2021高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀板塊限時(shí)練3含解析202011141132

現(xiàn)代文閱讀板塊限時(shí)練(三)(滿分36分，限時(shí)35分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”，又稱“風(fēng)騷傳統(tǒng)”，即《詩(shī)經(jīng)》和以《離騷》為代表的“楚辭”所形成的文學(xué)精神的傳統(tǒng)。《詩(shī)》是周代禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，是對(duì)維系群體利益的“禮”“義”“和”“孝”“敬”“德”等倫常的形象再現(xiàn)，而《騷》則是對(duì)支撐個(gè)體存在的理想、信念、情感的浪漫表述。隨著全球化引發(fā)的本土文化的深刻變化，在當(dāng)代中國(guó)，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)“我(們)是誰(shuí)”的認(rèn)同問(wèn)題被推上了理論前沿，逼迫我們作出回應(yīng)和解釋?！霸?shī)騷傳統(tǒng)”所特有的道德承擔(dān)和哲學(xué)品格在當(dāng)代社會(huì)正可以成為醫(yī)治當(dāng)下文學(xué)疾患的良藥，成為正在重建中的具有當(dāng)代性和民族性的“新文學(xué)”的重要基礎(chǔ)。首先，弘揚(yáng)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的精神，使當(dāng)代文學(xué)重新?lián)?fù)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。由周代禮樂(lè)文化孕育而成的《詩(shī)》，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典，不僅內(nèi)涵著儒家的禮教、樂(lè)教思想，也體現(xiàn)著儒家所提倡的大同世界的社會(huì)理想與賢人政治觀念。先秦時(shí)期的中華人文精神不是空想的，不是神道，而是和理性思維聯(lián)系在一起的，是一種力求符合實(shí)際的、辯證理論觀點(diǎn)的結(jié)晶。而這一點(diǎn)正是中華人文精神得以“自強(qiáng)不息”、永不衰竭的主要原因。其次，提倡“詩(shī)騷傳統(tǒng)”中兼濟(jì)與獨(dú)善相結(jié)合的人格，使當(dāng)代文學(xué)成為重塑國(guó)民靈魂的一個(gè)重要途徑?！霸?shī)騷傳統(tǒng)”形象地展示和詮解了先秦哲人的人生智慧，倡導(dǎo)勤學(xué)好問(wèn)、剛毅自省等優(yōu)秀品質(zhì)。歷代對(duì)《詩(shī)》的闡釋發(fā)揮構(gòu)成了孔子為代表的儒家學(xué)派在人生諸觀念，比如苦樂(lè)觀、生死觀、窮達(dá)觀、處世原則等多方面的內(nèi)在意義。忠信誠(chéng)實(shí)，己所不欲勿施于人等價(jià)值系統(tǒng)，成為歷代文人在面臨重大人生抉擇時(shí)的重要思想支撐點(diǎn)。再次，發(fā)揚(yáng)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”中的人文精神和理性精神，使當(dāng)代文學(xué)成為價(jià)值的引領(lǐng)者。值得注意的是上述精神在中國(guó)古代從來(lái)不是借助抽象的概念建構(gòu)而成的，而是通過(guò)《詩(shī)》《騷》加以形象的表述，又以“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的延續(xù)而代代相傳。《詩(shī)》《騷》在被儒家經(jīng)典化的過(guò)程中，其中的人文精神和道德傾向被逐步地發(fā)掘出來(lái)。隨著歷代文人的諷誦，儒家的思想也代代相傳。以屈原的《離騷》為代表的“楚辭”，展示了人在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)與退的矛盾沖突和精神層面的取舍與延宕。歷代文人在對(duì)“屈騷”的解讀中反觀自我，在他所處的時(shí)代中找到自己。由此可見(jiàn)，“詩(shī)騷傳統(tǒng)”實(shí)際上就是古典人文精神和中華民族文脈的載體，歷代能得此傳統(tǒng)之真義的文人，才是中國(guó)文脈與人文精神的承擔(dān)者。立足當(dāng)下文學(xué)時(shí)代性、民族性缺乏的現(xiàn)狀，借助于對(duì)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”形成歷史的梳理及再闡釋和再承續(xù)，我們便可以找回我們民族精神的源頭，找回那使人的信念清澈明晰的真理。(摘編自《論“詩(shī)騷傳統(tǒng)”》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．經(jīng)典化是“詩(shī)騷傳統(tǒng)”形成的重要環(huán)節(jié)，《詩(shī)》《騷》雖然并稱，卻代表了兩種完全不同的文化傳統(tǒng)。