陜西傳統(tǒng)曲藝文化資源與傳承保護(hù)研究報(bào)告（2005~）

陜西傳統(tǒng)曲藝文化資源與傳承保護(hù)研究報(bào)告（2005~）

傳統(tǒng)曲藝（我國(guó)各族“說(shuō)唱藝術(shù)”的統(tǒng)稱(chēng)）是民間口頭文學(xué)、歌唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變而來(lái)的獨(dú)特藝術(shù)形式，其本質(zhì)特征就是“以口語(yǔ)說(shuō)唱故事”。陜西曲藝發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它以生動(dòng)活潑、洗練精美且易于上口的特點(diǎn)，深受群眾喜歡。以陜北說(shuō)書(shū)、榆林小曲、陜北道情、眉戶(hù)曲子、韓城秧歌、洛南靜板書(shū)等為代表的陜西曲藝，是陜西傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分，做好傳統(tǒng)曲藝的保護(hù)、傳承，利用好曲藝繁榮人民群眾的文化生活，對(duì)于保護(hù)和宣傳中華民族傳統(tǒng)文化具有重要意義和作用。本文主要以國(guó)家級(jí)和陜西級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的曲藝項(xiàng)目為重點(diǎn)，研究陜西曲藝資源的保護(hù)、傳承和利用情況。一陜西傳統(tǒng)曲藝特色陜西傳統(tǒng)曲藝形式不僅種類(lèi)多、分布廣，而且以其鮮明的地域特色深受群眾歡迎。陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄的曲藝類(lèi)項(xiàng)目，是陜西曲藝形式的重要代表。陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中收錄的曲藝類(lèi)節(jié)目多達(dá)15項(xiàng)；第二批到第五批分別有4項(xiàng)、5項(xiàng)、2項(xiàng)、2項(xiàng)。從第一批到第五批共有28項(xiàng)曲藝項(xiàng)目被收錄到省級(jí)非遺名錄中。另外陜西還有陜北說(shuō)書(shū)、榆林小曲、陜北道情、眉戶(hù)曲子、韓城秧歌、洛南靜板書(shū)六項(xiàng)非遺項(xiàng)目被收錄到國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。陜西傳統(tǒng)曲藝歷史悠久。曲藝是一種說(shuō)唱藝術(shù)，是一種文學(xué)表現(xiàn)形式，與語(yǔ)言、方言有著密切的關(guān)系，其歷史可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。曲藝?yán)碚摷摇?dāng)代著名通俗文學(xué)研究家陳汝衡指出：“說(shuō)書(shū)最早的記錄，雖然僅見(jiàn)于隋唐之際，但并不是說(shuō)隋唐以前沒(méi)有說(shuō)書(shū)的事……這便是上古神話(huà)和民間傳說(shuō)得以一代一代留下來(lái)的原因。而人民歌唱的敘事詩(shī)，如《詩(shī)經(jīng)》、《商頌》、《玄鳥(niǎo)》等，很可能都是遠(yuǎn)古的唱書(shū)的起源?！盵1]從此觀點(diǎn)來(lái)看，陜西的曲藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》305篇中，屬于周代陜西地域的詩(shī)歌就多達(dá)162篇[2]，尤以《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)》為代表，其中不乏《蒹葭》《關(guān)雎》《七月》等著名篇章。到了唐代，城市中的說(shuō)書(shū)藝術(shù)“市人小說(shuō)”和向俗眾宣講佛經(jīng)故事的俗講開(kāi)始發(fā)展，并流行起大曲和民間曲調(diào)，自此曲藝作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式開(kāi)始形成。有專(zhuān)家考證，陜西的西府曲子部分內(nèi)容在唐代已經(jīng)流行，指出宋代王灼在《碧雞漫志》中說(shuō)：“蓋隋以來(lái)，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛?！庇痔岢鑫鞲又械钠较?，源頭可追溯到隋唐時(shí)期。[3]道情也有著悠久的歷史，有觀點(diǎn)認(rèn)為道情淵源于唐代的《承天》《九真》等道曲。有人認(rèn)為“道情”原為“道歌”，相傳為東漢張道陵所創(chuàng)，有人認(rèn)為道家的《步虛詞》是“道情的先聲”，有專(zhuān)家提出“作為一種說(shuō)唱形式而言，曲辭道情應(yīng)是唐代開(kāi)始的，而作為敘事意義上的道情則是從明代才開(kāi)始產(chǎn)生的”[4]?！缎绿茣?shū)·禮樂(lè)志》則記載“高宗調(diào)露二年命樂(lè)工作道調(diào)”，從一個(gè)方面說(shuō)明陜西道情產(chǎn)生時(shí)間之久遠(yuǎn)。陜西傳統(tǒng)曲藝特色鮮明。地域和歷史環(huán)境的影響賦予了陜西曲藝鮮明的特色。作為說(shuō)唱藝術(shù)，曲藝多和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言相結(jié)合。比如陜北道情分為東路道情、西路道情和清澗道情等，東路道情從山西傳入府谷、神木等縣后，與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、民歌結(jié)合發(fā)展；西路道情則由隴東地區(qū)傳入陜西榆林地區(qū)的定邊、靖邊、橫山等縣，結(jié)合這里的語(yǔ)言、民歌，并有所發(fā)展。