能不健全等等，這些身體上的缺陷給人生活帶來種種困難，限制人能力的發(fā)揮，因而必須通過某種方式加以解決.個(gè)人可以通過加強(qiáng)缺陷器官的活動來促進(jìn)它的發(fā)展，或者通過發(fā)展其他器官的功能來彌補(bǔ)它。而且一個(gè)人還可以因?qū)ι砣毕莸倪^度補(bǔ)償而使缺陷的器官達(dá)到超水平的發(fā)展。例如，（word完整版）第三章人格理論（心理治療師中級）曾經(jīng)非常虛弱的人，后來成為出色的運(yùn)動員；小時(shí)候的口吃者,通過苦練后來成為演說家，都是過度補(bǔ)償?shù)睦印?．中期理論自卑情結(jié)。后來，阿德勒將強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)從生物學(xué)意義上的生理缺陷轉(zhuǎn)移到心理的“自卑感".于是補(bǔ)償和過度補(bǔ)償?shù)母拍罴仁轻槍?shí)際的生理缺陷，又是針對主觀上的自卑感。不管有無器官上的缺陷,兒童由于必須依賴大人生活,總有一種自卑感。這種無力和自卑的感受刺激兒童，使他們產(chǎn)生了獲取力量克服自卑感的強(qiáng)烈愿望.阿德勒認(rèn)為有自卑感并不是壞事，因?yàn)橹灰侨耍加幸欢ǔ潭鹊淖员?。?shí)際上，自卑感是所有個(gè)人成就背后的主要推動力.一個(gè)人有了自卑，他就想做成某些事來克服它.成功之后，有一個(gè)短時(shí)間的滿足,但是，當(dāng)看到別人的成就時(shí),他又感到自卑，又驅(qū)使自己爭取更大的成就,由此不斷往返，永無終結(jié).自卑感可以促進(jìn)人發(fā)展,起積極作用，但也可能起消極作用，使人產(chǎn)生神經(jīng)癥。一個(gè)人被自卑感所壓倒,一點(diǎn)也不能去追求成就，這時(shí)的自卑感就成了發(fā)展的障礙，那么這個(gè)人在阿德勒看來就有了自卑情結(jié).3．后期理論追求卓越。健康人一旦體會到自卑感，就會力求補(bǔ)償此不足而獲得優(yōu)越感,并力求完善.因此，阿德勒理論后期階段把力求優(yōu)越作為人格的首要動力'，并進(jìn)一步從強(qiáng)調(diào)個(gè)人優(yōu)越轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)社會優(yōu)越和完善.阿德勒認(rèn)為“力求優(yōu)越和完善”來自于先天遺傳，所有人出生時(shí)就具有了這種東西。阿德勒相信追求卓越對人可能是有益的，也可能是有害的。如果一個(gè)人過分注重自己的優(yōu)越，而忽視了別人或社會的需要，那他就可能產(chǎn)生優(yōu)越情結(jié)。這樣的人傾向于支配別人、輕視別人、自負(fù)、自夸，缺乏社會興趣，不受人喜歡.4．其他理論概念（1）社會興趣：阿德勒人格理論顯著的特征是強(qiáng)調(diào)人格的社會方面：與弗洛伊德不同，阿德勒認(rèn)為人類由于社會的要求，可以控制性和攻擊的自然本能。阿德勒把人類的和諧生活：相互友好的要求稱為社會興趣.在他看來，社會興趣是個(gè)體一種與生俱來的潛能。他認(rèn)為每個(gè)人在一生中必須解決三個(gè)重大問題，所有這些問題都需要一個(gè)充分發(fā)展的社會興趣.（2）生活風(fēng)格：阿德勒將人格的個(gè)別差異用生活風(fēng)格來概括。在阿德勒看來，每個(gè)人追求卓越，解決環(huán)境中問題的方式都是獨(dú)特的，其區(qū)別在于生活風(fēng)格。個(gè)體的生活風(fēng)格是兩種因素相結(jié)合的結(jié)果，一種因素是個(gè)體內(nèi)在的虛構(gòu)目的，另一種是環(huán)境的作用。由于人的內(nèi)在自我及其結(jié)構(gòu)不同，個(gè)體的生活風(fēng)格也是獨(dú)特的.阿德勒還認(rèn)為，出生順序和童年經(jīng)驗(yàn)對生活風(fēng)格的個(gè)體差異的形成是重要的影響因素。（3）創(chuàng)造性自我：創(chuàng)造性自我被有些心理學(xué)家認(rèn)為是阿德勒理論對人格心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)。阿德勒認(rèn)為，遺傳和環(huán)境提供了創(chuàng)造性自我塑造人格的原材料，而個(gè)體運(yùn)用這些原料的獨(dú)特方式即創(chuàng)造性自我。換言之，他認(rèn)為人們面對生活提供的許多可供選擇的可能性，個(gè)人完全可以對自己的發(fā)展作出選擇.5．評價(jià)重視社會因素對個(gè)人精神生活的影響。創(chuàng)造性自我的概念，對人本主義的觀點(diǎn)有很大影響。