寫作基礎(chǔ)綱要復(fù)習(xí)筆記

基礎(chǔ)寫作筆記

緒論

第一節(jié)什么是寫作學(xué)

一、寫作活動(dòng)的發(fā)展：二、寫作理論的發(fā)展三、寫作教學(xué)的發(fā)展：原理、體系、手段

第一章

第一節(jié)寫作的本質(zhì)特征

一、寫作的含義二、寫作的特性三、寫作的社會(huì)功能

一、寫作的含義

寫作是人類有意識(shí)地運(yùn)用語(yǔ)言文字，講究體式、章法進(jìn)行記錄和表達(dá)的活動(dòng)。以傳承知識(shí)、傳遞信息、表達(dá)感情、

闡述思想。

二、寫作的特性

1、寫作具有個(gè)體創(chuàng)造性

個(gè)體創(chuàng)造性是由寫作這種特殊勞動(dòng)的個(gè)體化和主觀性決定的。表現(xiàn)為主體對(duì)客體的“見(jiàn)人之未見(jiàn)”，指在創(chuàng)作過(guò)程

中由于每個(gè)人的知識(shí)積累、生活體驗(yàn)、人格品位和思維特性的不同，同一客觀對(duì)象在不同的作家筆下可能體現(xiàn)出不同

的因素和不同的風(fēng)格。

2、寫作具有實(shí)踐操作性：

寫作的實(shí)踐操作性質(zhì)是寫作行為過(guò)程決定的。一是寫作行為本身體現(xiàn)為實(shí)踐操作過(guò)程，分為心理操作和行為操作

兩個(gè)過(guò)程，其中以心理操作為主。二是寫作的成果必須依賴于實(shí)踐操作才能獲得，有了寫的實(shí)踐活動(dòng)，才能使思想感

情的成果外化。三是寫作理論來(lái)自于實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

3、寫作的話語(yǔ)文本性質(zhì)：

話語(yǔ)文本是由言語(yǔ)或文字構(gòu)成的具有一定內(nèi)容的作品，也就是以話語(yǔ)為基本單位的符號(hào)系統(tǒng)。是寫作者意圖傳達(dá)

的物態(tài)依據(jù)。創(chuàng)制文本是寫作行為的終端目標(biāo)。（語(yǔ)言的功能與陷阱）

三、寫作的社會(huì)功能

寫作記載并創(chuàng)造了人類的文明。人類社會(huì)的發(fā)展的從來(lái)就離不開(kāi)寫作行為，從結(jié)繩記事到甲骨篆刻，從竹簡(jiǎn)鉛印

到電腦傳輸，從古到今浩如煙海的文獻(xiàn)典籍都是寫作的成果，人類的文明史也就是寫作活動(dòng)的歷史。

寫作是人類社會(huì)管理和信息溝通的重要工具。當(dāng)今時(shí)代細(xì)致的社會(huì)分工、紛繁的社會(huì)指令和社會(huì)信息、復(fù)雜的社

會(huì)體系和社會(huì)關(guān)系以及瞬息萬(wàn)變的社會(huì)事務(wù)離不以文字為載體的文本形式。

寫作行為承載著各種思想觀念以及個(gè)人感情的抒發(fā)。

歸納起來(lái)，寫作活動(dòng)以四種形態(tài)發(fā)揮著它的社會(huì)功能：應(yīng)用文體寫作、新聞文體寫作、理論文體寫作和文學(xué)文體

寫作，并通過(guò)各種媒介進(jìn)行傳播與交換。

四、學(xué)習(xí)寫作的任務(wù)與途徑

（-）學(xué)習(xí)高師寫作的任務(wù)

1、掌握寫作學(xué)科的系統(tǒng)理論。

2、掌握基本的寫作教學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)教評(píng)本領(lǐng)。

3、提高寫作能力，鍛煉綜合素質(zhì)。

1.劃除號(hào)3.對(duì)調(diào)號(hào)4.改正號(hào)5.增添號(hào)6.重點(diǎn)號(hào)

文字文字

????

7.提示號(hào)9.起段號(hào)10.并段號(hào)11.縮位號(hào)12.前移號(hào)

文手丈手I

AAAAAA/I文字文字Hn

（-）學(xué)習(xí)寫作的途徑

寫作的學(xué)習(xí)模式：教師的能動(dòng)性、學(xué)生的主動(dòng)性

1、堅(jiān)持閱讀：

悟文析法，通變創(chuàng)新

博覽與精讀相結(jié)合：

精讀原則:筆讀聲讀、多讀三思、整體圓識(shí)、分類比較

風(fēng)聲在耳

走在熙攘的市街上，看著攫利者飄忽的行色，聽(tīng)著叫賣者噴唳的聲音，內(nèi)心不禁憂郁起來(lái)，感到人到底是被生計(jì)

追迫著，本質(zhì)上是與覓食的獸們無(wú)多大差異的。古人把人叫“兩腳獸”，是確當(dāng)?shù)?。既然是獸，對(duì)物質(zhì)的所求，便是

情理之中的事——這是生之維系的基礎(chǔ)。并且，世人多認(rèn)為，物質(zhì)所求得愈多，支配起來(lái)就愈有余欲，生命的自由就

愈多。

然而，即便對(duì)物的追逐是人性的，但被物欲支配著的人的生活，終有淪落的味道，因?yàn)槿说降资侨耍皇谦F。

想到此，心情竟煩躁起來(lái)。

從市街鹿回書房，翻幾本閑書，一本紀(jì)德的《人間地糧》，一本《梁宗岱批評(píng)集》，一本《難忘徐志摩》。當(dāng)我做無(wú)

目的閱讀的時(shí)候，總是同時(shí)翻幾本書。便發(fā)現(xiàn)了一個(gè)趣處：同是面黃骨瘦之人，卻均有豐腴的浪漫情懷；現(xiàn)實(shí)拘其不

住，我行我素地活得很熱烈，很幸福（至少在感覺(jué)上很幸福）。稍做思忖，我笑了：他們都是被書香涵養(yǎng)著的人，他們

生活在精神里，因而，他們具有了一種“神性”，即：不為物象所動(dòng)，煮字療饑。感覺(jué)著他們的“神性”，煩躁的心

竟在不知不覺(jué)間，平靜如水。

便想到了梭羅。梭羅在瓦爾登湖畔筑屋而居，遠(yuǎn)離紅塵，僅僅靠最起碼的一點(diǎn)物質(zhì)資料為生，居然喂肥了那原本

枯瘠的心地，成就了偉大的超驗(yàn)主義代表作《瓦爾登湖》。在書中他說(shuō)：多余的金錢，只能購(gòu)買多余的物質(zhì)，真正的生

活所需，是不需要錢的。沿著梭羅的指引，我想人之所以生活得惶恐與急迫，是把追逐多余的物質(zhì)，當(dāng)做人生的目的

了，悲苦生于欲望本身也。

所以，涵養(yǎng)著書香的人，與物欲淡遠(yuǎn)了，飽嘗著簡(jiǎn)約之境給內(nèi)心帶來(lái)的平靜。這種平靜，就是心靈的自由，就是

幸福本身。那么，書籍對(duì)人的意義就顯得至關(guān)重要了，它做著這樣的證明：人與獸的區(qū)別就在于：人可以不為生存而

生存。

一書在手，神游太虛。這是惟有人，才能領(lǐng)略的境界。也就是說(shuō)，人完全可以生活在精神之中。

思至此，我有憶起素日的一些關(guān)于書的感受：

——當(dāng)自己最看重的一些人、一些事、一些感情，由于世事的乖戾，機(jī)緣的捉弄，突然就離你而去了，便感到山

之欲傾，身之欲傾，幾乎感到再也沒(méi)有生的出路了。無(wú)奈之下，躲進(jìn)書房，拿一冊(cè)蒙田的隨筆，硬著頭皮讀下去，慢

慢竟入卷了，從字里行間悟出：自己的苦樂(lè)感受其實(shí)古已有之，正是這種不請(qǐng)自到的磨礪，才使人聰敏起來(lái)；人間沒(méi)

有新鮮之事，你只要有耐心走向時(shí)間深處，一切都會(huì)自行化解，一切都會(huì)有新的開(kāi)端。于是，內(nèi)心的皺褶竟慢慢舒展

了，感到自己的偏執(zhí)真是有幾分可笑，我之愚甚于古人。當(dāng)書讀得沉酣之時(shí)，感到，有書可讀得進(jìn)的日子，其實(shí)什么

都沒(méi)缺少。書真是療心的藥劑啊！

——人時(shí)時(shí)會(huì)陷入沉沉的孤獨(dú)之中，亦會(huì)感到人生的短暫和飄忽，便生出難以排遣的幻滅感。但一旦進(jìn)入書的境

界，發(fā)現(xiàn)每本書都是一個(gè)無(wú)言的友人，只要你肯于與其親近，他都會(huì)與你娓娓地?cái)⒄f(shuō)，就像小草沐浴甘露，你的心便

倏地清亮起來(lái)——日子其實(shí)是毫不灰暗的，是你未打開(kāi)心靈的窗子。

靜靜想來(lái)，書是人類不竭的生命：人只有一次生命，每人都只有一種生命感受，但你每讀一本書，就多了一種生

命感受，那么，讀過(guò)千本萬(wàn)本書，你就擁有了千條萬(wàn)條生命。同樣，一個(gè)人只能活一生，但只要你從古讀到今，你就

擁有了千百萬(wàn)年的人生經(jīng)驗(yàn)，就等于你從古活到今。如果你再留心著述，你的人生軌跡會(huì)延伸到時(shí)空的深處，你是不

死的。

于是，人于獸的根本不同，就在于：人可以以精神療救肉體；也可以以精神的記述——書籍，拓展延續(xù)生命的疆

域，使生命不朽。

正是這種屬性，才使人高貴起來(lái)；那么，匍匐在物質(zhì)之上的人，不僅是沉淪，而且是自戕。

“宮殿里有悲哭，茅屋里有歌聲”——人的幸福，是由精神支配的，不取決于物質(zhì)的多寡。

“貧窮而能靜靜的聽(tīng)著風(fēng)聲，也是快樂(lè)的?！边@是海德格爾“人要詩(shī)意地棲止”的形象闡釋。人擺脫了物質(zhì)的羈束,

在精神的世界里會(huì)得到無(wú)限的自由。

在書房里閱讀，不亦是風(fēng)聲在耳嗎？

這樣的意象在腦中閃現(xiàn)出來(lái)之后，我不禁笑出聲來(lái)。連忙點(diǎn)上了一支煙，吐出的煙霧，有甜絲絲的味道。有人說(shuō)得好

“一個(gè)人越是有思想，越是能發(fā)現(xiàn)人群中卓而不凡的情調(diào)；一般人是分辨不出人與人之間的差異的。”這種差異，決

定了幸福的深度和生命的質(zhì)量，也決定了我手中這支煙，不僅僅是一支煙。（完）

2、堅(jiān)持練筆，要注意以下幾點(diǎn)：

①循序漸進(jìn)，由易到難。

②有計(jì)劃練習(xí)，形式要靈活多樣。

③貴在持之以恒。

第二章寫作系統(tǒng)