而清澗道情則是吸收了陜北民歌、眉戶(hù)曲子、秧歌等成分后發(fā)展而成。洛南靜板書(shū)是陜西洛南地區(qū)特有的漢族民間曲種，一人可操六種樂(lè)器表演，其語(yǔ)言融進(jìn)了方言土語(yǔ)。近現(xiàn)代歷史上，陜北對(duì)中國(guó)革命的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，那里曾經(jīng)是西北革命根據(jù)地、陜甘寧邊區(qū)的一部分，革命文化對(duì)陜北傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻影響。陜北說(shuō)書(shū)通常情況下是說(shuō)書(shū)藝人用陜北方言自說(shuō)、自唱來(lái)敘述歷史事實(shí)、個(gè)人傳記等。20世紀(jì)30～40年代，陜北說(shuō)書(shū)進(jìn)行了改革并得到發(fā)展，其中張竣工、韓起祥成為代表人物。1938年陜甘寧邊區(qū)民眾娛樂(lè)改進(jìn)會(huì)指出：“利用一切過(guò)去的文化遺產(chǎn)，利用一切新的舊的形式，使一切優(yōu)良的民族遺產(chǎn)，變成我們今天的一部分血和肉?！盵5]1945年4月，邊區(qū)民眾娛樂(lè)改進(jìn)會(huì)正式成立了說(shuō)書(shū)組，聯(lián)系、團(tuán)結(jié)、教育和改造說(shuō)書(shū)藝人，改造說(shuō)書(shū)，編寫(xiě)新書(shū)詞?！爸?946年，到處都有新說(shuō)書(shū)，陜北說(shuō)書(shū)已成為新文藝運(yùn)動(dòng)中一支重要的力量。”[6]陜西傳統(tǒng)曲藝分布廣泛。陜西傳統(tǒng)曲藝在關(guān)中、陜北、陜南均有分布。關(guān)中地區(qū)除眉戶(hù)曲子、韓城秧歌國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目中的曲藝代表項(xiàng)目外，還有關(guān)中道情、寶雞市的西府道情和西府曲子、周至縣的周至道情和周至曲子、蒲城縣的蒲城石羊道情和蒲城走馬戲、西安市長(zhǎng)安區(qū)的長(zhǎng)安道情、高陵縣的高陵曲子、眉縣的眉縣曲子、西安市臨潼區(qū)的臨潼孫家皮影等省市甚至縣級(jí)的非遺曲藝項(xiàng)目。陜北地區(qū)的曲藝也相當(dāng)豐富，除陜北說(shuō)書(shū)、榆林小曲成為第一批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目外，陜北道情入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄外，還有清澗道情、橫山說(shuō)書(shū)等省市甚至縣級(jí)的非遺曲藝項(xiàng)目。陜南地區(qū)雖然僅有洛南靜板書(shū)一項(xiàng)曲藝入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但省市甚至縣級(jí)的非遺曲藝項(xiàng)目數(shù)量不少，如漢中市的漢中曲子、南鄭縣的春倌說(shuō)春、鎮(zhèn)巴縣的鎮(zhèn)巴漁鼓、柞水縣的柞水漁鼓、鎮(zhèn)安縣的鎮(zhèn)安漁鼓、旬邑縣的旬邑咪子戲、安康市的安康曲子、山陽(yáng)縣的漫川大調(diào)等。二國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的陜西曲藝項(xiàng)目陜西傳統(tǒng)曲藝項(xiàng)目眾多，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的陜西曲藝項(xiàng)目堪稱(chēng)其曲藝類(lèi)中的優(yōu)秀代表。它們不僅對(duì)于傳承和宣傳陜西文化做出很大貢獻(xiàn)，而且在弘揚(yáng)中華文化方面都能夠產(chǎn)生相當(dāng)重要的作用。（一）陜西說(shuō)書(shū)的代表項(xiàng)目起源于宋代的說(shuō)書(shū)是一種古老的傳統(tǒng)曲藝。作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的陜北說(shuō)書(shū)不僅在陜西曲藝中具有重要地位，在全國(guó)說(shuō)書(shū)行當(dāng)也有難以替代的影響力。陜北說(shuō)書(shū)主要流行于陜北延安、榆林兩地。陜北說(shuō)書(shū)保留下了豐富的文學(xué)資料，現(xiàn)存的傳統(tǒng)書(shū)目約220部，長(zhǎng)篇說(shuō)書(shū)占了相當(dāng)大的比例。這些說(shuō)本有的故事內(nèi)容與陜北本地關(guān)系密切，如《四姐下凡》（又稱(chēng)《四仙姑下凡》《搖錢(qián)樹(shù)》《萬(wàn)花記》），故事發(fā)生在延安萬(wàn)花山。有的描繪歷史人物或故事人物的傳奇經(jīng)歷，主要以羅成、武松、楊六郎、呼延慶等為中心述說(shuō)，如《羅成算卦》《羅成大破孟州》《羅成表功》《武二郎打會(huì)》《景陽(yáng)岡》《呼延慶打擂》《呼延慶大戰(zhàn)棋盤(pán)山》《鐵鞭延慶認(rèn)父》《楊六郎征東》《楊六郎表功》《楊六郎告御狀》《楊宗英下山》《孟良盜馬》等。有的故事以宣傳教化為主，勸人行善，如《金鐲玉環(huán)記》《白玉樓掛畫(huà)》《烙碗記》《雙頭馬》《勸世良方》《十不足》《十不親》《酒色財(cái)氣》等，有的屬于傳統(tǒng)民間故事，如《劈山救母》等。[7]陜北說(shuō)書(shū)類(lèi)型多樣，內(nèi)容豐富。