第二節(jié)行為主義學(xué)派的人格理論一、行為主義人格理論的特點(diǎn)行為主義的人格理論是行為主義心理學(xué)的一個(gè)方面，它強(qiáng)調(diào)情境對于行為的決定作用，這種觀點(diǎn)與人格理論中的特質(zhì)論相對立（后者我們將在后面章節(jié)中詳細(xì)闡述）。兩者的不同觀點(diǎn)，構(gòu)成了人格心理學(xué)中著名的特質(zhì)-情境之爭。行為主義人格理論的共同看法大致可以歸納為三個(gè)方面；①行為的習(xí)得是許多刺激一反應(yīng)聯(lián)結(jié)的建立；②人為了生存而趨樂避苦；因此，不同類型的強(qiáng)化對行為產(chǎn)生不同的影響；③環(huán)境是決定行為的唯一重要因素.行為主義把人格定義為人體的獨(dú)特行為方式的組合，而這種獨(dú)特行為方式是通過操作性反應(yīng)強(qiáng)化而形成的一種慣常方式。而人格研究就是考察學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)行為和強(qiáng)化之間的獨(dú)特聯(lián)系。行為主義的人格理論很少強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)，與弗洛伊德、羅杰斯、凱利相比，斯金納幾乎沒有什么結(jié)構(gòu)的概念，（word完整版）第三章人格理論（心理治療師中級）而是強(qiáng)調(diào)情境的特殊性.或者說反應(yīng)就是它主要的結(jié)構(gòu)單位。二、斯金納的強(qiáng)化理論1．強(qiáng)化理論斯金納認(rèn)為強(qiáng)化是一種最簡單而又法力無邊的法則。這就是：如果你想增強(qiáng)某種反應(yīng)或行為模式，就獎賞它。斯金納對強(qiáng)化的概念提供了很多的變式：（1）塑造（shaping）:塑造這種程序是通過改變環(huán)境條件，促使有機(jī)體作出越來越接近最終要求的行為。這個(gè)程序的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)不斷升高。越到行為塑造的后期，有機(jī)體需要作出更接近標(biāo)準(zhǔn)的行為才能得到獎賞。（2）行為的消退:使某種行為消退有兩種方式，一種是給予負(fù)強(qiáng)化（懲罰），另一種是不再給予強(qiáng)化．在這兩種方式中，斯金納贊成第二種。他認(rèn)為處理非期望行為的合適方式是忽視，而不是懲罰。（3）部分強(qiáng)化效應(yīng)：如果每個(gè)期望反應(yīng)之后都伴以強(qiáng)化，叫做連續(xù)強(qiáng)化.而在期望反應(yīng)之后，有時(shí)給予強(qiáng)化，有時(shí)又不給予強(qiáng)化，則稱為部分強(qiáng)化模式。部分強(qiáng)化與連續(xù)強(qiáng)化相比，對行為的影響有兩個(gè)重要特征：①抗消退作用，即通過部分強(qiáng)化習(xí)得的行為的保持時(shí)間較長；②部分強(qiáng)化所引起反應(yīng)的速度較快。2．斯金納對于行為正?；蜃儜B(tài)的解釋按斯金納的觀點(diǎn)，變態(tài)行為并沒有什么特殊的規(guī)律，它與正常的行為遵循同樣的強(qiáng)化原則，變態(tài)的人只是由于其獨(dú)特的經(jīng)歷而發(fā)展出一些被認(rèn)為異常的反應(yīng)模式，或者說是由于不適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)所造成，只要強(qiáng)化模式改變，所有異常行為都能得到糾正.3．評價(jià)斯金納的主要貢獻(xiàn)是用嚴(yán)格控制的實(shí)驗(yàn)室研究推演概括了人類行為改變的歷程，并系統(tǒng)地闡述了控制這些行為改變的方法。作為激進(jìn)的行為論者，斯金納的人格理論只重視外部行為的研究，完全忽略機(jī)體內(nèi)部的認(rèn)識或心理過程。這是其理論的主要局限。事實(shí)上，斯金納的研究只是從動物出發(fā)，把動物研究的結(jié)果推廣到人類，因而時(shí)常被認(rèn)為過于簡單，以致忽略了人類活動的重要方面，不能解釋復(fù)雜的行為。三、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論1．觀察學(xué)習(xí)班杜拉指出觀察別人行為后所受到的強(qiáng)化，可代替親身經(jīng)歷的強(qiáng)化，從而引起學(xué)習(xí)。這種觀察別人而非親身經(jīng)歷的強(qiáng)化，叫做替代性強(qiáng)化。