富與貴 富與貴千年輪回回首均為恨

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《孟子?離婁》中講了這么一個故事，說是有個男人，日子過得窮困潦倒，經(jīng)常到東門外的墓地里乞討人們祭祀剩下的食物，回家后還在家人面前炫耀，說自己今天又和哪位大人在一起了，又吃了什么山珍海味，甚是悲涼。

余華的小說《活著》，仆人公叫福貴，但這個以福貴命名的人一輩子都沒有過上與其名字相應(yīng)的生活，只是艱苦地活著。

如今，人們所能想象和期望的美好生活也就是所謂的富貴。滿眼望去，以“富貴”命名的樓盤倒也是為數(shù)不少。然而，當(dāng)人們用富貴一次次來表達(dá)自己內(nèi)心的美好愿望時，這個美好的辭藻也隨著人們的使用變得越來越曖昧不清，以至于那些賺了幾個小錢，手戴碩大黃金戒指，一張嘴滿口金牙的迸發(fā)戶，也以“貴族”自居，得意之時難免不由自主地哼出小曲來。一天5萬元的法拉利駕駛培訓(xùn)課程、7800元的貴族夏令營，“速成貴族”的各種培訓(xùn)讓人得以體驗(yàn)“貴族般的奢華生活”，但它能否給人貴族的教養(yǎng)學(xué)識和優(yōu)雅氣質(zhì)？

富而不貴是中國改革開放后新一代富人最為頭疼的事。山西煤老板在北京買下幾百萬元一套的房子幾十套；20輛“悍馬”和其他80多輛豪華車，“悍馬”價格一兩百萬元，“世爵”和“邁巴赫”超過600萬元。在倫敦郊區(qū)，有一座號稱“世界第一”的豪宅，要價1.3億美元，榮登福布斯房地產(chǎn)排名榜首，這一豪宅的熱門買家中有一位是中國富豪。他們添置豪車豪宅并不是為了坐車更快更穩(wěn)和住房更安逸，而是在于突顯自己的消費(fèi)才能，以此作為身份和地位的象征。

昨天還是光腳的，今天竟穿上了高檔皮鞋；昨天還住茅屋，今天就住上了別墅。在很長一段時間里，“迸發(fā)戶”表現(xiàn)出來的行為舉止切實(shí)與他們的身份相去甚遠(yuǎn)，脖子上、手指上掛滿了金銀，說起話來五大三粗，穿著高級西裝，行為舉止卻是個農(nóng)人，哪怕家里擺上一屋子的書，也還是會被人視為豬鼻子插蔥――裝象。

因此，變更“窮得只剩下錢”的富而不貴的狀況，是中國商人發(fā)自心底的一項(xiàng)長期而艱辛的事業(yè)，哪怕一天花5萬元去學(xué)習(xí)法拉利的駕駛也在所不辭。為富而貴，商人們逐步從單純的物質(zhì)享受、炫耀，走向精神追求。

盡管如此，可還是有人認(rèn)為，中國商人們在邯鄲學(xué)步。商人們困惑了，我們掛滿金銀財寶你們說我們迸發(fā)戶，我們花錢學(xué)習(xí)，為何還會引來嘲諷。可是回過頭去一看，哦，商人們明白了，原來對于商人的詬病自古以來都是一個“傳統(tǒng)”。

“重本抑末”是中國封建社會統(tǒng)治者長期奉行的一種經(jīng)濟(jì)政策。因而不少人熟諳的不是“連忙得天下”，就是“學(xué)而優(yōu)那么仕”，而“士農(nóng)工商，商為四民之末”，重本抑末、賤商輕商貌似是再當(dāng)然不過的事。

自秦漢以來，“重農(nóng)抑商”作為根本政策被沿襲下來。在明清以前，商人地位特別低下，富商巨賈即使再有錢，仕途也無路。在秦朝時，商人甚至連穿什么衣也是受到限制的，不僅不能乘坐綺麗的車駕，連絲綢衣物也是不成以穿的?！半m富無所芳華”，經(jīng)商者不僅本人不能從政做官，他們的子女也一樣不能踏入仕途。到法律政策相對較為寬容和開放的唐朝，連一些來華的外國人都有資格去加入國家組織的科舉考試，考中后就可以做官，商人卻照舊不能入朝為官。直到宋代，商人被輕視的處境才有所好轉(zhuǎn)。明清時，始展現(xiàn)紅頂商人。