有長(zhǎng)篇三弦書(shū)，如《善事亭》《血衫記》《血書(shū)傳》《增陽(yáng)壽》《秦瓊打擂》《雙釘記》《還魂圖》《安公子投親》《羅通掃北》等，有長(zhǎng)篇琵琶書(shū)，如《皇袍記》《青銅記》等，有中篇三弦書(shū)，如《盜金釵》《金錢(qián)記》《陰陽(yáng)碗》《秦雪梅吊孝》等。陜北說(shuō)書(shū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有專(zhuān)家通過(guò)研究敦煌講唱文學(xué)對(duì)陜北說(shuō)書(shū)的影響，來(lái)探究其在傳承傳統(tǒng)文化中所發(fā)揮的作用。明確了陜北說(shuō)書(shū)與敦煌講唱文學(xué)在思想、文本、說(shuō)唱程序方面的對(duì)應(yīng)性關(guān)系，指出陜北說(shuō)書(shū)文本體制直接承襲敦煌變文風(fēng)格。肯定了陜北說(shuō)書(shū)藝人注重使用韻文形式唱詞，認(rèn)為他們采用的“三分白、七分唱”方法是這種藝術(shù)感染力的主要來(lái)源。[8]陜北說(shuō)書(shū)主要以三弦和琵琶為伴奏，三弦彈奏的方法有雙音調(diào)、單音調(diào)兩種。琵琶書(shū)，唱詞占比較大，說(shuō)白較少，音量大，渾厚而圓潤(rùn)，穿透力很強(qiáng)。三弦書(shū)細(xì)膩、靈活，說(shuō)唱結(jié)合，擅長(zhǎng)于表現(xiàn)人物心理和模擬各種聲音。陜北說(shuō)書(shū)有“坐場(chǎng)書(shū)”和“走場(chǎng)書(shū)”的表演形式。坐場(chǎng)書(shū)系傳統(tǒng)表演形式，一人坐場(chǎng)說(shuō)唱，需要說(shuō)書(shū)人有很好的演唱“詞功”?！白邎?chǎng)書(shū)是二人或多人組合演唱的形式，興起于20世紀(jì)七八十年代，著名陜北說(shuō)書(shū)人張竣工首開(kāi)其風(fēng)，目前已成為陜北說(shuō)書(shū)的主要表演形式。”走場(chǎng)書(shū)分為“會(huì)書(shū)”和“家書(shū)”，表演性強(qiáng)。所謂會(huì)書(shū)，就是廟會(huì)書(shū)，演出場(chǎng)所為鄉(xiāng)村廟會(huì)；家書(shū)，亦被稱(chēng)為“口愿書(shū)”或者“平安書(shū)”。[9]（二）陜西道情的代表項(xiàng)目國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目——陜北道情（在陜西北部的延安和榆林地區(qū)又被稱(chēng)作“鬧五音”“鬧絲弦”等）主要集中于延安市的子長(zhǎng)縣、延川縣和榆林市清澗縣。陜北道情由于地域不同而風(fēng)格各異，根據(jù)流行地域和藝術(shù)特點(diǎn)，一般分作神府道情、三邊道情、清澗道情和東路道情。流行于府谷、神木等地的神府道情（東路道情）是民國(guó)初年從山西傳入，與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、民歌結(jié)合發(fā)展而來(lái)；流行于定邊、靖邊、橫山等縣的三邊道情（亦被稱(chēng)為西路道情），它隨著皮影、社火等藝術(shù)形式從隴東傳入陜北三邊地區(qū)，與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、民歌融合后發(fā)展而來(lái)。流行于清澗、子長(zhǎng)、子洲、綏德等地區(qū)的道情被稱(chēng)作清澗道情，也叫西涼調(diào)；起源于橫山，流行于陜北中部的道情則被稱(chēng)作東路調(diào)，也叫新道情。[10]神府道情由于吸收了當(dāng)?shù)匮砀韬投伺_(tái)演出手法，擁有了濃郁的地方特色。清澗道情是當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的曲藝項(xiàng)目，發(fā)源于清澗本地，有上百年歷史。陜北中部道情東路調(diào)，又稱(chēng)為新道情，是在陜北革命后，當(dāng)傳統(tǒng)道情難以反映人民群眾精神和物質(zhì)解放所帶來(lái)的愉悅心情時(shí)，于橫山、子洲發(fā)展起來(lái)的道情。[11]新道情因多演革命斗爭(zhēng)生活的現(xiàn)代戲，被群眾稱(chēng)為“翻身道情”。陜北道情在發(fā)展中先是坐班清唱，主要內(nèi)容多為小戲和書(shū)詞，這是道情發(fā)展的萌芽階段。以后便是在鬧社火時(shí)，用道情來(lái)演出小節(jié)目。最后才搬上舞臺(tái)，演大本戲。據(jù)藝人們說(shuō)，陜北道情比較有名的有《牡丹亭》《毛鴻跳墻》《高老莊》《劉秀走南陽(yáng)》等。[12]陜北道情的劇目中不僅有古典戲，而且有藝人根據(jù)發(fā)生在陜甘寧邊區(qū)的事情編排的新戲，如《烏鴉告狀》等。道情演唱的傳統(tǒng)伴奏樂(lè)器主要是“漁鼓”和“簡(jiǎn)板”，后來(lái)引進(jìn)了其他樂(lè)器。陜北道情的伴奏樂(lè)器較為豐富，早先有三弦、四胡、管子，后來(lái)逐漸增加了笛子、二胡、板胡、嗩吶等。漁鼓（現(xiàn)在很少用）、梆子、小鉸鉸為陜北道情戲中的主要打擊樂(lè)器。[13]陜北道情唱腔中曲牌、板腔并存。其中道教誦經(jīng)音樂(lè)曲牌為唱腔基調(diào)，兼收秦腔等唱腔板式和陜北民間小調(diào)形成的地方戲曲劇種唱腔。陜北道情曲調(diào)有大起板、平調(diào)（七子調(diào)）、十字調(diào)、梅花調(diào)（一枝梅）、耍孩調(diào)、冒梁調(diào)（高調(diào)）、二五錘、滾白、介板、太平調(diào)、浪堂調(diào)等20多個(gè)，新老道情調(diào)名一樣。