寫作系統(tǒng)要素及關(guān)系

寫作系統(tǒng)的四位（主體、客體、載體、受體）一體：

這里的四體是寫作活動(dòng)的橫向宏觀系統(tǒng)，它們彼此交融，有機(jī)組合，相互作用并轉(zhuǎn)化生成，共同制約和影響著寫

作的生產(chǎn)和流通的全部過(guò)程。客體與主體相互滲透，主體對(duì)客體的選擇、把握與創(chuàng)新（關(guān)照關(guān)系、同型關(guān)系、建構(gòu)關(guān)系）。

受體對(duì)載體的認(rèn)同與排拒等（選擇關(guān)系、制約關(guān)系、建構(gòu)關(guān)系）。

第一節(jié)寫作主體與客體

主體（寫作者）：是進(jìn)入寫作思維和行為中通過(guò)創(chuàng)制文本傳達(dá)寫作意圖的人，既是文本的原創(chuàng)者，也是法律意義上

的文本著作權(quán)的擁有者。主體在寫作中起主導(dǎo)作用，處于寫作活動(dòng)的中心地位，可以說(shuō)，提高寫作能力的根本途徑是

加強(qiáng)寫作主體的素質(zhì)。

一、生活素養(yǎng)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)

生活素養(yǎng)指寫作主體的經(jīng)歷見(jiàn)聞和感悟認(rèn)識(shí)。是寫作的源泉和基礎(chǔ)，是人類從事一切文化活動(dòng)的“根須”。生活

素養(yǎng)既來(lái)自豐富的閱歷，又來(lái)自主體對(duì)生活的鐘情與投入。

學(xué)識(shí)修養(yǎng)就是知識(shí)和學(xué)問(wèn)方面的修養(yǎng)。寫作主體的知識(shí)水平和文化修養(yǎng)是文章內(nèi)容的組成部分，也是寫作活

動(dòng)得以進(jìn)行的媒介。凡是有一定寫作水準(zhǔn)人除了所學(xué)專業(yè)知識(shí)外，大都海納百川，博覽群書，細(xì)大不捐地

涉獵方方面面的知識(shí)（知識(shí)的同一性和區(qū)別性）。

二、人格品味和審美理想

人格品位指思想水平和為人品位，體現(xiàn)為寫作主體對(duì)人生的關(guān)注程度和價(jià)值判斷。優(yōu)秀的人格品位

是人們從事一切文化活動(dòng)的動(dòng)力源泉，不僅影響文章的選材和立意，還決定文章的格調(diào)和價(jià)值，所以我

們應(yīng)該注重思想道德修養(yǎng)。（即寫作主體應(yīng)該有哲學(xué)、文化學(xué)層面的修養(yǎng)，有理性判斷的深度和價(jià)值判

斷的高度。體現(xiàn)對(duì)社會(huì)、歷史、宇宙、人生方面的深切關(guān)懷與探索。）

（主體思想境界的提升途徑首先是閱讀經(jīng)典，主體思想境界來(lái)源于高層次的精神修為，而這種修為

主要來(lái)自于閱讀與研習(xí)哲學(xué)、文化等方面的思想家的名著，這種閱讀是主體境界提升的必然途徑。其次

是思索人生，文學(xué)即人學(xué)，作為文學(xué)寫作者，就必須學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)群體及自我人生狀態(tài)的深入思考，對(duì)人

類歷史和客體世界進(jìn)行深入探求，從而體悟人生的真正的價(jià)值和意義。最后是提升自我，要站在哲學(xué)的

高度鳥(niǎo)瞰宇宙人生，在更高層次上對(duì)生命價(jià)值以人文關(guān)懷。超越物質(zhì)人生，追求精神生存；超越利己的

小我，將個(gè)人的價(jià)值融入大眾的價(jià)值中去，達(dá)到至善至美的境界。然后，用自己的寫作方式、用自己的

作品給蕓蕓眾生帶來(lái)彼岸性的啟迪。《風(fēng)聲在耳》）

例文：《對(duì)人類社會(huì)公理的敬畏》作者：趙鑫珊

我實(shí)在是一個(gè)矛盾的混合體：理性和感情，必須和愿意，崇高和渺小，孤獨(dú)感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心,

就像一捆亂麻糾結(jié)在我一身。

每當(dāng)我抬眼在碧凈夜空搜索織女、天狼這些輻射出黃白色波長(zhǎng)的恒星，默然想起“宇宙的燧趨于極

大值”這條熱力學(xué)第二定律的大膽推廣，一縷地球人的孤獨(dú)感、無(wú)意義和惆悵就會(huì)像池塘里的螞螭猛烈

向我偷襲；當(dāng)我追問(wèn)起無(wú)限時(shí)間和空間究竟是什么，生命對(duì)每個(gè)人為什么有個(gè)了結(jié)，了結(jié)之后會(huì)是什么，

我又體驗(yàn)到一種無(wú)可救藥的茫然和失落。那心境令人不寒而栗，尤其是在夏夜，一道閃光、一聲清脆的

霹靂過(guò)后，周圍一片墓地般的寂靜。

可是，只要我一低下頭，俯視著災(zāi)難深重的大地，那構(gòu)成一座大城市的各種設(shè)施，那民以食為天的

農(nóng)田和牧場(chǎng)，便會(huì)化成一股強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)順著我的每根血管流遍全身，這尤其是旱災(zāi)、水災(zāi)和蟲災(zāi)在

許多省份肆虐的年月。這時(shí)，當(dāng)我平安、舒適地坐在書桌旁，仿佛就變成了另一個(gè)人。在粗淺和顯而易

見(jiàn)的一次推理中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)最基本的事實(shí)，一條令我肅然起敬的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)公理：從頭到腳，

我身上居然沒(méi)有一樣?xùn)|西是出自我本人的雙手制造出來(lái)的！

我的眼鏡是別人造的；衣褲是別人做的；鞋襪還是別人做的。再由近及遠(yuǎn)：我手中的筆、紙張、書

桌、參考書、收錄機(jī)、電燈和我所棲身的大樓，無(wú)一不是別人的產(chǎn)品。這別人，正是全社會(huì)。不久前我

牙痛，后來(lái)去醫(yī)院，醫(yī)生給我打麻藥針，把病牙拔了，解除了我的痛苦。于是，我又想到人類社會(huì)組織

的好處。傍晚，我去食堂，當(dāng)我端起一碗稀飯，拿一個(gè)咸蛋，一股強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)再次在我心中油然而

生。

我發(fā)覺(jué)我的生存時(shí)時(shí)處處都在依靠和仰仗他人的辛勤勞動(dòng)。那么，我自然要問(wèn)：我應(yīng)該為他人和社

會(huì)做些什么、回報(bào)些什么？這種意識(shí)，就叫社會(huì)意識(shí)吧。依我看，這是一條顛撲不破的前提和公理，也

是最大的道德和良心所在。

公理化思想在整個(gè)人類思想史上是一項(xiàng)最偉大的成就。它淵源于古希臘的幾何學(xué)，后波及到整個(gè)數(shù)

學(xué)和物理學(xué)的邏輯體系：用數(shù)目最少的不證而自明的公理來(lái)奠定一門科學(xué)的基礎(chǔ)，然后再通過(guò)演繹法推

導(dǎo)出整座科學(xué)大廈。

我主張堅(jiān)決把公理化思想引進(jìn)到政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)和歷

史科學(xué)。本文所提到的“社會(huì)意識(shí)”，應(yīng)構(gòu)成這些人文科學(xué)體系賴以建立起來(lái)的少數(shù)幾個(gè)不證而自明的

公理之一。

我常想：倘若一旦沒(méi)有了人與人之間的互助和分工，那么，生存對(duì)于每個(gè)人該會(huì)變成多大的障礙！

那我就要親自動(dòng)手去播種、織布、伐木、造紙、發(fā)電和拔牙……而這是辦不到的。社會(huì)，作為人與人之

間的互助組織形式，是人類最偉大的一項(xiàng)發(fā)明。這項(xiàng)發(fā)明幫助每個(gè)人實(shí)現(xiàn)他在單個(gè)生存時(shí)所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的

那種自由和發(fā)展，達(dá)到僅依靠單個(gè)人的力量永遠(yuǎn)也達(dá)不到的生存高質(zhì)量和高水平。按我的理解，這也是

政治哲學(xué)第一原理。對(duì)它，我們每個(gè)人都必須懷著敬畏的心情。

若有外國(guó)學(xué)者問(wèn)我：“你認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)最迫切需要解決的問(wèn)題是什么？"我就回答：“上至共和國(guó)主

席，下至每個(gè)平民百姓，都懷有一股濃烈的社會(huì)意識(shí)，把個(gè)人生存的質(zhì)量同社會(huì)的繁榮進(jìn)步掛起鉤，而

不再是脫鉤。”

若有外星人問(wèn)我：“當(dāng)前地球上最迫切需要解決什么問(wèn)題？"我就說(shuō)：“讓地球上面的每個(gè)居民都樹(shù)

立起全球意識(shí)。地球太小，又太脆弱，經(jīng)不起工業(yè)的污染和核武器的折磨J

我們中國(guó)人在進(jìn)晚餐的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有在飯前合掌、低頭默禱的習(xí)慣。但我想至少要在晚餐時(shí)懷著