B．“詩(shī)騷傳統(tǒng)”是《詩(shī)經(jīng)》與“楚辭”所形成的文學(xué)精神的傳統(tǒng)，是古典人文精神和中華民族文脈的載體。C．《詩(shī)》《騷》內(nèi)涵豐富，都涵蓋了儒家的禮樂(lè)思想、處事原則、人生觀念、優(yōu)秀品質(zhì)、價(jià)值系統(tǒng)等方面。D．“詩(shī)騷傳統(tǒng)”中蘊(yùn)含人文精神和道德傾向的理性精神，體現(xiàn)了先秦時(shí)期強(qiáng)調(diào)實(shí)際和辯證理性思維的特點(diǎn)。解析：選BA項(xiàng)，“兩種完全不同的文化傳統(tǒng)”表述錯(cuò)誤，從文中可以看出，這兩者之間還是有共同之處的；C項(xiàng)，混淆了《詩(shī)》《騷》的內(nèi)涵與“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的內(nèi)涵兩個(gè)概念，選項(xiàng)中所列出的是“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的內(nèi)涵；D項(xiàng)，“體現(xiàn)了先秦時(shí)期強(qiáng)調(diào)實(shí)際和辯證理性思維的特點(diǎn)”表述錯(cuò)誤，體現(xiàn)這一點(diǎn)的是“先秦時(shí)期的中華人文精神”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章針對(duì)新時(shí)期當(dāng)代文學(xué)缺少民族性和時(shí)代性的問(wèn)題，提出了發(fā)揚(yáng)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”以解決該問(wèn)題的觀點(diǎn)。B．文章通過(guò)《詩(shī)》《騷》不同內(nèi)涵的對(duì)比，突出了《詩(shī)》中所蘊(yùn)含的中華人文精神在中國(guó)文化史上的重要作用。C．文章從社會(huì)責(zé)任、重塑國(guó)民靈魂、價(jià)值引領(lǐng)三個(gè)方面闡述了發(fā)揚(yáng)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的重要意義。D．文章通過(guò)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的豐富意蘊(yùn)對(duì)歷代文人產(chǎn)生重要影響的闡述，論證了當(dāng)代文學(xué)發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)的必要性。解析：選B“突出了《詩(shī)》中所蘊(yùn)含的中華人文精神在中國(guó)文化史上的重要作用”表述錯(cuò)誤，文章開(kāi)篇通過(guò)《詩(shī)》《騷》的不同內(nèi)涵的對(duì)比，作用是對(duì)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”進(jìn)行界定。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．在當(dāng)代文學(xué)中，有些作品不關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，不傳遞社會(huì)理想，因而沒(méi)有承擔(dān)起文學(xué)所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。B．當(dāng)代文人如果缺少兼濟(jì)與獨(dú)善相結(jié)合的人格和剛毅自省等品質(zhì)，就無(wú)法成為中國(guó)文脈與人文精神的承擔(dān)者。C．當(dāng)代文學(xué)如果要成為承續(xù)中華民族文脈的載體，就需要在精神內(nèi)涵與藝術(shù)形式兩個(gè)方面都傳承發(fā)揚(yáng)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”。D．隨著全球化引發(fā)的本土文化的深刻變化，當(dāng)代文學(xué)應(yīng)致力于“詩(shī)騷傳統(tǒng)”當(dāng)代意義的闡釋與民族性的重構(gòu)。解析：選C文章并沒(méi)有論述在“藝術(shù)形式”方面?zhèn)鞒邪l(fā)揚(yáng)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”。二、實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成4～6題。(12分)材料一：反貧困是古今中外治國(guó)理政的一件大事。消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民持續(xù)向貧困宣戰(zhàn)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們實(shí)施大規(guī)模扶貧開(kāi)發(fā)行動(dòng)，使7億多農(nóng)村貧困人口成功脫貧，為全面建成小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。