另外，陜北道情又分平板、陽(yáng)板、翹板、落板、截板、送板等，以表現(xiàn)各種不同情感。[14]曲調(diào)、板式的應(yīng)用較靈活、自由。陜北道情曲詞結(jié)構(gòu)上，一般分為七字、八字、十字一句，四句一段。亦有三字四字句的專(zhuān)門(mén)曲調(diào)。[14]陜北道情中的新道情樂(lè)器用板胡為主奏，增加了提琴、打琴、長(zhǎng)笛等，采用了二流板、大起板、箭板等板路。[15]陜北道情生、旦、凈、丑齊全，以須生、正旦、小生、小旦、小丑為主，花臉無(wú)唱腔，均為道白，動(dòng)作以扭、擺為主。陜北道情重唱工，無(wú)武打戲，服裝有的用秧歌衣袍，有的用大戲服裝。[16]陜北道情傳統(tǒng)劇目中有相當(dāng)一部分內(nèi)容是道教內(nèi)容、歷史和生活故事。表演形式上多為連臺(tái)本戲、本戲和章回小戲，有《湘子出家》《湘子度林英》《雪擁藍(lán)關(guān)》《打經(jīng)堂》《高老莊》《唐王游地獄》《劉秀南陽(yáng)》《割肝救母》《合鳳裙》《王祥臥冰》《毛鴻跳墻》《十萬(wàn)金》《兩世姻緣》等一百余本常演傳統(tǒng)劇目，其中《雪擁藍(lán)關(guān)》為連臺(tái)本戲。[17]陜北道情創(chuàng)作演出了大批現(xiàn)代戲，主要有反映農(nóng)村生活的《支農(nóng)忙》，反映家庭生活的《挑女婿》《接婆娘》，另外還有《朝陽(yáng)人家》《劉栓回頭》等50余出，體現(xiàn)了陜北道情的革命、地域等特色。（三）陜西曲子的代表項(xiàng)目國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目——眉戶(hù)曲子是陜西傳統(tǒng)曲藝形式。曲子流傳深遠(yuǎn)，南宋的王灼編《碧雞漫志》稱(chēng)：“蓋隋以來(lái)，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。今則繁聲淫奏，殆不可數(shù)，古歌變?yōu)楣艠?lè)府，古樂(lè)府變?yōu)榻袂?，其本一也。”宋代黎靖德編的《朱子語(yǔ)類(lèi)》稱(chēng)：“古樂(lè)府是詩(shī)中之泛聲，后人怕失那泛聲，逐一添個(gè)實(shí)字，遂成長(zhǎng)短句，今曲子便是?！庇纱丝梢?jiàn)，歷經(jīng)隋唐，到宋代曲子已經(jīng)初步形成。眉戶(hù)曲子可以上溯到明代的王九思，至今戶(hù)縣等地還流傳著“王學(xué)士唱曲子”的故事。眉戶(hù)曲子承襲了明清曲子的特點(diǎn)，婉約、溫柔、敦厚。眉戶(hù)曲子內(nèi)容豐富，據(jù)《傳統(tǒng)曲子匯編》統(tǒng)計(jì)，眉戶(hù)曲子有傳統(tǒng)曲目92種，其中曲子開(kāi)篇有《曲子歌》《朋友曲》等7種，反映風(fēng)俗題材的有《張連賣(mài)布》《游春景》《兩親家打架》《三懶漢挖銀子》等21種；歷史演義題材的有《文王訪(fǎng)賢》《劉秀走南陽(yáng)》《徐庶走馬薦諸葛》《李白醉寫(xiě)嚇蠻》等27種；傳奇類(lèi)題材的有《桃園借水》《三娘教子》《安安送米》《香山寺還愿》等32種；神道題材的古怪篇有《韓湘子渡林英》《藥王卷》等5種。此外，眉戶(hù)曲子還有《八仙慶壽》等。眉戶(hù)曲子不斷發(fā)展創(chuàng)新，誕生了一批現(xiàn)代劇目，如《人間真情》《臘梅花開(kāi)》《搭檔》《請(qǐng)柬》等，為利用傳統(tǒng)曲藝服務(wù)現(xiàn)實(shí)做了有益探索。[18]眉戶(hù)曲子的樂(lè)器主要有三弦、二胡、水水（碰鈴）、四頁(yè)瓦、笛子、碟子、梆子、板胡等，其中以三弦為領(lǐng)奏樂(lè)器，其他為輔助樂(lè)器。曲子是聯(lián)曲體一唱到底的套曲，眉戶(hù)曲子至今依舊保持著一唱到底的特點(diǎn)。（四）榆林小曲——榆林曲藝的代表項(xiàng)目榆林小曲是流行于陜西省北部榆林市榆陽(yáng)區(qū)城內(nèi)的一種帶樂(lè)器伴奏的清曲坐唱。又叫榆林清唱曲，民間也叫耍絲弦的。[19]榆林小曲深受江南小曲、陜北民歌的影響，吸納了它們中的大量音樂(lè)元素。清代在榆林擔(dān)任同知的浙江人譚吉?jiǎng)C，從江南帶來(lái)了韶樂(lè)；湖南人劉厚基帶來(lái)湖南花鼓戲和祁劇。南方音樂(lè)、戲曲在以榆林城為中心的地區(qū)生根，為當(dāng)?shù)厝罕娊邮懿⒑完儽碑?dāng)?shù)孛窀杞Y(jié)合。在江南小曲中逐漸摻入陜北民歌詞句，加上不同種類(lèi)音樂(lè)形式的相互融合滲透，形成了別具風(fēng)味的榆林小曲。[20]榆林小曲曲目來(lái)自其原生地江南和榆林本地等，有些屬于兩者的嫁接和創(chuàng)新。從演唱內(nèi)容和音樂(lè)風(fēng)格看，一些榆林小曲與江南音樂(lè)、江浙民歌接近，如榆林小曲《張生戲鶯鶯》唱詞與《茉莉花》幾乎如出一轍，此外《放風(fēng)箏》《蘇州請(qǐng)客》《揚(yáng)州觀燈》等亦帶有鮮明的江南風(fēng)格，從形式到內(nèi)容反映了江浙而非陜北榆林的風(fēng)情。而《掐蒜薹》《十月懷胎》《十杯酒》等曲目則體現(xiàn)了明顯的當(dāng)?shù)仫L(fēng)格。由于榆林小曲主要流行于榆林城內(nèi)的士農(nóng)工商階層，因此有一定比例的曲目，如《開(kāi)茶館》《賣(mài)雜貨》《戲秋千》《下荊州》等，反映著市民生活場(chǎng)景，體現(xiàn)了它作為市民藝術(shù)的獨(dú)特性。[21]榆林小曲內(nèi)容豐富，代表曲目有《進(jìn)蘭房》《九連環(huán)》《洗菜心》《大放風(fēng)箏》《五更鳥(niǎo)》等。其反映的題材以男女愛(ài)情題材居多，如《日落西山》《日落黃昏》《大送郎》等；還有的表現(xiàn)民俗風(fēng)情，如《放風(fēng)箏》《戲秋千》等；有的傳唱民間傳說(shuō)故事，如《梁山伯與祝英臺(tái)》《張生戲鶯鶯》等。