兩重感恩的情愫。感謝大自然風(fēng)調(diào)雨順，生態(tài)平衡，賜給我們這頓豐盛的晚餐；感謝“我為人人，人人

為我”這條人類社會(huì)公理！

果真如此，我敢說(shuō)，中國(guó)會(huì)加快擺脫貧困。為著這個(gè)目標(biāo)，我才在稿紙上的每個(gè)格子里畫窗口，讓

習(xí)慣多吃多占社會(huì)、掠奪地球的“田鼠”們見(jiàn)到公理的光芒。（完）

審美理想是對(duì)美的感受、判斷和對(duì)美的境界的追求。同時(shí)又可以轉(zhuǎn)化為凈化情感的力量和文化創(chuàng)造

的動(dòng)力。審美理想主要體現(xiàn)在文學(xué)寫作中，作品是人類藝術(shù)地把握世界的結(jié)果，是形象美、情感美、意

境美的體現(xiàn)。所以，寫作主體的審美品位決定作品的美的品位與美的價(jià)值。

（審美理想指對(duì)美的體驗(yàn)、追求和解讀，包括給情感和思想以最大自由的選擇、凈化和創(chuàng)造。寫作主

體的審美品位主要體現(xiàn)在文學(xué)寫作中。文學(xué)作品是人類藝術(shù)地把握對(duì)象世界的結(jié)果。詩(shī)歌、散文、小說(shuō)

等都是形象美、情感美、意境美的體現(xiàn)，是以審美為其本位價(jià)值。符號(hào)化的文本形式，也是“美的規(guī)律”

的體現(xiàn)。所以主體應(yīng)提高其審美品位，學(xué)習(xí)美學(xué)理論，加強(qiáng)藝術(shù)熏陶，積累審美經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)審美情趣。

并且，以真情真意體驗(yàn)人生，并在寫作中以純凈自由的心靈，創(chuàng)造美的作品，并通過(guò)自己的作品創(chuàng)造美，

表現(xiàn)美。林清玄《生命的化妝》）

寫作主體的認(rèn)知能力：

認(rèn)知能力是指人腦加工、儲(chǔ)存和提取信息的能力，知覺(jué)、記憶、注意、思維和想象等是認(rèn)知能力組

成要素。寫作中的認(rèn)知能力表現(xiàn)為主體感受、認(rèn)識(shí)客體世界的能力，就是在生活中獲得寫作素材和提煉

主題的能力。

第二節(jié)寫作客體

一、寫作客體就是寫作對(duì)象,指寫作所觀照的自然、社會(huì)、他人及自身的精神世界和一切符號(hào)世界。

寫作客體包括：1.對(duì)象化的自然景觀：山川風(fēng)物、日月星辰等。2.群體化的社會(huì)生活：各種事

件、各色人物等。3.個(gè)人化的人生狀態(tài)：自我經(jīng)歷、自我體驗(yàn)等。4.外在化的精神產(chǎn)品：音樂(lè)繪畫、

電影戲劇等。

二、寫作客體的作用：1.提供寫作的素材；2.引發(fā)寫作的動(dòng)因。

《文化苦旅》序:

就這樣，我一路講去，行行止止，走的地方實(shí)在不少。旅途中的經(jīng)歷感受，無(wú)法細(xì)說(shuō)，總之到了甘肅的一個(gè)旅

舍里，我已覺(jué)得非寫一點(diǎn)文章不可了。

原因是，我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全

是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每

到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。常常像傻瓜一樣木然佇立著，

一會(huì)兒滿腦章句，一會(huì)兒滿腦空白。我站在古人一定站過(guò)的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變

化的自然景觀，靜聽(tīng)著與千百年前沒(méi)有絲毫差異的風(fēng)聲鳥(niǎo)聲，心想，在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館，

講授古文化的大學(xué)，而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上。大地默默無(wú)言，只要來(lái)一二個(gè)有

悟性的文人一站立，它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，

倒也能吞吐千年。結(jié)果，就在這看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然混沌地交融在一起了，于是有了寫文章的沖動(dòng)。

我已經(jīng)料到，寫出來(lái)的會(huì)是一些無(wú)法統(tǒng)一風(fēng)格、無(wú)法劃定體裁的奇怪篇什。沒(méi)有料到的是，我本為追回自身的青春活

力而出游，而一落筆卻比過(guò)去寫的任何文章都顯得蒼老。

其實(shí)這是不奇怪的。對(duì)歷史的多情總會(huì)轉(zhuǎn)換成對(duì)歷史的無(wú)奈。培根說(shuō)歷史使人明智，也就是歷史能告訴我們種種

不可能，給每個(gè)人在時(shí)空坐標(biāo)中點(diǎn)出那讓人清醒又令人沮喪的一點(diǎn)。不知天高地厚的少年英氣是以尚未悟得歷史定位

為前提的，一旦悟得，英氣也就消了大半。待到隨著年歲漸趨穩(wěn)定的人倫定位、語(yǔ)言定位、職業(yè)定位以及其他許多定

位把人重重疊疊地包圍住，最后只得像《金色池塘》里的那對(duì)夫妻，不再企望遷徙，聽(tīng)任蔓草埋路，這便是老。

我就這樣邊想邊走，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣。

靈魂的洞

我是會(huì)寫出下面這些字來(lái)的。我有感覺(jué)，就在我寫出上面那幾個(gè)字的時(shí)候。

我暗自高興自己這樣并對(duì)他人對(duì)我下面將要寫出的東西的不理解抱以同樣的不理解。因?yàn)闊o(wú)論是逃避認(rèn)識(shí)自我亦

或不愿解讀他人都不過(guò)是可憐的人類放棄靈魂自救時(shí)舉起的白旗。

在正常的情況下，我是用他人的腦子思考他人的話而后說(shuō)出他人能夠接受的話來(lái)的。我有這個(gè)本事，自從我認(rèn)清

了這樣一個(gè)事實(shí)即能從我腦子里蹦出來(lái)的是不知所云，憋死在里面的是難以啟齒。

有些東西是他人所不知道的。例如：我的靈魂有個(gè)大窟窿。我想我總得找個(gè)什么東西把它堵上。這種無(wú)所欲的欲

無(wú)休無(wú)止無(wú)恥地在無(wú)數(shù)個(gè)我欣然地接受真善美教育的時(shí)間里用無(wú)人道的手段逼我交代：我真正需要什么，我究竟想要

什么。想要和需要是否同一及怎樣判斷其是否同一。

在一段時(shí)間里我常夢(mèng)見(jiàn)自己化作了一朵穿著花裙子四處舞蹈的云。拋開(kāi)了人的肉體卻擺脫不了性的本質(zhì)。妄想以

純粹的靈魂入住模糊的無(wú)我狀態(tài)似乎是一種徒勞。而我的肉體為與靈魂達(dá)到完美的契合卻永不疲倦地上爬上爬上爬，

于是肉體區(qū)別于靈魂有了存在的價(jià)值。夢(mèng)是比死難把握的。一旦夢(mèng)得不夠精彩，一旦靈魂醒來(lái)，那整個(gè)世界將淪陷為

一個(gè)整體的巨大的可怕的夢(mèng)境中去。而我的自我構(gòu)建的相對(duì)的夢(mèng)境與這個(gè)真實(shí)的殘忍的近似絕對(duì)的夢(mèng)境之間沒(méi)有了空

間支撐。我爬與不爬沒(méi)有意義，而那時(shí)我惟有渴求在我靈魂的洞里，在欲望的源頭，在厚重的整體夢(mèng)境下面，我殘喘

地享受生命的輕。

我相信我相信的東西存在，因?yàn)樾叛鼍褪窍嘈判叛?。例如：我相信這個(gè)世界上的某個(gè)角落有一個(gè)深不見(jiàn)底的洞，

哲學(xué)，詩(shī)歌，音律從那里汩汩溢出。上帝種下的謊言以美的形式外化，人類稱之為藝術(shù)，藝術(shù)是夢(mèng)的色彩。我相信這

個(gè)洞的存在，原因我已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，所以我在知道它存在之時(shí)便一直試圖找到它。但后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這洞與我靈魂的洞有點(diǎn)

微妙的相似，但我仍不忍相信藝術(shù)與靈魂有關(guān)，雖然羅丹的雕塑上爬滿了情欲而我也幻想過(guò)當(dāng)唐璜的第一千零四個(gè)情

人。請(qǐng)?jiān)徫疫x擇逃避對(duì)此的思考，因?yàn)槲也幌脒@么快就在我靈魂的洞里溺死。

我想我是有點(diǎn)智慧的，我也一直為之沾沾自喜。后來(lái)我有點(diǎn)自卑了，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)我所謂的智慧就是用來(lái)發(fā)現(xiàn)那些

有別于我的也同樣沾沾自喜的智者的弱點(diǎn)和為自己那點(diǎn)自以為是智慧的“智慧”辯護(hù)的。再后來(lái)我又發(fā)現(xiàn)了我智慧的

另一個(gè)用途即揭穿自己并不愛(ài)智慧而是愛(ài)擁有智慧的狀態(tài)的丑陋本質(zhì)和為自己與哲學(xué)的愉快的交往劃上別致的句號(hào)

的。

我想我應(yīng)該是熱愛(ài)生命的，并為之積極思考。而實(shí)際上我是對(duì)死這個(gè)存在的空白有著無(wú)限的向往。因?yàn)槲ㄓ兴朗?/p>

自己不與他人共享的自私的幸福體驗(yàn)。但是我一直有點(diǎn)困惑即人類是因?yàn)榛钪厝粫?huì)思考，還是因?yàn)楸厝粫?huì)死而思

考怎樣活著。我知道一定有必然的東西存在，而必然的所在與必然的不確定使我的思想枯竭。

也許生者真正地為死而在，才能享有在的自由；也許死者靠虜去生者的思考而不完全死去，才能在生者靈魂的洞

久住。我只能說(shuō)也許，因?yàn)槲抑牢宜伎嫉慕K極是虛無(wú)，我思考的本質(zhì)是徒勞，我的思考生于我的腦殼也將卒于我的

腦殼，他明朗的生死于世界似乎毫無(wú)意義，但于我意義重大即我活著的意義是思考死亡的意義，思考出這點(diǎn)死亡的意

義又教我在靈魂的洞里更好的活著從而繼續(xù)思考死亡的意義。

我靈魂的洞成了我的宇宙，無(wú)限的永恒的循環(huán)的所在即我的美學(xué)所在。基于宇宙的無(wú)限，于是我跳進(jìn)去與跳出來(lái)