在班杜拉后期的理論中，他更徹底地?cái)[脫了外界強(qiáng)化對人的限制作用，而斷言學(xué)習(xí)可以獨(dú)立于強(qiáng)化而發(fā)生。他區(qū)分了學(xué)習(xí)的獲得和表現(xiàn)是不同的，意思是說，那些未受到強(qiáng)化的行為，有機(jī)體也有可能習(xí)得。只是受強(qiáng)化的那些學(xué)習(xí)內(nèi)容更傾向于表現(xiàn)出來，因此，強(qiáng)化影響到個(gè)體以后這種行為的表現(xiàn).為闡明學(xué)習(xí)的獲得和表現(xiàn)，班杜拉把觀察學(xué)習(xí)分為四個(gè)環(huán)節(jié)；注意過程、保存過程、動作再產(chǎn)生過程、強(qiáng)化和動機(jī)過程。前三者對于學(xué)習(xí)的獲得缺一不可，第四個(gè)環(huán)節(jié)涉及所學(xué)行為的表現(xiàn)。具體來講，注意過程包括有機(jī)體對學(xué)習(xí)目標(biāo)的選擇，保存指主體對于目標(biāo)行為再編碼為表象或言語符號形式的存儲，動作再產(chǎn)生過程是模仿和再現(xiàn)目標(biāo)行為的過程。第四環(huán)節(jié)則屬于情境和個(gè)人的強(qiáng)化特點(diǎn)。比如，兒童對于社交行為的觀察學(xué)習(xí)中，學(xué)誰、學(xué)什么，是注意的過程；觀察到的某一示范者在一次聚會中的表現(xiàn)及觀察者對其表現(xiàn)的評價(jià)和解釋怎樣儲存，是保存過程;而能否把別人的翩翩風(fēng)度學(xué)得恰到好處，則主要是動作再產(chǎn)生的過程；最后他所學(xué)會的東西，必須在動機(jī)足夠時(shí)才會表現(xiàn)出來。觀察學(xué)習(xí)的概念否認(rèn)了強(qiáng)化對于習(xí)得的必要性.觀察學(xué)習(xí)使人從強(qiáng)化的制約中解放出來，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了在人格形成中社會因素的作用.社會價(jià)值觀、社會時(shí)尚有時(shí)難于以強(qiáng)化的方式作用于每一個(gè)人，尤其是這個(gè)人自身的環(huán)境與社會氣氛并不協(xié)調(diào)一致時(shí)。但觀察學(xué)習(xí)的對象充分反映了社會規(guī)范的要求和社會風(fēng)尚、習(xí)俗。2．自我強(qiáng)化班杜拉對強(qiáng)化的進(jìn)一步發(fā)展在于“自我強(qiáng)化”的觀點(diǎn)。自我強(qiáng)化是指個(gè)體根據(jù)內(nèi)在的行為標(biāo)準(zhǔn)和對環(huán)境強(qiáng)化的預(yù)期進(jìn)行自我稱贊或自我責(zé)備，以調(diào)整自己行為的過程。這樣，班杜拉就將強(qiáng)化的概念擴(kuò)展為三類:環(huán)境的直接強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。擴(kuò)展的強(qiáng)化概念已與行為主義原初的強(qiáng)化概念性質(zhì)不同。強(qiáng)化并不是刺激—反應(yīng)之間的機(jī)械聯(lián)結(jié)，而是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)識過程.其中包括個(gè)體經(jīng)過概括化的一般的行為準(zhǔn)則。這時(shí)不僅是環(huán)境因素影響行為，行為本（word完整版）第三章人格理論（心理治療師中級）身的結(jié)果也會通過個(gè)體的評價(jià)而影響行為。這就是自我強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展和認(rèn)識過程。自我強(qiáng)化使人類能逐步形成滿足延遲能力,即為追求更長遠(yuǎn)的利益而犧牲眼前的獎賞。自我強(qiáng)化還可以解釋人類的道德行為。這種過程使人們能夠調(diào)整、控制自身的行為，制訂計(jì)劃，導(dǎo)向目標(biāo).這里,計(jì)劃是一個(gè)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識意義的概念,它使人們超越眼前強(qiáng)化環(huán)境的影響，或引導(dǎo)人們在許多獎賞之間建立優(yōu)先次序.我們注意到計(jì)劃、,目標(biāo)這類強(qiáng)調(diào)主動性、控制性的心理結(jié)構(gòu)，代替了“反應(yīng)”這樣一個(gè)受限制的無目的的結(jié)構(gòu)單位。