扶貧開(kāi)發(fā)事關(guān)全面建成小康社會(huì)，事關(guān)人民福祉，事關(guān)鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)我國(guó)國(guó)際形象。黨的十八屆五中全會(huì)從實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)出發(fā)，把“扶貧攻堅(jiān)”改成“脫貧攻堅(jiān)”，明確了新時(shí)期脫貧攻堅(jiān)的目標(biāo)，到2020年實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)確?！保捍_保農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，確保貧困縣全部脫貧摘帽?？梢哉f(shuō)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，農(nóng)村貧困人口全部脫貧是一個(gè)標(biāo)志性指標(biāo)。扶貧開(kāi)發(fā)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，必須始終以消除貧困為首要任務(wù)，以改善民生為基本目的，以逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本方向，堅(jiān)定不移地推進(jìn)我國(guó)特色扶貧開(kāi)發(fā)事業(yè)，從而充分體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。(摘編自《人民日?qǐng)?bào)評(píng)論：堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)》，有刪改)材料二：(摘編自《圖表：十八大以來(lái)我國(guó)區(qū)域性整體貧困明顯緩解》)材料三：日前，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)三年行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)。還有約3000萬(wàn)農(nóng)村貧困人口需要脫貧。具體民生目標(biāo)如下：居住——統(tǒng)籌各項(xiàng)扶貧和保障措施，確保完成剩余390萬(wàn)左右貧困人口搬遷建設(shè)任務(wù)，確保搬遷一戶、穩(wěn)定脫貧一戶。醫(yī)療——將貧困人口全部納入城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)、大病保險(xiǎn)和醫(yī)療救助保障范圍。對(duì)城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)和大病保險(xiǎn)支付后自負(fù)費(fèi)用仍有困難的患者，加大醫(yī)療救助力度。教育——實(shí)施貧困學(xué)生臺(tái)賬化精準(zhǔn)控輟，確保貧困家庭適齡學(xué)生不因貧失學(xué)輟學(xué)。改善貧困地區(qū)鄉(xiāng)村教師待遇，落實(shí)教師生活補(bǔ)助政策，均衡配置城鄉(xiāng)教師資源。交通——擴(kuò)大農(nóng)村客運(yùn)覆蓋范圍，實(shí)現(xiàn)具備條件的建制村通客車目標(biāo)。加快推進(jìn)“快遞下鄉(xiāng)”工程，完善貧困地區(qū)農(nóng)村物流配送體系，加強(qiáng)特色優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地冷鏈設(shè)施建設(shè)。環(huán)?！晟茩M向生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制，讓保護(hù)生態(tài)的貧困縣、貧困村、貧困戶更多受益。在居住環(huán)境方面，開(kāi)展貧困地區(qū)農(nóng)村生活垃圾治理專項(xiàng)行動(dòng)，因地制宜普及不同類型的衛(wèi)生廁所，同步開(kāi)展廁所糞污治理。有條件的地方逐步開(kāi)展生活污水治理。電力和網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)大電網(wǎng)延伸覆蓋至全部縣城。扶貧工作有獎(jiǎng)有罰：——加強(qiáng)對(duì)縣委書(shū)記的工作考核。注重發(fā)揮考核的正向激勵(lì)作用?！獔?jiān)決撤換不盡職的村書(shū)記。防止封建家族勢(shì)力、地方黑惡勢(shì)力、違法違規(guī)宗教活動(dòng)侵蝕基層政權(quán)，干擾破壞村務(wù)。大力整頓貧困村黨組織，堅(jiān)決撤換不勝任、不合格、不盡職的村黨組織書(shū)記。——對(duì)扶貧干部、基層干部提拔使用?！醒胙惨暀C(jī)構(gòu)組織開(kāi)展扶貧領(lǐng)域?qū)ｍ?xiàng)巡視。