商人，自古就是一個活躍在商品世界并為人們生活所需帶來豐富物質(zhì)的商行人士。古往今來，社會上一向把買賣人稱作“商人”，把做買賣這個行為稱作“經(jīng)商”?！吧倘恕?，古已有之，他們雖然腰纏萬貫，但是一向沒有相應(yīng)的社會地位。在孔子眼中，“君子愛財，取之有道”，無可厚非。但是，后世的所謂孔子思想的繼承人卻為了迎合帝王家天下的政治企圖，刻意曲解了孔子的本意，把商人的地位貶斥到社會的邊緣，士、農(nóng)、工、商的排序成了社會共識。士，讀書，加入科舉，然后做官，是第一選擇；農(nóng)，種地，日出而作日落而息，圖個田園生活，是其次選擇；工，加工、冶煉、研發(fā)個小生產(chǎn)技術(shù)，用于日常生活，是第三選擇；商，做買賣、做生意，調(diào)劑小日子的余缺，是第四選擇。日久天長，甚至連理學(xué)大家朱熹也瞧不上商人，他曾說商人的作用就是管個吃飯、穿衣，假設(shè)再做別的就有害了。如此境地，商人只能是小商人，只能做小生意，只能“跪著”生存了。

商人“跪著”生存還因“傳統(tǒng)”中留存下來的對于商人的兩條原罪：其一是無奸不商，不符合道義要求；其二是商人私欲無邊，不利于社會穩(wěn)定。中國2000多年的儒家思想，拔高了“義”的道德價值，貶低了“利”的正值地位，這種褒貶在世俗化的過程中進(jìn)一步扭曲，結(jié)果，終究把一頂“見利忘義、唯利是圖”的帽子扣在了商人頭上。商人們承受了這樣的罵名，自然是要抵擋的，如何抵擋呢？途徑之一就是再給自己的帽子涂個顏色，譬如“儒商”、“紅頂商人”之流，以此抵消負(fù)面言論。

而對于商人“私欲無邊，不利于社會穩(wěn)定”的原罪，在商人們看來，更是有些欲哭無淚了。自秦漢以來，大一統(tǒng)的中央集權(quán)制度服務(wù)于專制君主，他們所需要的是人人安分守己的社會模式。然而，商人總是擔(dān)心于現(xiàn)狀，并且嗅覺特別靈敏，賤買貴賣、東挪西用，借助各路交通總能獲得確定的利潤，占有確定比例的資產(chǎn)。這在統(tǒng)治者眼中是一個危害的信號，假設(shè)人人都像商人這般不聽話，社會秩序、等級制度就會亂掉，社會就無法穩(wěn)定。因此，商人們要么大隱隱于市，要么以財買官，以財賄官，才能不被統(tǒng)治者以維穩(wěn)的名義除掉。

后來，商人的政治地位一度有了好轉(zhuǎn)。16世紀(jì)時，思想家王陽明曾為一個叫方麟的商人書寫墓志銘；19世紀(jì)，清朝官員沈?在文中稱商人為豪杰；20世紀(jì)初，民國的好多實(shí)業(yè)家在戰(zhàn)火中開頭了艱苦的歷練。可即使如此，商人仍舊是商人，享受不了“士”的待遇，能被稱之為“富”，卻與“貴”搭不上干系。

富貴到底是一個詞，還是意思截然不同的兩個字？

華人首富李嘉誠給出了他的答案：“富貴兩個字，不是連在一起的。資產(chǎn)不是單單用金錢來對比的，內(nèi)心的富貴才是資產(chǎn)，其實(shí)有不少人，‘富’而不‘貴’。富豪的擔(dān)心全感不是社會的施壓，而是來自內(nèi)心的懼怕，內(nèi)心富貴的富豪是冷靜的，是宅心仁厚的，這才是真正的‘貴族’。只有富而不貴的人才凄惶，才慨嘆沒有安好感?！?/p>

到了現(xiàn)代，中國社會對商人多了幾分崇敬，商人