榆林小曲最早使用的曲牌有銀紐絲、尖剪花、疊斷橋等。[22]榆林小曲演唱方法獨(dú)到，其基本演唱方法是高腔唱法（假聲唱法）、真假聲結(jié)合唱法、滑音唱法。過(guò)去的榆林小曲男聲唱女角唱段時(shí)，常以假聲來(lái)模擬女聲，采用假聲假唱。近年來(lái)，榆林小曲中出現(xiàn)了男女對(duì)唱或男、女聲獨(dú)唱形式。榆林小曲在演唱上對(duì)唱法的獨(dú)特處理包括：頓音唱法；襯詞、襯腔唱法；獨(dú)特的襯字“月”卷舌音“得兒”唱法。[23]榆林小曲以一人演唱為主，伴奏樂(lè)器有琵琶、古箏、揚(yáng)琴、三弦等，其中榆林古箏是僅留存在榆林小曲中的秦箏活化石。傳統(tǒng)十四弦古箏具有明清典型樂(lè)器形制特征，已成為榆林地域文化形象的代表。榆林古箏現(xiàn)在依舊保留的獨(dú)奏曲目不僅有《張生戲鶯鶯》《小小船》《喚姣娘》《掐蒜薹》《五更鼓》等，還有如《小拜門(mén)》《柳青娘》《繡荷包》《九連環(huán)》《小尼姑》等曲目。[24]（五）韓城秧歌——渭南曲藝的代表項(xiàng)目作為一種曲藝形式，韓城秧歌具有融民歌、說(shuō)唱、舞蹈為一體的藝術(shù)特點(diǎn)。它主要流行于陜西韓城地區(qū)。韓城秧歌以唱為主，兼有說(shuō)表、舞蹈、戲曲等因素，民間有“四不像”之說(shuō)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)其為“唱秧歌”“對(duì)對(duì)戲”“秧歌戲”，這種曲藝形式一年四季都能演出。韓城秧歌的伴奏樂(lè)器過(guò)去為馬鑼、大鑼和大镲三種打擊樂(lè)器，后逐漸發(fā)展成吹打與絲竹并用。韓城秧歌反映了過(guò)去民眾的生活樣態(tài)和藝術(shù)趣味。[25]人們割草、送飯、紡線(xiàn)織布時(shí)，都喜歡唱秧歌。韓城秧歌有固定的表演程式：由開(kāi)場(chǎng)（拜場(chǎng)、說(shuō)表、請(qǐng)場(chǎng)、數(shù)花、推接）、正曲、退場(chǎng)組成；唱腔音樂(lè)曲調(diào)豐富（有說(shuō)有唱、說(shuō)中有唱）；道具服飾簡(jiǎn)單輕便。[26]韓城秧歌中有代表性的唱段，如《十繡》《十想》《自本熬活》等。[27]（六）洛南靜板書(shū)——陜南說(shuō)唱藝術(shù)的瑰寶洛南靜板書(shū)是陜南曲藝的重要代表，屬陜南地區(qū)土生土長(zhǎng)的民間曲種。清朝道光年間，靜板書(shū)就在洛南盛行，當(dāng)時(shí)盲藝人是其主要的演出人員，主要功能是求神、謝土神和紅白喜事助興等。洛南靜板書(shū)，文辭大多系七字句韻文，語(yǔ)言表達(dá)上融入成語(yǔ)、歇后語(yǔ)和方言土語(yǔ)。內(nèi)容主要有神話(huà)故事、歷史演義、世俗情愛(ài)和宣傳傳統(tǒng)思想等。洛南靜板書(shū)分作東路、西路、北路三種。主奏樂(lè)器系三弦，其輔助樂(lè)器有大鑼、小鑼、銅镲，還有腳踏梆子、螞蚱板等。一位演員可用六種不同樂(lè)器進(jìn)行表演，將彈、說(shuō)、打、敲、唱融合起來(lái)，演出場(chǎng)地不拘，田間地頭、家庭院落均可演唱。[28]洛南靜板書(shū)分為大本書(shū)、中篇書(shū)、小回書(shū)、二三十句小書(shū)帽。大本書(shū)內(nèi)容豐富，表演時(shí)間長(zhǎng)，可說(shuō)唱幾天幾夜，小書(shū)帽多用于開(kāi)場(chǎng)。這些大本書(shū)不僅有傳統(tǒng)破案內(nèi)容的《包公案》《施公案》《彭公案》等，也有中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的《楊家將》《三國(guó)志》《隋唐演義》《封神榜》等；中篇書(shū)包括《唐王探秦瓊》《馬前潑水》《二十四孝》《八仙傳奇》《拉荊芭》；小書(shū)帽風(fēng)趣幽默，如《尿床王》《小女婿》《性子急》等。洛南靜板書(shū)中的大小書(shū)目五百多本（回）。三路靜板書(shū)各有代表書(shū)目，東路靜板書(shū)有《朱洪武封官》《三戰(zhàn)呂布》《楊八姐游春》等90本（回）；西路靜板書(shū)有《老鼠告貓》《拉荊芭》《五子登科》《大鬧天宮》等百本（回）以上；北路靜板書(shū)有《杜康選酒》《合家歡》《梁祝記》等九十多本（回）。[29]隨著時(shí)代發(fā)展，洛南靜板書(shū)創(chuàng)作出一批反映現(xiàn)實(shí)生活的新書(shū)，包括宣傳農(nóng)村醫(yī)療成就的《農(nóng)村合療好》，宣傳交通安全的《交通安全很重要》，宣傳計(jì)生工作的《計(jì)劃生育就是好》，宣傳敬老的《孝敬老人樹(shù)新風(fēng)》，另外還有《夸洛南》《比婆家》《八塊八》《開(kāi)禮單》《巧相逢》《倆婆姨和面》等。[30]三陜西各地省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的曲藝項(xiàng)目陜西省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的曲藝項(xiàng)目是陜西傳統(tǒng)曲藝的重要組成部分。截至2015年12月公布的第五批陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，共有28個(gè)項(xiàng)目被收錄。這些項(xiàng)目分布在西安、渭南、榆林、延安、漢中、商洛、寶雞、安康等地區(qū)（除陜西快板申報(bào)者來(lái)自省曲藝家協(xié)會(huì)外，其他均來(lái)自全省各地），申報(bào)者有省曲藝家協(xié)會(huì)、文化館、文化藝術(shù)中心、文體廣電局、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心、劇團(tuán)等單位，具有相當(dāng)大的代表性，保護(hù)、傳承好這些曲藝項(xiàng)目，對(duì)保護(hù)和開(kāi)發(fā)陜西曲藝資源具有顯著的意義。