把扶貧領(lǐng)域腐敗和作風(fēng)問(wèn)題作為巡視巡察工作重點(diǎn)，嚴(yán)肅查處貪污挪用、截留私分、虛報(bào)冒領(lǐng)、強(qiáng)占掠奪等行為。(摘編自《中央部署脫貧攻堅(jiān)作戰(zhàn)圖2020年要實(shí)現(xiàn)這些民生目標(biāo)》，有刪改)4．下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．十八大以來(lái)，雖然我國(guó)貧困地區(qū)農(nóng)村貧困人口已由原來(lái)的6000余萬(wàn)減少到不足2000萬(wàn)，但數(shù)目依然不小，任務(wù)依然很艱巨。B．集中連片特困地區(qū)農(nóng)村貧困人口由2012年的5067萬(wàn)減少到1540萬(wàn)，發(fā)生率由原來(lái)的24．4%減少到7．4%，充分說(shuō)明我國(guó)的扶貧政策成效顯著。C．目前，民族八省區(qū)農(nóng)村貧困人口與貧困地區(qū)和集中連片特困區(qū)相比，數(shù)量最少，所占比例最低，五年間脫貧人數(shù)也最多。D．總的說(shuō)來(lái)，十八大以來(lái)，民族八省區(qū)農(nóng)村貧困明顯緩解，貧困人口比例正在以每年3%的速度遞減，成效顯著。解析：選CC項(xiàng)，“五年間脫貧人數(shù)也最多”錯(cuò)誤，材料二圖表中民族八省區(qū)農(nóng)村貧困人口由3121萬(wàn)減少到1032萬(wàn)，和其他地區(qū)相比，減少數(shù)量最少，不是最多，因此脫貧人數(shù)不是最多，而是最少。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．我們是社會(huì)主義國(guó)家，貧困不是社會(huì)主義。消除貧困，使3000萬(wàn)農(nóng)村貧困人口居有住、病能醫(yī)是我們黨現(xiàn)階段肩負(fù)的重要使命。B．扶貧脫貧事關(guān)人民福祉和黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，事關(guān)國(guó)家形象和長(zhǎng)治久安，而農(nóng)村貧困人口全部脫貧是我們脫貧工作的關(guān)鍵指標(biāo)。C．一切扶貧開(kāi)發(fā)工作，都要以消除貧困為主要任務(wù)，以改善民生為最終目的，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為根本方向，走特色扶貧之路。D．中央部署的三年脫貧攻堅(jiān)的目標(biāo)，為未來(lái)三年打贏脫貧攻堅(jiān)指明了方向，有很強(qiáng)的指導(dǎo)性和可操作性。解析：選D前三項(xiàng)相關(guān)信息在材料一中，D項(xiàng)在材料三中。A項(xiàng)，“消除貧困，使3000萬(wàn)農(nóng)村貧困人口居有住、病能醫(yī)是……使命”錯(cuò)誤，根據(jù)材料三可知，消除貧困不僅解決居住和醫(yī)療問(wèn)題，還有教育、交通、環(huán)保、電力網(wǎng)絡(luò)等；B項(xiàng)，“農(nóng)村貧困人口全部脫貧是我們脫貧工作的關(guān)鍵指標(biāo)”錯(cuò)誤，原文是“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，農(nóng)村貧困人口全部脫貧是一個(gè)標(biāo)志性指標(biāo)”；C項(xiàng)，應(yīng)為“以消除貧困為首要任務(wù)，以改善民生為基本目的”。6．結(jié)合材料三，你認(rèn)為實(shí)現(xiàn)2020年脫貧攻堅(jiān)的目標(biāo)需要在哪些方面下功夫？(6分)答：參考答案：上下一心，脫貧攻堅(jiān)形成合力。脫貧是政府和貧困百姓之間的事情，二者同心協(xié)力，效果才會(huì)更好。因地制宜，扶貧工作精準(zhǔn)施策。各地情況不同，要在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上制定各地適合的扶貧政策，不搞一刀切。穩(wěn)打穩(wěn)扎，正視問(wèn)題，戒除急躁。不搞形式主義、政績(jī)工程，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步脫貧、真正脫貧。加強(qiáng)管理，確保干部真抓實(shí)干。加強(qiáng)對(duì)基層干部的考核，讓能者上，平者讓，庸者下，獎(jiǎng)懲分明，中央巡視機(jī)構(gòu)要組織開(kāi)展扶貧脫貧領(lǐng)域巡視。三、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成7～9題。(15分)不語(yǔ)的王維，心中藏有一份深情江徐讀唐詩(shī)宋詞及前人詩(shī)作，便可知，歷代那些文人墨客，文字風(fēng)情萬(wàn)種，心思旖旎繾綣，起初無(wú)不胸懷天下，持一顆經(jīng)邦濟(jì)世之心，最終，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)如此那般……有一類人，因?yàn)槭鴱氐讱w園田居，比如陶淵明，寧可在廬山腳下“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，辛苦過(guò)活，也不愿為五斗米折腰。