己不是個(gè)問(wèn)題。就這樣我知道了：我的思考已不是用來(lái)解決什么問(wèn)題，而是用來(lái)對(duì)我的思考根本什么問(wèn)題都不能解決

的確認(rèn)。

蘇格拉底死時(shí)說(shuō)：“我唯一知道的就是我一無(wú)所知。”對(duì)一切客觀存在的認(rèn)知最后都將歸結(jié)為對(duì)自我的認(rèn)知。蘇格

拉底走了一段又回到了似乎與原起點(diǎn)相似的地方，看上去似乎是徒勞的卻成就了他的美麗人生。我夢(mèng)見(jiàn)了他走過(guò)的路,

渴望能走上一回。因?yàn)槲沂冀K相信在肉休的有限存在和靈魂的相對(duì)無(wú)限存在與宇宙的近似絕對(duì)無(wú)限存在的矛盾中，在

變與不變的契機(jī)中，在似重復(fù)與似循環(huán)的似是而非中，人類以人類自身難以察覺(jué)的速度向近似的“絕對(duì)”靠近。

我知道，愛(ài)是不愛(ài)的遺物，生是死的邊角料。一切相背的事物的空間感在我靈魂里不停地旋轉(zhuǎn)，鉆出我靈魂的洞，

它吸干我所有尋求真理的幻想，排泄出我思想的殘骸，我遍體鱗傷而后知道，一切皆是悲劇，悲劇的根源在于人類的欲

望和欲望的不確定。

我的靈魂有一個(gè)洞，我想我總得找點(diǎn)什么東西把它堵上，但堵上它我的思想從哪里躍出呢？

我知道我是會(huì)寫出上面這些字來(lái)的，但寫過(guò)后，我便后悔了，因?yàn)榫驮谖覍懲甑南乱幻胨统闪宋已壑械牟豢叭?/p>

目。從某種意義上說(shuō)：文字是思想的殺手。

第二章寫作載體與受體

寫作載體（文本）就是包含、運(yùn)載寫作內(nèi)容的文章形體和傳播媒介，即思想情感、知識(shí)信息等人類心智成果的載

體，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。寫作載體有四個(gè)要素，材料和主題是內(nèi)容要素，結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言是形式要素。

一、材料

1、材料是作者為特定寫作目的直接或間接收集的一系列事實(shí)現(xiàn)象和理論根據(jù)。包括素材和題材兩方面。素材是來(lái)自

于實(shí)際生活，收集并儲(chǔ)存材料；題材是寫進(jìn)作品中的材料。素材大于題材。

材料既包括感性材料的也包括理性材料，不同的文體所用的材料是不同的。材料是形成主題的基礎(chǔ)和表現(xiàn)主題的

支柱。也是安排結(jié)構(gòu)的依據(jù)。

區(qū)分材料、素材、題材、資料（參考教材）

（素材是作者從現(xiàn)實(shí)生活中搜集到的、未經(jīng)整理加工的、感性的、分散的原始材料。它是存于作者記憶中隨時(shí)可

用材料。文學(xué)素材來(lái)自于鮮活的生活，它且有生動(dòng)性、豐富性和獨(dú)特性。題材是經(jīng)過(guò)集中、取舍、提煉而進(jìn)入作品的

材料。題材除了保持素材的“三性”外主要體現(xiàn)為向心的性質(zhì)。

素材的來(lái)源：

素材的積累：直接、間接。生活，是一切藝術(shù)的源泉，更是文學(xué)材料的源泉。所以，寫作者要在日常生活中努力

發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美，并學(xué)會(huì)不斷積累寫作素材，材料越積累越豐富，寫起來(lái)就會(huì)左右逢源。否則就會(huì)“巧婦難為無(wú)米之

炊”。同時(shí)，也要注意間接材料的積累，比如讀書及藝術(shù)審美活動(dòng)。古人所謂“博觀約取”、“厚積薄發(fā)”正說(shuō)明寫作素

材積累的重要性。）

2、材料的使用原則：◎向心力：◎負(fù)荷量：◎真實(shí)性：◎新穎度：

材料

寫作的材料，包括素材和題材兩方面。素材是來(lái)自于實(shí)際生活，收集并儲(chǔ)存材料；題材是寫進(jìn)作品中的

材料。素材大于題材。材料既包括感性材料的也包括理性材料。不同的文體所用的材料是不同的。

材料的使用原則：

向心原則：心就是主旨，向心就是指向主旨，即寫作時(shí)所選材料必須能夠支持主旨的表達(dá)。

典型原則：寫作中盡量使用最有代表性、是最能支持主題的材料。典型材料有“以一馭萬(wàn)”的功效。

真實(shí)原則：寫實(shí)的作品必須符合生活的真實(shí)，虛構(gòu)的作品也必須符合藝術(shù)真實(shí)。真實(shí)的材料最有生命力。

新鮮原則：材料要新鮮，盡量來(lái)自鮮活的生活，盡量不用別人常用的材料。

結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)指文本各部分按一定的組合關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的序列形式，其本質(zhì)是材料的組合方式。

結(jié)構(gòu)的原則：一是完整性，就是文本的各個(gè)組成部分的不可殘缺。二是次序性，指組合前后的次序的不

可調(diào)換性。三是連貫性，指結(jié)構(gòu)的各部分保持前后連貫，必要時(shí)有過(guò)渡與照應(yīng)。四是層次性，指文本各

段落相對(duì)獨(dú)立。結(jié)構(gòu)的總原則是服從于寫作目標(biāo)。

主旨

主旨是文本內(nèi)容的核心指向，是寫作中作者要傳達(dá)的中心旨意。主旨對(duì)寫作行為起到統(tǒng)帥的作用：一是

決定材料的取舍和主次的安排，二是決定結(jié)構(gòu)的措置。三是決定語(yǔ)言文字的表達(dá)。

語(yǔ)言使用的原則o

語(yǔ)善使用的堂本原則是準(zhǔn)確，有三個(gè)方面：一是用語(yǔ)確切，合乎所指事物與內(nèi)容。二是合乎文體的要求。

不同的文體對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用有不同的要求。如實(shí)用性的文體都要求簡(jiǎn)潔、嚴(yán)密，文學(xué)文體則要求生動(dòng)形象。

三是合乎寫作意圖和主旨的傳達(dá)，這是寫作語(yǔ)言的最高原則。

閱讀并思考：

1、《墻上的斑點(diǎn)》

2、有沒(méi)有主題，如果有，是什么？

3、有哪些材料，試歸類，能否表現(xiàn)主題？

4、怎樣安排材料的？

大約是在今年一月中旬，我抬起頭來(lái)，第一次看見(jiàn)了墻上的那個(gè)斑點(diǎn)。為了要確定是在哪一天，就得回憶當(dāng)時(shí)我

看見(jiàn)了些什么。現(xiàn)在我記起了爐子里的火，一片黃色的火光一動(dòng)不動(dòng)地照射在我的書頁(yè)上；壁爐上圓形玻璃缸里插著

三朵菊花。對(duì)啦，一定是冬天，我們剛喝完茶，因?yàn)槲矣浀卯?dāng)時(shí)我正在吸煙，我抬起頭來(lái)，第一次看見(jiàn)了墻上那個(gè)斑

點(diǎn)。我透過(guò)香煙的煙霧望過(guò)去，眼光在火紅的炭塊上停留了一下，過(guò)去關(guān)于在城堡塔樓上飄揚(yáng)著一面鮮紅的旗幟的幻

覺(jué)又浮現(xiàn)在我腦際，我想到無(wú)數(shù)紅色騎士潮水般地騎馬躍上黑色巖壁的側(cè)坡。這個(gè)斑點(diǎn)打斷了我這個(gè)幻覺(jué)，使我覺(jué)得

松了一口氣，因?yàn)檫@是過(guò)去的幻覺(jué)，是一種無(wú)意識(shí)的幻覺(jué),可能是在孩童時(shí)期產(chǎn)生的。墻上的斑點(diǎn)是一塊圓形的小跡印，

在雪白的墻壁上呈暗黑色，在壁爐上方大約六七英寸的地方。

我們的思緒是多么容易一哄而上，簇?fù)碇患迈r事物，像一群螞蟻狂熱地抬一根稻草一樣，抬了一會(huì)，又把它

扔在那里…如果這個(gè)斑點(diǎn)是一只釘子留下的痕跡，那一定不是為了掛一幅油畫，而是為了掛一幅小肖像畫一一幅卷發(fā)

上撲著白粉、臉上抹著脂粉、嘴唇像紅石竹花的貴婦人肖像。它當(dāng)然是一件腐品，這所房子以前的房客只會(huì)選那一類

的畫——老房子得有老式畫像來(lái)配它。他們就是這種人家——很有意思的人家，我常常想到他們，都是在一些奇怪的

地方，因?yàn)檎l(shuí)都不會(huì)再見(jiàn)到他們，也不會(huì)知道他們后來(lái)的遭遇了。據(jù)他說(shuō)，那家人搬出這所房子是因?yàn)樗麄兿霌Q一套

別種式樣的家具，他正在說(shuō)，按他的想法，藝術(shù)品背后應(yīng)該包含著思想的時(shí)候，我們兩人就一下子分了手，這種情形

就像坐火車一樣，我們?cè)诨疖嚴(yán)锟匆?jiàn)路旁郊外別墅里有個(gè)老太太正準(zhǔn)備倒茶，有個(gè)年輕人正舉起球拍打網(wǎng)球，火車一

晃而過(guò)，我們就和老太太以及年輕人分了手，把他們拋在火車后面。

但是，我還是弄不清那個(gè)斑點(diǎn)到底是什么；我又想，它不像是釘子留下的痕跡。它太大、太圓了。我本來(lái)可以站

起來(lái)，但是即使我站起身來(lái)瞧瞧它，十之八九我也說(shuō)不出它到底是什么；因?yàn)橐坏┮患掳l(fā)生以后，就沒(méi)有人能知道

它是怎么發(fā)生的了。唉!天哪，生命是多么神秘；思想是多么不準(zhǔn)確!人類是多么無(wú)知！為了證明我們對(duì)自己的私有物

品是多么無(wú)法加以控制——和我們的文明相比，人的生活帶有多少偶然性啊——我只要列舉少數(shù)幾件我們一生中遺失

的物件就夠了。就從三只裝著訂書工具的淺藍(lán)色罐子說(shuō)起吧，這永遠(yuǎn)是遺失的東西當(dāng)中丟失得最神秘的幾件——哪只

貓會(huì)去咬它們，哪只老鼠會(huì)去啃它們呢？再數(shù)下去，還有那幾個(gè)鳥(niǎo)籠子、鐵裙箍、鋼滑冰鞋、安女王時(shí)代的煤斗子、