（一）關(guān)中地區(qū)曲藝項(xiàng)目與其傳承發(fā)展關(guān)中是陜西曲藝資源非常豐富的地區(qū)，占有陜西省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝類(lèi)項(xiàng)目的相當(dāng)大比例。其中西安市的第一批省級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目有關(guān)中道情、周至道情；寶雞市有西府道情、西府曲子；渭南市有韓城秧歌，共5項(xiàng)。第二批省級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目西安有長(zhǎng)安道情、高陵曲子；渭南市有蒲城石羊道情，共3項(xiàng)。第三批省級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目咸陽(yáng)有旬邑咪子戲；寶雞有眉縣曲子，共2項(xiàng)。第四批省級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目西安有周至曲子；渭南有蒲城走馬戲，共2項(xiàng)。第五批省級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目咸陽(yáng)有興平勸善。關(guān)中擁有省級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目共13項(xiàng)。西安市是擁有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中曲藝項(xiàng)目最多的地區(qū)，共有5項(xiàng)。寶雞、渭南各擁有3項(xiàng)；咸陽(yáng)擁有2項(xiàng)。這些曲藝項(xiàng)目中道情所占比例最大，共5項(xiàng)，占比近40%，這種情況與關(guān)中地區(qū)道教信仰深厚有相當(dāng)大的關(guān)系。關(guān)中地區(qū)道情藝術(shù)豐富，特點(diǎn)鮮明。據(jù)說(shuō)關(guān)中道情是由出家人求施舍、化緣時(shí)誦唱“道中情理”演變來(lái)的，最早由出家人獨(dú)自行唱，后來(lái)發(fā)展為坐唱。關(guān)中有些地方的道情以皮影戲形式演出。關(guān)中道情的本戲有六七十部，折子戲上百個(gè)。本戲包括《湘子出家》《金蓮燈》《燕子箋》《山海關(guān)》《白玉樓》《天仙配》《陳平保國(guó)》等，折子戲有《楊八姐鬧書(shū)館》《堯訪(fǎng)賢》《秦瓊打擂》《二姐娃做夢(mèng)》《甘露寺》《小姑賢》等。關(guān)中道情劇目多由秦腔修改而成，其根據(jù)音樂(lè)、內(nèi)容、詞句、結(jié)構(gòu)分為“正扎”和“亂扎”，正扎詞句講究，內(nèi)容多為宣揚(yáng)忠、孝、節(jié)、義和宗教思想等，多出自文人學(xué)士，如《湘子出家》；亂扎文字樸實(shí)，多來(lái)自藝人或普通民眾。[31]與其他道情相同，西府道情同樣起源于唐代道觀的說(shuō)唱音樂(lè)。特別是寶雞地區(qū)道教文化底蘊(yùn)深厚，有利于道情的發(fā)展。西府道情音樂(lè)分文場(chǎng)和武場(chǎng)，文場(chǎng)使用的樂(lè)器主要有笛子、四弦、胡琴、漁鼓鼓；武場(chǎng)使用的樂(lè)器主要有簡(jiǎn)板、三材板、碰鈴、云鑼等，特別是三材板系寶雞西府道情中所獨(dú)有的打擊伴奏樂(lè)器。西府道情所演唱的劇目包括《經(jīng)堂教子》《大拜壽》《劉彥龍上京》《桃園三結(jié)義》《八仙慶壽》《忠義堂》等。[32]周至道教傳承厚重，周至縣樓觀臺(tái)是老子（李耳）說(shuō)經(jīng)的地方，漢以后成為全國(guó)著名道觀。樓觀臺(tái)成為“道情”產(chǎn)生、發(fā)源地。周至道情注重宣傳教理教義，其劇目包括《賣(mài)道袍》《八岔詩(shī)》《呂蒙正趕齋》《菊花亭渡母》《湘子渡林英》等。蒲城石羊道情是關(guān)中道情的一個(gè)分支，所用樂(lè)器共有九種，所謂的“八人共拿九樣樂(lè)”，其唱腔曲調(diào)歸納成“九腔十八調(diào)”，九腔指清江引、金錢(qián)吊葫蘆、藕斷絲不斷、節(jié)節(jié)高大連相、高腔、推含子、皂羅袍等。十八調(diào)指大紅袍、苦相思、哭板、剪花、拖音、笑板、蛤螞跳門(mén)檻、落句子、塌句子、氣頭子、怒板等。[33]關(guān)中地區(qū)曲子的數(shù)量?jī)H次于道情，關(guān)中的曲子有一定影響力。西府曲子是關(guān)中地區(qū)西部固有的曲藝音樂(lè)曲種，屬絲弦清曲類(lèi)，主要分布于鳳翔，寶雞縣、岐山縣亦有西府曲子唱班。西府曲子根據(jù)分布地域、演唱風(fēng)格、唱腔等分作東、西、南、北、中五個(gè)派別。過(guò)去的西府曲子沒(méi)有曲譜，主要憑借演奏者的口傳心授，后來(lái)使用簡(jiǎn)譜記錄。西府曲子的樂(lè)器有笛子、三弦、板胡各一把，二胡三把，還有碰鈴、梆子和瓦子。西府曲子結(jié)構(gòu)為曲牌體，有平弦曲子、越弦曲子和曲牌三部分。[34]平弦曲子（又稱(chēng)“高調(diào)”“小宮調(diào)”）由民歌小調(diào)組成，包括40多個(gè)曲調(diào)及100多個(gè)曲目；越弦曲子（又稱(chēng)“大宮調(diào)”“正宮調(diào)”），是一種唱腔結(jié)構(gòu)，由七八個(gè)或十幾個(gè)曲牌連綴而成，有70多個(gè)曲調(diào)和400多首曲目。