自我強(qiáng)化的發(fā)展和認(rèn)識過程體現(xiàn)了個(gè)體情境交互作用的過程。這種交互作用包括對于環(huán)境事件結(jié)果的評價(jià)、情境辨別，對于自身應(yīng)付能力的評價(jià),對情境的參與，以及調(diào)整行為轉(zhuǎn)向目標(biāo)的過程。3．評價(jià)社會學(xué)習(xí)理論與其他人格理論相比的一個(gè)突出特征是其整合的程度比較高。面對特質(zhì)論和情境論的分歧,社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，不必爭論是內(nèi)部因素還是外部環(huán)境決定了人格，行為是有機(jī)體內(nèi)部過程與環(huán)境交互作用的結(jié)果。其次,社會學(xué)習(xí)理論也整合了心理學(xué)中最有生命力的新興認(rèn)知學(xué)派的一些觀點(diǎn),從而克服了激進(jìn)行為主義理論中過分簡化行為、忽略內(nèi)部過程的弊端.另外,班杜拉涉及的計(jì)劃、目標(biāo)、潛能這類概念,及其對人類尊嚴(yán)所提供的證據(jù)，說明社會學(xué)習(xí)理論也整合了人本主義的一些觀點(diǎn)。社會學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)與大多數(shù)行為理論的區(qū)別在于：它承認(rèn)有機(jī)體內(nèi)部的認(rèn)知過程.因此，方法學(xué)上也相應(yīng)地允許使用自我報(bào)告。班杜拉關(guān)于“計(jì)劃"、“自我效應(yīng)”（覺知到的自身應(yīng)付環(huán)境的能力）、“自我概念”等概念，完全是一些描述內(nèi)部認(rèn)知過程的概念,不靠自我報(bào)告法便無法實(shí)現(xiàn)對于它的測量了.許多觀點(diǎn)尚未經(jīng)過嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)方法去建構(gòu)概念和理論體系，但社會學(xué)習(xí)理論注重實(shí)驗(yàn)證據(jù),其觀點(diǎn)主張和研究方法本身對于實(shí)驗(yàn)研究有較強(qiáng)的敏感性。保持了行為主義的科學(xué)性,又避免了其對于人類看法的機(jī)械、被動的缺點(diǎn)。它是一種不斷更新的觀點(diǎn)，與其他觀點(diǎn)比較而言,其理論體系和觀點(diǎn)具備了不斷發(fā)展的潛力.第三節(jié)人本主義學(xué)派的人格理論一、羅杰斯的自我理論1．現(xiàn)象場羅杰斯將經(jīng)驗(yàn)和知覺的概念做了重要的區(qū)分.經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體環(huán)境中經(jīng)歷的全部，而知覺則是在經(jīng)驗(yàn)中能夠符號化的部分。這種在經(jīng)驗(yàn)中能被覺知或意識的部分，加上個(gè)體對其賦予的意義,兩者的總和稱為現(xiàn)象場。2．理想自我與現(xiàn)實(shí)自我現(xiàn)象場中與個(gè)體自身密切相關(guān)的部分稱為“自我”?！白晕摇备拍钍橇_杰斯人格理論的基礎(chǔ)，因此羅杰斯的人格理論，也稱為“人格的自我理論”?！白晕摇笔窃趥€(gè)體發(fā)展中逐漸產(chǎn)生的。嬰兒早期的現(xiàn)象場是一個(gè)混合的、未分化的整體，隨著嬰兒漸漸地能區(qū)分“我"和“我的”等概念，自我在他的現(xiàn)象場中逐漸分離出來。在現(xiàn)象學(xué)派中,自我是人能知覺的對自己的態(tài)度和感覺的表征，是一種“對象自我”（self—as一object）。自我的特點(diǎn)是其知覺模式的組織性、整體性和一致性。新經(jīng)驗(yàn)加入時(shí)自我會發(fā)生變化，但仍保持其整體性。自我的這一特點(diǎn),為羅杰斯論述人的心理順應(yīng)狀態(tài)埋下了伏筆.羅杰斯還提出“理想自我"的概念,以與“自我”（或稱為“現(xiàn)實(shí)自我”）相區(qū)別。理想自我就是一個(gè)人所希望的自我形象。在羅杰斯看來，理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的差距越大，人就越是適應(yīng)不良；而理想自我與現(xiàn)實(shí)自我越是接近,則個(gè)體的心理便越健康。也就是說,理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的相似性，可以作為心理健康的指標(biāo)。3．