彈子戲球臺(tái)、手搖風(fēng)琴——全都丟失了，還有一些珠寶，也遺失了。有乳白寶石、綠寶石，它們都散失在蕪菁的根部

旁邊。它們是花了多少心血節(jié)衣縮食積蓄起來(lái)的啊！此刻我四周全是挺有分量的家具，身上還穿著幾件衣服，簡(jiǎn)直是

奇跡。要是拿什么來(lái)和生活相比的話，就只能比做一個(gè)人以一小時(shí)五十英里的速度被射出地下鐵道，從地道口出來(lái)的

時(shí)候頭發(fā)上一根發(fā)針也不剩。光著身子被射到上帝腳下！頭朝下腳朝天地摔倒在開(kāi)滿水仙花的草原上，就

像一捆捆棕色紙袋被扔進(jìn)郵局的輸物管道一樣！頭發(fā)飛揚(yáng)，就像一匹賽馬會(huì)上跑馬的尾巴。對(duì)了，這些比擬可以表達(dá)

生活的飛快速度，表達(dá)那永不休止的消耗和修理；一切都那么偶然，那么碰巧。

那么來(lái)世呢？粗大的綠色莖條慢慢地被拉得彎曲下來(lái)，杯盞形的花傾覆了，它那紫色和紅色的光芒籠罩著人們。

到底為什么人要投生在這里，而不投生到那里，不會(huì)行動(dòng)、不會(huì)說(shuō)話、無(wú)法集中目光，在青草腳下，在巨人的腳趾間

摸索呢?至于什么是樹(shù)，什么是男人和女人，或者是不是存在這樣的東西，人們?cè)龠^(guò)五十年也是無(wú)法說(shuō)清楚的。別的什

么都不會(huì)有，只有充塞著光亮和黑暗的空間，中間隔著一條條粗大的莖干，也許在更高處還有一些色彩不很清晰的一一

淡淡的粉紅色或藍(lán)色的一一玫瑰花形狀的斑塊，隨著時(shí)光流逝，它會(huì)越來(lái)越清楚、越一一我也不知道怎樣…

可是墻上的斑點(diǎn)不是一個(gè)小孔。它很可能是什么暗黑色的圓形物體，比如說(shuō)，一片夏天殘留下來(lái)的玫瑰花瓣造成

的，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)警惕心很高的管家一一只要瞧瞧壁爐上的塵土就知道了,據(jù)說(shuō)就是這樣的塵土把特洛伊城嚴(yán)嚴(yán)地埋

了三層，只有一些罐子的碎片是它們沒(méi)法毀滅的，這一點(diǎn)完全能叫人相信。

窗外樹(shù)枝輕柔地敲打著玻璃……我希望能靜靜地、安穩(wěn)地、從容不迫地思考，沒(méi)有誰(shuí)來(lái)打擾，一點(diǎn)也用不著從椅

子里站起來(lái),可以輕松地從這件事想到那件事，不感覺(jué)敵意，也不覺(jué)得有阻礙.我希望深深地、更深地沉下去，離開(kāi)表

面，離開(kāi)表面上的生硬的個(gè)別事實(shí)。讓我穩(wěn)住自己，抓住第一個(gè)一瞬即逝的念頭……莎士比亞……對(duì)啦，不管是他還

是別人，都行。這個(gè)人穩(wěn)穩(wěn)地坐在扶手椅里，凝視著爐火，就這樣陣驟雨似的念頭源源不斷地從某個(gè)非常高的

天國(guó)傾瀉而下，進(jìn)入他的頭腦。他把前額倚在自己的手上，于是人們站在敞開(kāi)的大門外面向里張望——我們假設(shè)這個(gè)

景象發(fā)生在夏天的傍晚——可是，所有這一切歷史的虛構(gòu)是多么沉悶啊！它絲毫引不起我的興趣.我希望能碰上一條

使人愉快

的思路，同時(shí)這條思路也能間接地給我增添幾分光彩，這樣的想法是最令人愉快的了。連那些真誠(chéng)地相信自己不愛(ài)聽(tīng)

別人贊揚(yáng)的謙虛而灰色的人們頭腦里，也經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生這種想法。它們不是直接恭維自己，妙就妙在這里。這些想法是

這樣的：“于是我走進(jìn)屋子。他們?cè)谡勚参飳W(xué)。我說(shuō)我曾經(jīng)看見(jiàn)金斯威一座老房子地基上的塵土堆里開(kāi)了一朵花。我

說(shuō)那?；ㄗ讯喟胧遣槔硪皇涝谖坏臅r(shí)候種下的。查理一世在位的時(shí)候人們種些什么花呢？"我問(wèn)道——（但是我不記得

回答是什么）也許是高大的、帶著紫色花穗的花吧.于是就這樣想下去。同時(shí)，我一直在頭腦里把自己的形象打扮起來(lái),

是愛(ài)撫地，偷偷地，而不是公開(kāi)地崇拜自己的形象。因?yàn)椋胰绻?dāng)真公開(kāi)地這么干了，就會(huì)馬上被自己抓住，我就

會(huì)馬上伸出手去拿過(guò)一本書來(lái)掩蓋自己。說(shuō)來(lái)也真奇怪，人們總是本能地保護(hù)自己的形象，不讓偶像崇拜或是什么別

的處理方式使它顯得可笑，或者使它變得和原型太不相像以至于人們不相信它。但是這個(gè)事實(shí)也可能并不那么奇怪？

這個(gè)問(wèn)題極其重要。假定鏡子打碎了，形象消失了，那個(gè)浪漫的形象和周圍一片綠色的茂密森林也不復(fù)存在，只有其

他的人看見(jiàn)的那個(gè)人的外殼一一世界會(huì)變得多么悶人、多么浮淺、多么光禿、多么凸出啊!在這樣的世界里是不能生活

的。當(dāng)我們面對(duì)面坐在公共汽車和地下鐵道里的時(shí)候，我們就是在照鏡子；這就說(shuō)明為什么我們的眼神都那么呆滯而

朦朧。未來(lái)的小說(shuō)家們會(huì)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到這些想法的重要性，因?yàn)檫@不只是一個(gè)想法，而是無(wú)限多的想法；它們探索深

處，追逐幻影，

越來(lái)越把現(xiàn)實(shí)的描繪排除在他們的故事之外，認(rèn)為這類知識(shí)是天生具有的，希臘人就是這樣想的，或許莎士比亞也是

這樣想的——但是這種概括毫無(wú)價(jià)值。只要聽(tīng)聽(tīng)概括這個(gè)詞的音調(diào)就夠了。它使人想起社論，想起內(nèi)閣大臣——想起

一整套事物，人們?cè)趦和瘯r(shí)期就認(rèn)為這些事物是正統(tǒng)，是標(biāo)準(zhǔn)的、真正的事物，人人都必須遵循，否則就得冒打人十

八層地獄的危險(xiǎn)。提起概括，不知怎么使人想起倫敦的星期日，星期日午后的散步，星期日的午餐，也使人想起已經(jīng)去

世的人的說(shuō)話方式，衣著打扮、習(xí)慣——例如大家一起坐在一間屋子里直到某一個(gè)鐘點(diǎn)的習(xí)慣，盡管誰(shuí)都不喜歡這么

做。每件事都有一定的規(guī)矩。在那個(gè)特定時(shí)期，桌布的規(guī)矩就是一定要用花毯做成，上面印著黃色的小方格子，就像

你在照片里看見(jiàn)的皇宮走廊里鋪的地毯那樣。另外一種花樣的桌布就不能算真正的桌布。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這些真實(shí)的事物、

星期天的午餐、星期天的散步、莊園宅第和桌布等并不全是真實(shí)的，確實(shí)帶著些幻影的味道，而不相信它們的人所得

到的處罰只不過(guò)是一種非法的自由感時(shí),事情是多么使人驚奇，又是多么奇妙啊！我奇怪現(xiàn)在到底是什么代替了它們，

代替了那些真正的、標(biāo)準(zhǔn)的東西？也許是男人，如果你是個(gè)女人的話；男性的觀點(diǎn)支配著我們的生活，

是它制定了標(biāo)準(zhǔn)，訂出惠特克①(注釋：①［惠特克(1820—1895)］英國(guó)出版商，創(chuàng)辦過(guò)《書商》雜志，于1868年開(kāi)始

編纂惠特克年鑒。)的尊卑序列表；據(jù)我猜想，大戰(zhàn)后它對(duì)于許多男人和女人已經(jīng)帶上幻影的味道，并且我們希望很快

它就會(huì)像幻影、紅木碗櫥、蘭西爾版畫、上帝、魔鬼和地獄之類東西一樣遭到譏笑，被送進(jìn)垃圾箱，給我們大家留下

一種令人陶醉的非法的自由感——如果真存在自由的話……

在某種光線下面看墻上那個(gè)斑點(diǎn)，它竟像是凸出在墻上的。它也不完全是圓形的。我不敢肯定，不過(guò)它似乎投下

一點(diǎn)淡淡的影子，使我覺(jué)得如果我用手指順著墻壁摸過(guò)去，在某一點(diǎn)上會(huì)摸著一個(gè)起伏的小小的古冢，一個(gè)平滑的古

冢，就像南部丘陵草原地帶的那些古冢，據(jù)說(shuō)，它們要不是墳?zāi)?，就是宿營(yíng)地。在兩者之中，我倒寧愿它們是墳?zāi)梗?/p>

我像多數(shù)英國(guó)人一樣偏愛(ài)憂傷，并且認(rèn)為在散步結(jié)束時(shí)想到草地下埋著白骨是很自然的事情……一定有一部書寫到過(guò)

它。一定有哪位古物收藏家把這些白骨發(fā)掘出來(lái)，給它們起了名字…我想知道古物收藏家會(huì)是什么樣的人？多半準(zhǔn)是

些退役的上校，領(lǐng)著一伙上了年紀(jì)的工人爬到這兒的頂上檢查泥塊和石頭，和附近的牧師互相通信。牧師在早餐的時(shí)