曲牌主要是當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)小曲，或者當(dāng)?shù)仄鳂?lè)曲、戲曲中的曲牌等。曲牌能單獨(dú)使用和連綴使用，曲牌包括“十對(duì)花”“五更鳥(niǎo)”“繡海荷”“小道情”“老道情”“湘妃淚”等數(shù)十首曲目。[35]西府曲子的傳統(tǒng)劇目，目前有《繡荷包》《姐兒思情》《放風(fēng)箏》《古城聚義》《秦瓊觀戰(zhàn)》《伯牙捧琴》等100多首。（二）陜南地區(qū)曲藝項(xiàng)目與其傳承發(fā)展?jié)h中市的第一批省級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目有漢中曲子、鎮(zhèn)巴漁鼓、春倌說(shuō)春；商洛市有洛南靜板書(shū)、柞水漁鼓、鎮(zhèn)安漁鼓，共6項(xiàng)。第三批省級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目中安康有安康曲子；商洛市有漫川大調(diào)，共2項(xiàng)。陜南擁有省級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目共8項(xiàng)。陜南地區(qū)的曲藝項(xiàng)目中，漁鼓數(shù)量較多。漁鼓又稱(chēng)道筒、竹琴，系用于戲曲表演的傳統(tǒng)樂(lè)器。漁鼓歷史悠久，可以上溯至唐代的“道情”，傳道者“打漁鼓，唱道歌”。鎮(zhèn)巴漁鼓、柞水漁鼓、鎮(zhèn)安漁鼓就是陜南漁鼓曲藝中的佼佼者。作為說(shuō)唱藝術(shù)的鎮(zhèn)巴漁鼓有兩百多年的歷史。其表演技法主要有唱、念、奏、表等，以唱為主，主要是單人獨(dú)唱，“說(shuō)唱時(shí)將長(zhǎng)竹筒斜放在膝蓋上，用左肘護(hù)位，左手握著簡(jiǎn)板打節(jié)拍，右手按長(zhǎng)筒底端，用手指輕拍底端蒙皮，發(fā)出‘蓬、蓬’之聲”。[36]作為漁鼓道情類(lèi)曲藝，歷史上柞水漁鼓（又稱(chēng)柞水漁鼓道情）的發(fā)展與道教有較為密切的聯(lián)系。柞水漁鼓曲目《漁鼓源》將漁鼓和道教人物聯(lián)系起來(lái)，其唱詞表述道“漁鼓本是一根竹，長(zhǎng)在終南山里頭，張老馱斧來(lái)砍倒，李老拿鋸鋸兩頭。蔸子做了陰陽(yáng)板，竹枝做棒把鈸敲，中間留了二尺六，做成漁鼓游九州”（張老指西周宣王時(shí)期的賢相張仲父親柞水孝義川人張道，李老指老子李聃）。[37]柞水漁鼓的樂(lè)器主要為漁鼓，后來(lái)又配上打擊類(lèi)的樂(lè)器，如竹夾、云鑼、瓷碟、叮當(dāng)?shù)龋还芟翌?lèi)的樂(lè)器，如京胡、二胡、嗩吶、竹笛、月琴等。柞水漁鼓的曲目包括《漁鼓源》《聽(tīng)?wèi)蛭摹贰缎∷木啊贰蹲跛馈返?。清朝末年由湖北傳入的?zhèn)安漁鼓，經(jīng)過(guò)改造，逐漸發(fā)展具有了鎮(zhèn)安特點(diǎn)。鎮(zhèn)安漁鼓以前為坐唱，20世紀(jì)50年代，經(jīng)過(guò)改造發(fā)展為站唱，并與花鼓調(diào)結(jié)合。鎮(zhèn)安漁鼓唱詞基本為七字句，常用曲調(diào)有“開(kāi)腔”和“流水”，“開(kāi)腔”為四句體，“流水”為上下句結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的鎮(zhèn)安漁鼓多宣傳孝道，內(nèi)容多來(lái)自《二十四孝》，有《朱民割肝》《王祥臥冰》《張孝打鳳》《郭巨埋兒》等。鎮(zhèn)安漁鼓注重創(chuàng)新，改編了民間故事《老鼠告狀》《李三姐賣(mài)翠花》，改革開(kāi)放以后，又創(chuàng)作了《鐵匠吳老爹》《銀光曲》《人杰地靈話(huà)鎮(zhèn)安》等。[38]春倌說(shuō)書(shū)這種民間說(shuō)唱藝術(shù)主要流傳于陜西漢中、安康和川北、隴東部分地區(qū)。通過(guò)說(shuō)唱提醒人們?cè)琰c(diǎn)春耕，莫誤農(nóng)時(shí)。春倌本為春秋時(shí)期魯國(guó)官名春倌宗伯，漢中的春倌說(shuō)書(shū)主要有兩種，一種跟隨“社火”游走，一種兩人一組走街串巷進(jìn)行說(shuō)唱。春倌說(shuō)書(shū)屬吟誦性唱腔，字多腔少，多為上下句結(jié)構(gòu)，曲調(diào)多以傳統(tǒng)五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，常見(jiàn)為徵調(diào)，個(gè)別藝人于五聲調(diào)式上加入“清角”“變宮”的七聲羽調(diào)式。其歌詞多為五言、七言句。內(nèi)容大多為祝賀吉祥，說(shuō)唱節(jié)氣時(shí)令，傳播孝道等，如《說(shuō)二十四節(jié)氣》《說(shuō)孝道》《說(shuō)魯班》《說(shuō)藥王》等，語(yǔ)言吐音以巴山地區(qū)方言語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)。[39]陜南的漢中曲子、安康曲子和漫川大調(diào)是當(dāng)?shù)刂匾那図?xiàng)目。漢中曲子歷史悠久，明末清初洋縣就有“念曲子”的活動(dòng)，后發(fā)展為“曲子戲”。漢中曲子表演形式比較全面，唱、念、做、打完備，生、旦、凈、末、丑齊全，傳統(tǒng)劇目有《香山還愿》《梅絳雪》《張連賣(mài)布》《打櫻桃》《李家灣》《二姐娃害病》《釘缸》等，后來(lái)又創(chuàng)作改編了《雷鋒》《回娘家》等現(xiàn)代劇。安康曲子有300多年的歷史，采用對(duì)唱、分唱、一唱眾和的手法表演，傳統(tǒng)上叫“念曲子”，詞句中常用五字、七字、十字句。樂(lè)器有三弦、牙子板、花碟等。