“自我”的測量羅杰斯的自我概念是從臨床實(shí)踐中得到的，而他又試圖將其操作化,成為可以測量的變量。他利用他的同事史蒂文森（Stephenson）創(chuàng)立的Q分類技術(shù)，對自我進(jìn)行了測量。Q分類適用于個(gè)案研究的統(tǒng)計(jì)，它要求被試將許多記號或句子予以分類，歸并到最具某些特征或最不具某些特征的若干個(gè)類別中去.分類的結(jié)果使全部詞或句子分配成一常態(tài)分布的形態(tài).將Q分類應(yīng)用于自我概念的測量的過程中，挑出若干個(gè)描述一般自我概念的形容詞或句子,每個(gè)寫一張卡片，如“喜歡與人交朋友”、“常常焦慮”等等，總共約需80?140張卡片。測量時(shí)要求被試將這些卡片歸類,按順序從最不適合的特質(zhì)到最適合的特質(zhì)分為9組或11組,每組卡片的數(shù)目是規(guī)定好的，以便使所有各組卡片的數(shù)目構(gòu)成一個(gè)近似的正態(tài)分布。在對被試進(jìn)行自我概念評定時(shí)，應(yīng)用Q分類技術(shù)作統(tǒng)計(jì)處理的情況可以分為兩類:①計(jì)算理想自我和現(xiàn)實(shí)自我之間的相關(guān)；②計(jì)算被試自我評定與他人評定的相關(guān)。第一種相關(guān)可以說是對個(gè)體心理適應(yīng)能力的一種（word完整版）第三章人格理論（心理治療師中級）測量；第二種則可作為自我和經(jīng)驗(yàn)之間相關(guān)的一種測量。一個(gè)來訪者參加治療前的理想自我與自我的相關(guān)為-0。10,而治療三個(gè)月后重新測試的結(jié)果比兩者相關(guān)達(dá)到0.40,這說明，治療是有效果的,來訪者的現(xiàn)實(shí)自我與理想自我越來越接近。4．順應(yīng)不良的起因羅杰斯認(rèn)為，心理順應(yīng)不良的全部原因在于自我和經(jīng)驗(yàn)間的不協(xié)調(diào)，即一個(gè)人的知覺到自己與他的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)有了差距。比如，如果一個(gè)人認(rèn)為自己是樂于助人的，一旦他遇到自己不愿幫忙或不能幫忙的情境，這個(gè)人就處于一種不協(xié)調(diào)的狀態(tài)之中.在羅杰斯看來，不協(xié)調(diào)的根源在于價(jià)值條件的作用。在個(gè)體發(fā)展的過程中,每個(gè)人都有對愛、尊敬、同情、關(guān)懷這一類情感的需要，稱為積極關(guān)注的需要。但在兒童社會化過程中，有時(shí)兒童只有做出社會贊許的行為，其關(guān)注需要才能得到滿足.比如，小孩子只有聽老師的話，才能討老師的喜歡。這些使個(gè)體體驗(yàn)到積極關(guān)注的條件,叫做“價(jià)值條件"。價(jià)值條件使人們被迫否定自己對經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)而迎合他人的標(biāo)準(zhǔn)，這就造成了自我和經(jīng)驗(yàn)間的分歧。個(gè)體以價(jià)值條件為依據(jù)，調(diào)整個(gè)人行動的過程，稱為內(nèi)攝價(jià)值過程。內(nèi)攝價(jià)值過程與機(jī)體估價(jià)過程是恰好相反的。后者使個(gè)體趨向健康成長；前者造成個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和自我的不協(xié)調(diào)，引起順應(yīng)不良。一旦價(jià)值條件形成，人為了維持自我和經(jīng)驗(yàn)間的一致，就歪曲和拒絕認(rèn)識與其不一致的經(jīng)驗(yàn),也就是說，不能準(zhǔn)確地進(jìn)入符號化的階段。這個(gè)過程就是羅杰斯所謂“防御”.這樣，個(gè)體就否認(rèn)了很多本來有益于自身成長的經(jīng)驗(yàn)，并引起心理上的焦慮和內(nèi)在的混亂狀態(tài)。比如,羅杰斯舉過—個(gè)本來成績很好但自我評價(jià)極低的學(xué)生的例子，他雖然經(jīng)歷了一次次得到高分的經(jīng)驗(yàn)，卻將其歪曲為“老師搞錯(cuò)了”，或“只是這一次運(yùn)氣好”,并變成持續(xù)不斷的焦慮來源。因?yàn)槿巳硕冀?jīng)歷社會化過程，所以不協(xié)調(diào)在每個(gè)人身上都不同程度地存在。只有在不協(xié)調(diào)達(dá)到很嚴(yán)重的程度時(shí)，順應(yīng)問題才會出現(xiàn).