候拆開(kāi)信件來(lái)看，覺(jué)得自己頗為重要。為了比較不同的箭鏤，還需要作多次鄉(xiāng)間旅行，到本州的首府去，這種旅行對(duì)

于牧師和他們的老伴都是一種愉快的職責(zé)，他們的老伴正想做櫻桃醬，或者正想收拾一下書房。他們完全有理由希望

那個(gè)關(guān)于營(yíng)地或者墳?zāi)沟闹卮髥?wèn)題長(zhǎng)期懸而不決。而上校本人對(duì)于就這個(gè)問(wèn)題的兩方面能否搜集到證據(jù)則感到愉快而

達(dá)觀.的確，他最后終于傾向于營(yíng)地說(shuō)。由于受到反對(duì)，他便寫了一篇文章，準(zhǔn)備拿到當(dāng)?shù)貢?huì)社的季度例

會(huì)上宣讀，恰好在這時(shí)他中風(fēng)病倒，他的最后一個(gè)清醒的念頭不是想到妻子和兒女，而是想到營(yíng)地和箭鏤，這個(gè)箭鏤

已經(jīng)被收藏進(jìn)當(dāng)?shù)夭┪镳^的展柜，和一只中國(guó)女殺人犯的腳、一把伊利莎白時(shí)代的鐵釘、一大堆都鐸王朝時(shí)代的土制

煙斗、一件羅馬時(shí)代的陶器，以及納爾遜用來(lái)喝酒的酒杯放在一起——我真的不知道它到底證明了什么。不，不，什

么也沒(méi)有證明，什么也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。假如我在此時(shí)此刻站起身來(lái)，弄明白墻上的斑點(diǎn)果真是——我們?cè)趺凑f(shuō)不好呢?——

一枚巨大的舊釘子的釘頭，釘進(jìn)墻里已經(jīng)有兩百年，直到現(xiàn)在，由于一代又一代女仆耐心的擦拭，釘子的頂端得以露

出到油漆外面，正在一間墻壁雪白、爐火熊熊的房間里第一次看見(jiàn)現(xiàn)代的生活，我這樣做又能得到些什么呢?知識(shí)嗎？

還是可供進(jìn)一步思考的題材？不論是靜坐著還是站起來(lái)我都一樣能思考。什么是知識(shí)？我們的學(xué)者不過(guò)是那些蹲在

洞穴和森林里熬藥草、盤問(wèn)地老鼠或記載星辰的語(yǔ)言的巫婆和隱士們的后代，要不,他們還能是什么呢？我們的迷信

逐漸消失，我們對(duì)美和健康的思想越來(lái)越尊重，我們也就不那么崇敬他們了……是的，人們能夠想像出一個(gè)十分可愛(ài)

的世界。這個(gè)世界安寧而廣闊，曠野里盛開(kāi)著鮮紅的和湛藍(lán)的花朵。這個(gè)世界里沒(méi)有教授，沒(méi)有專家，沒(méi)有警察面孔

的管家，在這里人們可以像魚兒用鰭翅劃開(kāi)水面一般，用自己的思想劃開(kāi)世界，輕輕地掠過(guò)荷花的梗條，在裝滿白色

海鳥(niǎo)卵的鳥(niǎo)窠上空盤旋……在世界的中心扎下根，透過(guò)灰黯的海水和水里瞬間的閃光以及倒影向上看去，這里是多么

寧?kù)o啊一一假如沒(méi)有惠特克年鑒——假如沒(méi)有尊卑序列表！我一定要跳起來(lái)親眼看看墻上的斑點(diǎn)到底是什么一一是

一枚釘子?一片玫瑰花瓣?還是木塊上的裂紋？

大自然又在這里玩弄她保存自己的老把戲了。她認(rèn)為這條思路至多不過(guò)白白浪費(fèi)一些精力，或許會(huì)和現(xiàn)實(shí)發(fā)生一

點(diǎn)沖突，因?yàn)檎l(shuí)又能對(duì)惠特克的尊卑序列表妄加非議呢？排在坎特伯里大主教后面的是大法官，而大法官后面又是約

克大主教。每一個(gè)人都必須排在某人的后面，這是惠特克的哲學(xué)。最要緊的是知道誰(shuí)該排在誰(shuí)的后面。惠特克是知道

的。大自然忠告你說(shuō)，不要為此感到惱怒，而要從中得到安慰；假如你無(wú)法得到安慰，假如你一定要破壞這一小時(shí)的

平靜，那就去想想墻上的斑點(diǎn)吧。

我懂得大自然耍的是什么把戲——她在暗中慫恿我們采取行動(dòng)以便結(jié)束那些容易令人興奮或痛苦的思想。我想，

正因如此，我們對(duì)實(shí)干家總不免稍有一點(diǎn)輕視——我們認(rèn)為這類人不愛(ài)思索。不過(guò)，我們也不妨注視墻上的斑點(diǎn)，來(lái)

打斷那些不愉快的思想。真的，現(xiàn)在我越加仔細(xì)地看著它，就越發(fā)覺(jué)得好似在大海中抓住了一塊木板。我體會(huì)到一種

令人心滿意足的現(xiàn)實(shí)感，把那兩位大主教和那位大法官統(tǒng)統(tǒng)逐人了虛無(wú)的幻境。這里，是一件具體的東西，是一件真

實(shí)的東西。我們半夜從一場(chǎng)噩夢(mèng)中驚醒，也往往這樣，急忙扭亮電燈，靜靜地躺一會(huì)兒，贊賞著衣柜，贊賞著實(shí)在的

物體，贊賞著現(xiàn)實(shí)，贊賞著身外的世界，它證明除了我們自身以外還存在著其他的事物。我們想弄清楚的也就是這個(gè)

問(wèn)題。木頭是一件值得加以思索的愉快的事物。它產(chǎn)生于一棵樹(shù)，樹(shù)木會(huì)生長(zhǎng)，我們并不知道它們是怎樣生長(zhǎng)起來(lái)的。

它們長(zhǎng)在草地上、森林里、小河邊——這些全是我們喜歡去想的事物——它們長(zhǎng)著、長(zhǎng)著，長(zhǎng)了許多年，一點(diǎn)也沒(méi)有

注意到我們。炎熱的午后，母牛在樹(shù)下?lián)]動(dòng)著尾巴；樹(shù)木把小河點(diǎn)染得這樣翠綠一片，讓你覺(jué)得那只一頭扎進(jìn)水里去

的雌紅松雞，應(yīng)該帶著綠色的羽毛冒出水面來(lái)。我喜歡去想那些像被風(fēng)吹得鼓起來(lái)的旗幟一樣逆流而上的魚

群；我還喜歡去想那些在河床上一點(diǎn)點(diǎn)地壘起一座座圓頂土堆的水甲蟲。我喜歡想像那棵樹(shù)本身的情景：首先是它自

身木質(zhì)的細(xì)密干燥的感覺(jué)，然后想像它感受到雷雨的摧殘；接下去就感到樹(shù)液緩慢地、舒暢地一滴滴流出來(lái)。我還喜

歡去想這棵樹(shù)怎樣在冬天的夜晚獨(dú)自屹立在空曠的田野上，樹(shù)葉緊緊地合攏起來(lái)，對(duì)著月亮射出的鐵彈，什么弱點(diǎn)也

不暴露，像一根空蕩蕩的桅桿豎立在整夜不停地滾動(dòng)著的大地上。六月里鳥(niǎo)兒的鳴嘮聽(tīng)起來(lái)一定很

震耳，很不習(xí)慣；小昆蟲在樹(shù)皮的拆皺上吃力地爬過(guò)去，或者在樹(shù)葉搭成的薄薄的綠色天篷上面曬太陽(yáng)，它們紅寶石般

的眼睛直盯著前方，這時(shí)候它們的腳會(huì)感覺(jué)到多么寒冷啊……大地的寒氣凜冽逼人，壓得樹(shù)木的纖維一根根地?cái)嗔验_(kāi)

來(lái)。最后的一場(chǎng)暴風(fēng)雨襲來(lái)，樹(shù)倒了下去，樹(shù)梢的枝條重新深深地陷進(jìn)泥土。即使到了這種地步，生命也并沒(méi)有結(jié)束。

這棵樹(shù)還有一百萬(wàn)條堅(jiān)毅而清醒的生命分散在世界上。有的在臥室里，有的在船上，有的在人行道上，還有的變成了

房間的護(hù)壁板，男人和女人們?cè)诤冗^(guò)茶以后就坐在這間屋里抽煙.這棵樹(shù)勾起了許許多多平靜的、幸福的聯(lián)想。我很

愿意挨個(gè)兒去思索它們——可是遇到了阻礙……我想到什么地方啦?是怎么樣想到這里的呢？一棵樹(shù)？一條河?丘陵草

原地帶?惠特克年鑒?盛開(kāi)水仙花的原野？我什么也記不起來(lái)啦。一切在轉(zhuǎn)動(dòng)、在下沉、在滑開(kāi)去、在消失……事物陷

進(jìn)了大動(dòng)蕩之中。有人正在俯身對(duì)我說(shuō)：“我要出去買份報(bào)紙.”

“是嗎？”

“不過(guò)買報(bào)紙也沒(méi)有什么意思…什么新聞都沒(méi)有。該死的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓這次戰(zhàn)爭(zhēng)見(jiàn)鬼去吧!…然而不論怎么說(shuō)，我認(rèn)

為我們也不應(yīng)該讓一只蝸牛趴在墻壁上.”