安康曲子有曲牌108個(gè)，結(jié)構(gòu)分單句式、多句式、起承轉(zhuǎn)合式、附加式。安康曲子傳統(tǒng)劇目有《水漫金山》《走馬薦諸葛》《昭君和番》《王大娘釘缸》《放風(fēng)箏》等，后來(lái)改編演出了《羅漢錢(qián)》、《倆兄弟》、《雞毛飛上天》和巴金的《家》等現(xiàn)代劇。（三）陜北地區(qū)曲藝項(xiàng)目與其傳承發(fā)展延安市所有的第一批省級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目有陜北說(shuō)書(shū)、陜北道情；榆林市有榆林小曲、榆林道情（清澗），共4項(xiàng)。第二批省級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目中榆林有橫山說(shuō)書(shū)。第五批省級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目延安有陜北鏈子嘴。陜北擁有省級(jí)非遺曲藝項(xiàng)目共6項(xiàng)。四陜西省傳統(tǒng)曲藝資源的傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用（一）傳統(tǒng)曲藝資源繼承與創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)對(duì)傳統(tǒng)曲藝內(nèi)容進(jìn)行改造，以新的符合革命要求的內(nèi)容替代陳舊說(shuō)詞，是陜甘寧邊區(qū)對(duì)傳統(tǒng)曲藝改造的方式。長(zhǎng)期以來(lái)，這種方式一直為新的曲藝工作者所采用，他們創(chuàng)作出了一批新的劇目。從20世紀(jì)30年代末起，在邊區(qū)政府的倡導(dǎo)下，韓起祥等人帶頭在延安、綏米、延川、延長(zhǎng)、子長(zhǎng)等地對(duì)傳統(tǒng)陜北說(shuō)書(shū)進(jìn)行改造，新編了《劉巧團(tuán)圓》《張玉蘭參加選舉》《張家莊祈雨》《自由結(jié)婚》等，宣傳社會(huì)變革內(nèi)容；《宜川大勝利》《劉志丹打延長(zhǎng)》《狼牙山上五神兵》《紅軍打清澗的故事》等宣傳革命戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容；《血淚仇》《閻錫山要款》《反內(nèi)戰(zhàn)》等針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨統(tǒng)治者內(nèi)容的書(shū)目，宣傳了革命思想，產(chǎn)生了動(dòng)員群眾的作用。韓起祥等人還為陜北說(shuō)書(shū)引進(jìn)了梆子、甩板等伴奏樂(lè)器，在音樂(lè)上吸納了信天游、道情、碗碗腔、秦腔、眉戶(hù)曲子等劇種曲調(diào)。改革開(kāi)放后，陜北說(shuō)書(shū)同樣重視根據(jù)生活和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)編新的說(shuō)書(shū)書(shū)目。1986年新創(chuàng)作了陜北走場(chǎng)說(shuō)書(shū)《三相親》，后來(lái)還創(chuàng)編了《延安歡迎朋友來(lái)》《陜北風(fēng)情》《半碗饸饹》等具有地域特色的節(jié)目，并榮獲了全國(guó)優(yōu)秀節(jié)目和精品節(jié)目獎(jiǎng)。[40]從20世紀(jì)50年代起，陜西省就嘗試采取各種方式對(duì)傳統(tǒng)曲藝進(jìn)行繼承與創(chuàng)新。比如采取將曲藝由民間引入舞臺(tái)，就是一種對(duì)傳統(tǒng)曲藝的利用和保護(hù)方式。20世紀(jì)五六十年代，長(zhǎng)安劇團(tuán)就嘗試將關(guān)中道情搬上舞臺(tái)，使這種藝術(shù)形式登上大雅之堂。[41]設(shè)班授課是另外一種傳承和保護(hù)曲藝資源的方式。1959年，陜西省戲曲學(xué)校設(shè)立了道情班，請(qǐng)藝人向?qū)W生傳授。[42]為傳承和保護(hù)推廣韓城秧歌，2009年在韓城市各藝術(shù)學(xué)校設(shè)立培訓(xùn)班。[43]參加文藝會(huì)演，有利于傳統(tǒng)曲藝服務(wù)觀眾，擴(kuò)大影響。早在1957年3月，榆林小曲就參加了在北京舉行的“第二屆全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演”且獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)，逐漸擴(kuò)大了影響。1982年榆林小曲《放風(fēng)箏》隨榆林地區(qū)民間歌舞赴京匯報(bào)演出，在北京、西安演出十多場(chǎng)。[44]洛南靜板書(shū)曾到上海世博會(huì)、西安世園會(huì)表演，演出曲目包括傳統(tǒng)書(shū)目《四大京》和小書(shū)帽《拜丈家》等。[45]另外，洛南靜板書(shū)還到北京參加了全國(guó)第四、第五屆曲藝決賽，參加了臺(tái)北舉辦的“國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)”等，擴(kuò)大了商洛這一曲種的影響。[46]（二）加強(qiáng)對(duì)曲藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)陜西省開(kāi)展了大量工作，保護(hù)全省的曲藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。一批非遺傳承人被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，如2008年