另一種不協(xié)調(diào)狀態(tài)，即理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的不一致。羅杰斯認(rèn)為，這種不一致實(shí)際也源于自我和經(jīng)驗(yàn)的不一致。兩者只是不同角度。在他看來,兩者的不一致是同步。在對不協(xié)調(diào)的根源的論述中,可見羅杰斯的教育觀與斯金納試圖用獎賞控制人類行為是相對立的。羅杰斯提倡無條件的積極關(guān)注這個(gè)思想,是他的教育實(shí)踐和心理治療的核心。5．健康人格功能完善的人，是羅杰斯對于健康人格的描述，也是其心理治療的目標(biāo)。這些描述包括：（1）自我經(jīng)驗(yàn)的開放態(tài)度：功能完善的人把所有的經(jīng)驗(yàn)都準(zhǔn)確地符號化為意識，而不會否認(rèn)和歪曲經(jīng)驗(yàn)。（2）自我的協(xié)調(diào)：功能完善的人的自我概念與經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛳鄥f(xié)調(diào),并不斷變化以同化新的經(jīng)驗(yàn)。（3）機(jī)體估價(jià)過程：功能完善者以實(shí)現(xiàn)趨向而不是價(jià)值條件來指引自己的經(jīng)驗(yàn)和行為；也就是說，他們并不太熱衷于他人的評價(jià)，而是時(shí)刻受自身向上的動機(jī)所指引.（4）無條件的積極關(guān)注:他們會體驗(yàn)到無條件的自我關(guān)注,并給予他人無條件的積極關(guān)注.也就是說,他們能充分地接受自我，接受他人，與他人和睦相處，為他人所歡迎、喜歡。6．來訪者中心療法也稱求詢者中心或咨客中心療法，是羅杰斯理論的主要部分，在羅杰斯理論發(fā)展的后期又更名為個(gè)人中心療法。羅杰斯的心理治療理論，是通過治療者對來訪者無條件關(guān)注的過程，清除順應(yīng)不良起因，領(lǐng)悟自我.這里無條件關(guān)注的運(yùn)用集中體現(xiàn)在羅杰斯倡導(dǎo)的治療氣氛上；而關(guān)于領(lǐng)悟自我后所達(dá)到的治療佳境，羅杰斯也有一番描述.羅杰斯認(rèn)為適宜的治療氣氛包括三個(gè)要求：真誠、共情（empathy）和無條件的積極關(guān)注。①真誠:指治療者在治療中表現(xiàn)出真正的自我，坦誠對待自己的情感，哪怕是不高興或是厭煩。只有這樣，才能讓來訪者感到治療者可以依賴，自己受到尊重，并能夠在平等的關(guān)系的基礎(chǔ)上交流情感和思想。②共情：指的是治療者能夠設(shè)身處地地了解來訪者的經(jīng)驗(yàn)、情緒和對他而言的意義。如果說每個(gè)人的現(xiàn)象場都是個(gè)體用不同的性能的透鏡去看世界，共情就是治療者放下自己的那一面透鏡，去觀察并感受他眼中的世界。③無條件的積極關(guān)注：這是提供給來訪者一種一般社會情境下所少見的毫無威脅感的氣氛，治療者不對來訪者的行為作任何“好”或“不好”的判斷.這樣，來訪者能夠自由發(fā)掘人的全部自我概念和經(jīng)驗(yàn)。只要有效的治療條件能夠得到保證，那么在來訪者身上會觀察到下列變化：①來訪者覺察他們的自我概念與某些先前經(jīng)驗(yàn)間的失調(diào)，并能夠繼續(xù)體驗(yàn)失調(diào)的經(jīng)驗(yàn)，使其達(dá)到準(zhǔn)確的符號化，而不再歪曲或否定他們；②將更準(zhǔn)確地指出他們周圍的各種事件和他們自身的真實(shí)情況而較少防御，并無拘束地表達(dá)自己的感受；③來訪者能根據(jù)機(jī)體估價(jià)過程而不是價(jià)值條件來評價(jià)自己的經(jīng)驗(yàn)；④來訪者能形成清晰、積極、一致性的自我概念。（word完整版）第三章人格理論（心理治療師中級）7.評價(jià)羅杰斯對人格理論的兩大貢獻(xiàn)是對自我的操作性測量（Q分類）和他獨(dú)特的心理治療理論?他用實(shí)證研究的方法來考察心理治療過程、評價(jià)療效，是把臨床經(jīng)驗(yàn)和研究結(jié)合起來的典范。羅杰斯假設(shè)了實(shí)現(xiàn)趨向是人的動力系統(tǒng)，但并未從實(shí)證研究來試圖證實(shí)這個(gè)觀點(diǎn);現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的差距是否能代表自我與經(jīng)驗(yàn)間的不協(xié)調(diào)，進(jìn)而能否成為心理健康的指標(biāo)，這還是懸而未決的問題。此外，羅杰斯過分相信自我報(bào)告，只重視經(jīng)驗(yàn)中符號化（意識之上）的部分，而對潛意識部分則探討極少.