哦，墻上的斑點(diǎn)!那是一只蝸牛。

二、主題

主題就是作者在文章中所表達(dá)的中心內(nèi)容和思想傾向，即主旨。

主題是文本內(nèi)容的核心指向，是寫作中作者要傳達(dá)的中心旨意。主題對(duì)寫作行為起到統(tǒng)帥的作用，決定著作品的

質(zhì)量：一是決定材料的取舍和主次的安排，二是決定結(jié)構(gòu)的措置。三是決定語(yǔ)言文字的表達(dá)。

課題、論題、標(biāo)題：

主題的特性：客觀性：主觀性：層次性：時(shí)代性：

騎自行車的中國(guó)人

她是我們中間的一個(gè)，一個(gè)騎自行車的中國(guó)人。

我從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)她的面容，是清秀、是俊美，或者是嫵媚生動(dòng)；她總是從我的背后緩緩地跟上來(lái)，漫過(guò)我的肩

側(cè)，又從容地蹬車而去。我因看到坐在她自行車后架上不足三四歲的女兒，斷定她多不過(guò)三十歲的年紀(jì)。她身材消瘦,

高高的個(gè)子，本來(lái)似曾有過(guò)一身使不完的勁，但終究勞累了，她的背影顯出疲憊。

清晨，從來(lái)是沉浸著緊迫的氣氛，整個(gè)城市的每一條街道都似一根根繃緊的琴弦，車輛、行人如音符般跳躍而過(guò),

生活的節(jié)奏似歡快、熱烈的快板。她騎著車子，沿著每天上班下班必經(jīng)的熟悉道路奔馳而去。鼓鼓滾圓的書包挎在車

把上，一個(gè)尼龍網(wǎng)兜里裝著大小兩個(gè)飯盒，這大概和我們每一個(gè)人一樣，大飯盒里是米飯，小飯盒里是素菜。

她蹬著車子，目光凝視著遠(yuǎn)方，頭昂著，上身向前傾斜。有一次我看見(jiàn)她一面蹬車一面吃早點(diǎn)，今早該是太匆忙

了，她還想著身后的女兒，不時(shí)地從衣兜里掏出餅干回手向背后送去。她還輕聲地吟著兒歌，那是托兒所阿姨教孩子

們唱的兒歌，女兒聽(tīng)著兒歌自然乖多了，向媽媽保證今天不淘氣。

我目送她向前駛?cè)ィ抑肋€有一天的勞累等著她：她是一個(gè)女工，她要去開(kāi)動(dòng)機(jī)器；她是一位會(huì)計(jì)，還要和枯

燥的數(shù)字共度過(guò)八小時(shí)的時(shí)光；也許她是位炊事員，要去為千百人燒飯；或是位護(hù)士，要為病人減輕痛苦。但此刻她

是一個(gè)騎自行車的中國(guó)人，時(shí)間追趕著她，她的家庭，大半就在這輛自行車上，緩慢地，沉重地，疲憊地行進(jìn)著?？?/p>

惜她行進(jìn)的里程只能在同一的距離內(nèi)無(wú)數(shù)次重復(fù)，否則紀(jì)錄世界之最的書籍會(huì)發(fā)現(xiàn)她是世界上背負(fù)著一個(gè)家庭行路最

長(zhǎng)的女人，她將成為一位明星。

她自然沒(méi)有思索過(guò)那么許多，她做的是她能夠做的一切，是她應(yīng)該做的一切，盡管未必是她愿意做的一切。一天,

一個(gè)同齡男子和她并肩騎車走著，我聽(tīng)見(jiàn)一路上她不停地抱怨，從家務(wù)勞動(dòng)，丈夫的懶惰，婆婆的刁鉆，到工作單位

的是非糾紛，領(lǐng)導(dǎo)的不公，最后自然是菜貴了肉貴了蛋貴了，其中有許多甚不文雅的用語(yǔ)。男子默默地聽(tīng)著，他們還

是緩緩地向前奔去，絲毫也沒(méi)有因滿腹牢騷放慢腳步。我料定到了工作單位她會(huì)立時(shí)忘掉一路上的怨氣，投入工作，

又是一個(gè)充實(shí)的勞動(dòng)日。

平靜的歲月也難免有幾天騷擾的日子，突然間掀起一股搶購(gòu)風(fēng)。我知道她沒(méi)有多少積蓄，她自然也不愿為多添置

一條備用的毛毯而去擠商場(chǎng)圍柜臺(tái)。她還是在同樣的時(shí)間，以同樣的節(jié)奏，騎著自行車漫過(guò)我的身邊，消失在人的洪

流里，人的洪流正披著朝霞涌動(dòng)。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著她在人流中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的背影，使我這個(gè)對(duì)于個(gè)人生命價(jià)值有清醒認(rèn)識(shí)的人感到羞慚，盡管我自知無(wú)論

我如何奮斗都不可能使她在未來(lái)的后半生中不再騎自行車，而擁有一輛私人小汽車，但她如此不輕松地騎自行車追趕

生活，總是有我們對(duì)她沒(méi)有盡到責(zé)任的地方。我怕十年、二十年過(guò)去，直到成為一個(gè)老太婆還是抱怨著、騎著笨重的

自行車，追趕著總也追不上的希望和憧憬。

外國(guó)人說(shuō)中國(guó)是自行車的王國(guó)，但他們無(wú)法理解騎自行車的中國(guó)人在創(chuàng)建著怎樣的生活。我們辛勞，有時(shí)幾乎是

疲于奔命，生活有些艱難，大家又苦于總也沒(méi)有想出更好的辦法。但騎自行車的中國(guó)人依然在前進(jìn)，而且在相互提示

不要忘記自己

肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。如果說(shuō)中國(guó)文化曾在“凈”與“靜”的境界中控索人性，那么中國(guó)人創(chuàng)建的自行車文化卻是在前進(jìn)

與辛勞中擁抱世界與未來(lái)。

她是我們中間的一個(gè)，一個(gè)騎自行車的中國(guó)人。

年輕真好

清晨睜開(kāi)眼，第一眼便望窗外的天空，或湛藍(lán)或灰暗，或明麗或濕潤(rùn)，可感覺(jué)卻是全新的。從床上一躍而起，心

里感慨：年輕真好。

年輕真好！

因?yàn)槟贻p，我們不用上帝給一張臉自己再造一張臉；不用關(guān)心什么霜滋潤(rùn)什么霜去皺；不用為穿這件衣服顯得老

氣可穿那條裙子又似乎太花哨了而煩惱。

因?yàn)槟贻p，我們不用為長(zhǎng)工資而計(jì)較；不用因?yàn)楹⒆拥娜胪卸^痛；不用為柴米油鹽而牽腸掛肚；也不用每天八

小時(shí)以外聽(tīng)到的只是鍋碗瓢盆交響曲。

年輕真好！

每當(dāng)端著臉盆慌慌張張沖進(jìn)洗手間的時(shí)候；每當(dāng)一手抱書一手拿著饅頭匯進(jìn)去教室的人流中的時(shí)候；每當(dāng)放學(xué)的

鈴聲沒(méi)有打斷老師滔滔不絕的講話，有意無(wú)意總有飯盆掉在地上的時(shí)候，我便由衷地感覺(jué)到：年輕真好！

因?yàn)槟贻p，我們可以在大學(xué)的第一個(gè)中秋之夜和兩個(gè)不相識(shí)然而會(huì)彈吉他的男孩在喻家山上唱歌、跳舞、賞月，

在太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候分手，不留姓名，留一份友好的微笑在偶遇之時(shí)；

因?yàn)槟贻p，我們可以在89年的最后一夜的最后一刻穿上一件印“1990—我們第一個(gè)跨越長(zhǎng)江”的運(yùn)動(dòng)衫沖過(guò)大

橋，在一個(gè)陌生的學(xué)校一群陌生的年輕人中跳一個(gè)通宵的舞，然后回到學(xué)校倒在床上睡他個(gè)天昏地暗；

因?yàn)槟贻p，我們可以在第一個(gè)下雪天拉著手走過(guò)雪野，可以把雪團(tuán)塞進(jìn)對(duì)方的脖子又慌忙取出，可以追逐著倒在

雪地上，可以凝望著靜靜地唱《雪中情》……

年輕真好！

因?yàn)槟贻p，我們會(huì)和滿臉冰霜的女售貨員吵上一架；我們?nèi)谏宪嚂r(shí)捷足先登，但往往會(huì)把得之不易的座位讓給

那些不再年輕的人；我們會(huì)對(duì)加塞兒的人怒目而視，但在條件許可時(shí)也會(huì)紅著臉如法炮制。

因?yàn)槟贻p，我們會(huì)好心辦壞事；會(huì)把老人們的勸告當(dāng)做耳旁聲；會(huì)把夢(mèng)做得過(guò)于美麗；會(huì)在夢(mèng)醒時(shí)大哭一場(chǎng)。

然而所有一切，都是因?yàn)槲覀兡贻p?。?/p>

每天從鏡子前面走過(guò)，每周上一次舞場(chǎng)，每月領(lǐng)一次匯款，每年看見(jiàn)生日蠟燭靜靜地燃在桌前，每當(dāng)這時(shí)候，我

知道，我很知道?。?/p>

因?yàn)槲覀兡贻p，所以有朝一日我們也會(huì)不年輕。

我們年輕，單純而且幼稚，可我們有火一樣的激情，夢(mèng)一樣的理想；

我們年輕，歷史平平淡淡什么也沒(méi)發(fā)生過(guò)，可我們想嘗試一切，想愛(ài)，想哭；

我們年輕，固執(zhí)而執(zhí)著，可我們的腳步歪歪斜斜，需要牽引……

別笑我們的幼稚，別怪我們的單純，別指責(zé)我們的理想，也別羨慕我們的青春。人們都曾年輕或?qū)⒛贻p，而我們

我們正當(dāng)年輕……

主題產(chǎn)生與主體素質(zhì)的關(guān)系？

主題產(chǎn)生于寫作者對(duì)客體世界和自我生命狀態(tài)的認(rèn)識(shí)中。在認(rèn)識(shí)的同時(shí)，要有寫作主體的人生觀與價(jià)值觀參與，

也就是說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中主體的認(rèn)識(shí)能力、思想境界及審美品位都有不同程度的體現(xiàn)。這些因素決定著主體對(duì)人生的

認(rèn)識(shí)和判斷的深度和厚度。

主題的提煉：要正確、有價(jià)值、要集中、要新穎

對(duì)搜集的所有材料進(jìn)行比較、分析與綜合，從中提煉出本質(zhì)的東西。提煉主題的過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)

識(shí)的過(guò)程。

主題提煉方法：

主題產(chǎn)生有兩種方式：一是自然感悟，二是有意開(kāi)掘。感悟是指人們對(duì)自我人生經(jīng)歷及主客觀世界的逐漸的認(rèn)識(shí)