另有一類人，因?yàn)椴桓驶蛘邠?dān)負(fù)某種人生使命而上下求索、一路沉浮，比如江雪獨(dú)釣的柳宗元，幾遭貶謫，最終在敕召回京的路上逝世。也有人爬到高位重權(quán)，一度飛黃騰達(dá)。王維不在這幾類之中。王維生活于唐玄宗在位時(shí)期，安史之亂發(fā)生時(shí)，他已步入晚年。他能夠做到半官半隱，居廟堂之高，亦處江湖之遠(yuǎn)。行到水窮處，坐看云起時(shí)——已成為王維個(gè)人品牌的廣告語(yǔ)。區(qū)區(qū)十個(gè)字，寫的既是現(xiàn)實(shí)之中的山野漫步，也道出作者的隨遇而安的人生境界?；畹綐O致，心成素淡。春夜閑看古詩(shī)詞，讀到王維這樣兩句：君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。內(nèi)心不禁為之所動(dòng)，好似春風(fēng)吹過(guò)江南岸。由此思量許久，實(shí)際上什么也沒(méi)考慮，只仿佛看漁人劃船遠(yuǎn)去，徐徐然，悠悠然，歌聲豁然似世外之人，又聽(tīng)到欸乃之聲……我便在這兩句詩(shī)文里，在虛無(wú)的欸乃聲中忘記周遭，迷失自我……這兩句取自王維寫給張九齡的詩(shī)作：酬張少府晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。張九齡當(dāng)初寫給王維的是什么內(nèi)容，已經(jīng)不得而知。兩人年齡相差二十來(lái)年，作為志同道合者，彼此欣賞、互相酬唱。身為前輩，張九齡在仕途上先行一步，應(yīng)該也有意提攜德才后生。年輕時(shí)候，王維同樣具有政治抱負(fù)，志在泉林，胸懷廊廟，也曾向身居宰相之位的張九齡毛遂自薦：“賤子跪自陳：可為帳下不？感激有公議，曲私非所求?！边@跟孟浩然當(dāng)年寫給張九齡的“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情?！笔且粋€(gè)意思、一個(gè)目的——老大，你看小弟我怎么樣？后來(lái)，張九齡罷相，王維被貶。再后來(lái)，有了這首詩(shī)。此時(shí)的王維好靜、好道，萬(wàn)事不關(guān)心。當(dāng)時(shí)的日常是這樣的：清晨靜修，門外的木槿花恰自靜好；夜里彈琴，風(fēng)吹翠竹，明月來(lái)相照；興致上來(lái)的時(shí)候，出門溜達(dá)，信步而行，行至溪水盡頭，那便坐下來(lái)，漫看天邊云卷云舒；假若遇到漁夫樵漢，很聊得來(lái)的話，忘記返回時(shí)間，那也沒(méi)什么關(guān)系，反正有大把大把的時(shí)光，反正不用擔(dān)心某某喊他回家吃飯……存在即合理，當(dāng)一個(gè)人得道之后，外界與內(nèi)心都是四通八達(dá)，毫無(wú)障礙。人生行不通處，只因執(zhí)念掛心，執(zhí)著而放不下。在詩(shī)信中，張九齡想跟王維探討人生窮困與通達(dá)之理，大概他仍有想不通的地方，仍有不甘心之處。王維沒(méi)有正面作答。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。你問(wèn)我人生貧困如何、通達(dá)如何究竟是怎樣一番事理，我且唱著漁歌，劃一葉扁舟，駛向江河深處去咯。此時(shí)的王維已經(jīng)四十，此時(shí)的王維真的已經(jīng)不惑了嗎？面對(duì)友人的困惑，他選擇不語(yǔ)。不語(yǔ)，不代表沒(méi)有回答。山谷回音是回應(yīng)，山谷沉默，同樣是回應(yīng)——無(wú)言的沉默。孔子說(shuō)，有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱，是針對(duì)一個(gè)時(shí)代而言。當(dāng)詩(shī)人看透官場(chǎng)黑暗、想通過(guò)仕途實(shí)現(xiàn)安邦濟(jì)國(guó)的抱負(fù)理想破滅后，他便完全傾向了歸隱。漁歌入浦深。這種不語(yǔ)，是否有幾分欲說(shuō)還休、卻道天涼好個(gè)秋的無(wú)奈？是否也有幾分寵辱不驚、去留無(wú)意的淡然？張九齡若能懂得這種不語(yǔ)而隱去，是否也有幾分拈花一笑、盡在無(wú)言的豁達(dá)意味？總覺(jué)得，做到不語(yǔ)的人并非無(wú)義，恰恰相反，他的心中更易深藏一份詩(shī)意的深情。(有刪改)[注]在張九齡任相時(shí)，王維對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿希望。張九齡罷相貶官后，奸相李林甫掌權(quán)，忠貞正直之士受到排斥、打擊，政治局面日趨黑暗，王維的理想隨之破滅。7．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作者懷著飽滿的詩(shī)情，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，以“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”為切入點(diǎn)，剖析了王維隱居的心路歷程。B．文章先分析了三類文人