二、馬斯洛的需要層次理論1需要層次馬斯洛的動機(jī)論，是他全部心理學(xué)思想的核心乃至大部分內(nèi)容.在馬斯洛看來，所有人都擁有一種類似羅杰斯主張的那自種我實(shí)現(xiàn)的先天性傾向。同時(shí)，也都有弗洛伊德所說的一些本能化的需要。馬斯洛假設(shè)這些需要以層梯形式排列，每個(gè)人在需要滿足的過程中,也就是沿著這些階梯向上攀登.馬斯洛把需要分為五個(gè)層級，每個(gè)層級需要的內(nèi)容簡述如下：（1）生理需要：與有機(jī)體生存直接相關(guān)的需要，是人和動物所共有的，包括飲食、性、排泄和睡眠等。（2）安全需要：當(dāng)一個(gè)人的生理需要得到基本滿足后，人就被安全需要所支配。這類需要包括住宅、保護(hù)者、安全感、可預(yù)測性等，它確保有機(jī)體生活在一個(gè)免遭危險(xiǎn)的環(huán)境中。（3）歸屬和愛的需要：這類需要包括與其他人建立起親密關(guān)懷的關(guān)系，或認(rèn)同于某一團(tuán)體，接受它的價(jià)值觀和獨(dú)特性。（4）尊重需要：馬斯洛區(qū)分了兩類尊重需要—-來源于別人的尊重和自我尊重。我們一方面要求別人重視自己，并相應(yīng)地要求名譽(yù)、威信、成就和地位等;另一方面也要求有自尊感,即適應(yīng)、勝任、信心等情感。（5）自我實(shí)現(xiàn)的需要:自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人的潛能在個(gè)體發(fā)展過程中不斷展現(xiàn)，是個(gè)人對身體在本性上更充分的把握和認(rèn)可，是朝向個(gè)人自身中統(tǒng)一完整和協(xié)調(diào)的一種持續(xù)的趨向。也就是發(fā)展到我們可能發(fā)展到的頂點(diǎn),運(yùn)用我們所有的能力。馬斯洛對較高層級需要與較低層級的需要間的差異作了如下概括:越高級的需要，在種族進(jìn)化中出現(xiàn)越遲；越高級的需要，在個(gè)體發(fā)展中出現(xiàn)也會相對晚一些；越低級的需要,因與生存的關(guān)系密切，強(qiáng)度越高，尋求滿足越迫切;高級需要與生存沒有直接關(guān)系，但對其的追求能產(chǎn)生更深刻的幸福體驗(yàn)。馬斯洛的這個(gè)需要層級的滿足順序，也并非是一成不變的。馬斯洛本人也承認(rèn)這個(gè)順序在一定程度上可能倒轉(zhuǎn).馬斯洛的需要層次說最初是假設(shè)性的，后來得到了其后研究者的實(shí)證研究的部分證實(shí).比如,在格雷厄姆等人的研究中,證實(shí)了任一需要的滿足程度和滿足該需要的欲望有負(fù)相關(guān)，低層次的需要滿足程度要大于高層次需要的滿足程度。2.評價(jià)馬斯洛理論中最薄弱的環(huán)節(jié)是缺乏科學(xué)的研究方法。盡管其最重要的兩個(gè)觀點(diǎn)，需要層次和自我實(shí)現(xiàn)都被其追隨者用實(shí)證研究的方法在一定程度上得到證實(shí)，但這些概念的可靠性仍難以得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可.比如,該理論不能解釋為什么有些個(gè)體確實(shí)在低層次需要難以得到基本滿足的情況下,仍能具有較強(qiáng)的創(chuàng)造性.又如，他研究自我實(shí)現(xiàn)者特征的方法是循環(huán)論證式的。他完全根據(jù)自己的意愿選擇了很少的研究對象，又從這些人身上總結(jié)出一些重要特征,用此形成自我實(shí)現(xiàn)的概念。這在任何意義上來講，都不能算作科學(xué)的研究方法.馬斯洛理論的主要貢獻(xiàn)在于完善了對于健康個(gè)體的研究這一心理學(xué)一直忽略的領(lǐng)域，并使心理學(xué)的第三勢力蓬勃興起。事實(shí)上,當(dāng)前心理學(xué)對“健康”的研究已經(jīng)比對“病態(tài)"的研究發(fā)展更快。他的理論注重于對個(gè)人和社會的意義,并具有感召力，因此在學(xué)術(shù)界和非學(xué)術(shù)界都引起了極大的反響。第四節(jié)特質(zhì)理論特質(zhì)學(xué)派人格理論,與行為主義觀點(diǎn)一樣，也是非臨床的理論,其主要觀點(diǎn)是假定一種先前的心理傾向—一特質(zhì)（trait）,用來解釋同一個(gè)體身上行為的一致性和不同個(gè)體行為的相同和差異。（word完整版）第三章人格理論（心理治療師中級）一、基本概念'特質(zhì)（trait）在當(dāng)代人格心理學(xué)中，已經(jīng)成為一個(gè)相當(dāng)普遍的術(shù)語。特質(zhì)作為心理的測量單元的說法來自阿爾波特。阿爾波特曾經(jīng)考證了17953個(gè)刻畫人的特征的形容詞。它們可能成為不同種類或?qū)哟蔚奶刭|(zhì).在阿爾波特看來，特質(zhì)是一種動機(jī)心理的結(jié)構(gòu)，一種先前傾向,它使許多刺激在功能上等值起來。每種特質(zhì)與許多不同的刺激反應(yīng)相聯(lián)系，這樣行為就有了跨情境的一致性。關(guān)于怎樣界定和測定一個(gè)特質(zhì)，心理學(xué)家一直持有不同意見，但在兩方面已取得了共識：其一、特質(zhì)指人的行為上的規(guī)律性和廣泛的行為上的一致性。鑒于此，特質(zhì)代表了功能上的個(gè)體差異的基本類別。因此，當(dāng)把某人描述為爽直的人時(shí)，就是在描述他的一個(gè)常見特征，并以此把此人與那些羞怯特征的人區(qū)別開來.其二，作為描述在功能上有如此廣泛差異的描述詞，特質(zhì)作為人格的基本單元是很有用處的?；诖耍烁裥睦韺W(xué)家的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)人格的基本特質(zhì),設(shè)計(jì)出測定的情境下出現(xiàn)的個(gè)體差異,給出令人滿意的解釋。二、阿爾波特的特質(zhì)論1．阿爾波特曾經(jīng)對特質(zhì)的特點(diǎn)作過以下八點(diǎn)說明：（1）特質(zhì)不僅是—個(gè)理論上的概念，而且是人存在的真實(shí)的重要部分。（2）特質(zhì)比習(xí)慣更具一致性，因特質(zhì)是個(gè)體在適應(yīng)過程中整合許多特殊習(xí)慣的結(jié)果。（3）特質(zhì)具有動力性。特質(zhì)不是由環(huán)境引發(fā)的，相反，特質(zhì)引導(dǎo)行為，使一個(gè)人的行為指向特質(zhì)，它驅(qū)使人去尋求刺激情境.比如，一個(gè)人如果有強(qiáng)烈的攻擊性特質(zhì)，那么，這種攻擊性會促使這個(gè)人找到攻擊的對象，作出形形色色的攻擊行為,而不是由外界環(huán)境引發(fā)下的攻擊性。（4）特質(zhì)雖然不能直接觀察到,但觀察-個(gè)人反復(fù)的行動可以間接推證其存在。（5）特質(zhì)之間的關(guān)系是彼此重疊的，它們之間沒有截然的界限。人格是一種網(wǎng)狀、相互重疊的特質(zhì)結(jié)構(gòu)。（6）包含有道德判斷或社會評價(jià)的色彩,對于那些有明顯褒貶色彩的特質(zhì)詞匯，應(yīng)當(dāng)用非評價(jià)性的詞匯來代替其表達(dá).（7）特質(zhì)都有兩個(gè)方面：獨(dú)特的方面和普遍的方面。前者是某一個(gè)體身上表現(xiàn)出的特質(zhì)，其意義是探討它在這個(gè)人人格結(jié)構(gòu)中的作用和重要性；而后者可看作在大量的人群中這一特質(zhì)的分布狀態(tài),可以根據(jù)它來確立人們之間在這一特質(zhì)上的差別。（8）—個(gè)人的行動或習(xí)慣與特質(zhì)不一致時(shí)，可能有三種情況來解釋：①特質(zhì)在此個(gè)體身上整合程度較低;②這個(gè)人同時(shí)具有相反的特質(zhì)；③在某些極端的情境下，人的行為也會暫時(shí)與特質(zhì)不一致，因此此時(shí)的刺激情境和態(tài)度左右了他。2．個(gè)人特質(zhì)和一般特質(zhì)阿爾波特對特質(zhì)作了兩種區(qū)分。首先，特質(zhì)可分為個(gè)人特質(zhì)和一般特質(zhì).個(gè)人特質(zhì)是某個(gè)具體的人身上的特質(zhì)，一般特質(zhì)是一個(gè)群體所具有的特質(zhì).3．樞紐特質(zhì)、核心特質(zhì)和次要特質(zhì)根據(jù)特質(zhì)對一個(gè)人人格的影響和意義，阿爾波特又將個(gè)人特質(zhì)區(qū)分為樞紐特質(zhì)、核心特質(zhì)和次要特質(zhì).樞紐特質(zhì):這種特質(zhì)是極其彌漫、滲透的，能夠影響到這個(gè)人全部活動的所有方面。核心特質(zhì):核心特質(zhì)指對一個(gè)人有一般意義的傾向。次要特質(zhì)：是指那些在一個(gè)人身上體現(xiàn)不甚明顯的、缺乏一般性和一致性的特質(zhì)，其滲透性極少.4．功能自主功能自主是阿爾波特對其動機(jī)理論的概括，也是阿爾波特最著名的一個(gè)概念。功能自主的意思是：對于一個(gè)健康成人，其過去的動機(jī)和他目前的動機(jī)在功能上沒有聯(lián)系；并且動機(jī)可以有自我保持性;能獨(dú)立于外部獎賞而存在，因此對某些目標(biāo)的追求，正是出于他