和體悟。有的是漸漸的領(lǐng)悟，有的則是瞬間的頓悟。開(kāi)掘是對(duì)生活素材的深入思考與探求，是運(yùn)用抽象思維，透過(guò)表

面現(xiàn)象對(duì)生活素材進(jìn)行本質(zhì)性的提取。

主題提煉原則：要正確、有價(jià)值、要集中、要新穎

三、結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)的含義：結(jié)構(gòu)指作品各部分按一定的組合關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的序列形式。其本質(zhì)是材料的組合方式。主要包括兩

方面：一是各部分間的先后順序，二是各部分間的內(nèi)在聯(lián)系。

脈絡(luò)常常由作者的思想、情感、精神、意志、性格等構(gòu)成。

線索常常表現(xiàn)為：物品、人物、事件、時(shí)間、空間等。

過(guò)渡：指上下文之間的銜接、轉(zhuǎn)換

照應(yīng)：有計(jì)劃的提示，又稱伏應(yīng)，指上下文之間的關(guān)照和呼應(yīng)。

結(jié)構(gòu)的基本形式：開(kāi)頭、主體、結(jié)尾

結(jié)構(gòu)的基本單位：層次、段落

層次組合的基本方法：縱式組合、橫式組合、縱橫交錯(cuò)式

結(jié)構(gòu)的原則：

一是形式勻稱：注意完整性、協(xié)調(diào)性。

二是銜接緊密：注意次序性、連貫性。

三是節(jié)奏鮮明：相對(duì)獨(dú)立，富于變化。

四、語(yǔ)言

1、語(yǔ)言的含義：

語(yǔ)言是人類交際中的包含一定意義的符號(hào)，在寫作中是表情達(dá)意的基本單位，是外化的終端。

2、語(yǔ)言的要求：

①語(yǔ)言要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)。

②、語(yǔ)言要合乎語(yǔ)體：

3、語(yǔ)言風(fēng)格

語(yǔ)言風(fēng)格是制導(dǎo)于言語(yǔ)表達(dá)者個(gè)人審美趣味，由具有不同審美功能的語(yǔ)言要素和語(yǔ)言表達(dá)手段所傳達(dá)出的言語(yǔ)系統(tǒng)

的整體美學(xué)風(fēng)貌。

寫作受體

1、寫作受體是指寫作成品的接受對(duì)象，即讀者。讀者的接受和反饋過(guò)程是寫作活動(dòng)的

自然延伸。

2、寫作受體解讀價(jià)值：

3、影響寫作受體接受的因素

第三章寫作行為過(guò)程及其規(guī)律

寫作過(guò)程的雙重轉(zhuǎn)化規(guī)律

寫作過(guò)程由“感知（取材）——運(yùn)思——行文''三個(gè)階段構(gòu)成，即對(duì)生活材料感知、收集和積累；然后對(duì)所聚集到

的各種分散的材料進(jìn)行加工、提煉、升華，達(dá)到對(duì)生活材料的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，形成主旨，完成從取材到到運(yùn)思的轉(zhuǎn)化；

之后，根據(jù)主旨的要求，再進(jìn)行布局、謀篇、構(gòu)段、成句，制作成文章，完成從運(yùn)思到成文的轉(zhuǎn)化。這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)

的雙重轉(zhuǎn)化，是寫作過(guò)程的基本規(guī)律。而物、感、思、文的縱向發(fā)展，并不是直線的推進(jìn)，是各環(huán)節(jié)互逆、互動(dòng)、互

攝、互生的復(fù)雜遞變過(guò)程。

主體的智能建構(gòu)

1.寫作主體的認(rèn)知能力

認(rèn)知能力是指人腦加工、儲(chǔ)存和提取信息的能力，知覺(jué)、記憶、注意、思維和想象等是認(rèn)知能力組成要素。文學(xué)寫

作中的認(rèn)知能力表現(xiàn)為主體認(rèn)識(shí)客體世界的能力，就是在生活活動(dòng)中獲得寫作素材和提煉主題的能力。培養(yǎng)認(rèn)知能力

的目的是為了使寫作主體能動(dòng)地、最大程度地、用自己的獨(dú)特的方式認(rèn)知客體世界。同時(shí)，也包括主體對(duì)自身人生狀

態(tài)的把握。

2.寫作主體的創(chuàng)造能力

在文學(xué)寫作中，主體的創(chuàng)造能力指在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，能將自己要對(duì)客體世界的感受和思索藝術(shù)地形之于文本。不

僅包括立意、構(gòu)思、結(jié)構(gòu)及運(yùn)用語(yǔ)言的能力；而且憑借自己的聯(lián)想和想象能力，構(gòu)建具有一定思想境界和審美品位的

精神產(chǎn)品。這種能力主要來(lái)自于閱讀和寫作訓(xùn)練。

第一節(jié)寫作感知

一、寫作感知：

感知（取材）是指主體用感官認(rèn)識(shí)客體世界，是對(duì)生活材料的感知、收集和積累。是一種以實(shí)踐為前提接納信息、

觸發(fā)情感、引發(fā)運(yùn)思的活動(dòng)。

感知是材料收集最初的一步。是認(rèn)識(shí)的感性階段。是收集第一手材料的必然階段。感知中視知覺(jué)的信息量是最豐

富的，所以，觀察感知是收集寫作材料的主渠道。

感知的重要性：寫作行為的發(fā)生，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，是從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始的。情，因感而生；思，因感而起；文，因感

而發(fā)。正是在感性認(rèn)識(shí)的階段，寫作者找到了使主體心靈與客觀外物相溝通的渠道。主體對(duì)外物獨(dú)特的感知和與發(fā)現(xiàn)

制約著寫作行為活動(dòng)的軌跡。

二、感知規(guī)律：由模糊趨向清晰由無(wú)序趨向有序由殘缺趨向完形由整體趨向局部由表層趨向深層

由整體趨向局部

按照格式塔（完形）心理學(xué)的感知原理，人們剛接觸感知對(duì)象時(shí)，往往只注意整體，而極少注意局部。

應(yīng)對(duì)感知“格式塔”的策略

為了獲得生活中的細(xì)節(jié)素材，在感知過(guò)程中要努力克服視覺(jué)“格式塔”，特別調(diào)整注意的指向，感知向?qū)ο缶唧w的細(xì)

節(jié)集中。才能獲得更多更豐富的生活素材，才能有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。正所謂生活并不缺少美，而缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

三、感知方式：無(wú)意感知：有意感知：

1.有意感知

有意感知是寫作者自覺(jué)的、主動(dòng)的感知。有意感知使注意指向更集中，是一系列積極主動(dòng)的心理活動(dòng)過(guò)程。有意

感知以獲得心理感受為目的，在定向?qū)懽髦心芷鸬街匾淖饔?。有意感知的方式：觀察、體驗(yàn)（感受）、閱讀、調(diào)查

《心走不出福利院》

2.無(wú)意感知

無(wú)意感知是寫作者沒(méi)有預(yù)定目的、不自覺(jué)的感知過(guò)程。是人們?cè)谌粘Ｉ钪械某B(tài)感知。無(wú)意感知常常成為豐富的生

活記憶，因而，這些生活記憶是寫作素材的重要來(lái)源。

《祝?！?/p>

?調(diào)動(dòng)多種感受能力、培養(yǎng)敏銳的感知能力、拓展豐富的情感趣味、追求獨(dú)特的體悟能力

第二節(jié)寫作運(yùn)思

一、寫作運(yùn)思

是指以感知為基礎(chǔ)的定向的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，包括統(tǒng)籌材料、疏通思路、安排結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)文章等。即對(duì)所聚集到

的各種分散的材料進(jìn)行加工、提煉、升華，達(dá)到對(duì)生活材料的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，形成主旨。從而完成從取材到到運(yùn)思的轉(zhuǎn)

化。

二、運(yùn)思方式

發(fā)散運(yùn)思——形象思維——聯(lián)想、想象

收斂運(yùn)思——抽象思維——分析、綜合；判斷、推理

突現(xiàn)運(yùn)思——靈感思維——深思、機(jī)遇、頓悟

思維的定義：

思維是人腦對(duì)客觀事物概括的、間接的能動(dòng)的反映。它以感知為基礎(chǔ)，通過(guò)由此及彼、由表及里的分析、比較與

綜合揭示事物的一般特性和規(guī)律性。主要有形象思維、抽象思維和靈感思維三種類型。

形象思維、抽象思維、靈感思維：

以具體的感性形象和表象為基本元素，通過(guò)聯(lián)想、再現(xiàn)、想象等形象性的思維方式對(duì)客觀世界所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

形象思維是文藝創(chuàng)作的主要的思維形式。一形象

是人類特有的一種高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它以直接感知為基礎(chǔ)，先形成概念，然后進(jìn)一步進(jìn)行判斷、推理，以分析與綜合、

歸納與演繹等為基本方法的一種思維形式.一抽象

寫作中由于各種主客觀條件造成的突然產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的情感、思想或思路。靈感具有偶然性、短暫性、個(gè)別

性、迷狂性等特點(diǎn)。一靈感

陽(yáng)關(guān)雪：

中國(guó)古代，一為文人，便無(wú)足觀.文官之顯赫，在官而不在文，他們作為文人的一面，在官場(chǎng)也是無(wú)足觀的.但是

事情又很怪異，當(dāng)峨冠博帶早己零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂劃的詩(shī)文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫演。

我曾有緣，在黃昏的江船上仰望過(guò)白帝城，頂著濃冽的秋霜登臨過(guò)黃鶴樓，還在一個(gè)冬夜摸到了寒山寺。我的周圍，

人頭濟(jì)濟(jì)，差不多絕大多數(shù)人的心頭，都回蕩著那幾首不必引述的詩(shī)。人們來(lái)尋景，更來(lái)尋詩(shī)。這些詩(shī)，他們?cè)诤⑻?/p>

時(shí)代就能背誦。孩子們的想象，誠(chéng)懇而逼真。因此，這些城，這些樓，這些寺，早在心頭自行搭建。待到年長(zhǎng)，當(dāng)他

們剛剛意識(shí)到有足夠腳力的時(shí)候，也就給自己負(fù)上了一筆沉重的宿債，焦渴地企盼著對(duì)詩(shī)境實(shí)地的踏訪。為童年，為

歷史，為許多無(wú)法言傳的原因.有時(shí)候，這種焦渴，簡(jiǎn)直就像對(duì)失落的故鄉(xiāng)的尋找，對(duì)離散的親人的查訪.

文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法

術(shù)呢？

今天，我沖著王維的那首《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了。出發(fā)前曾在下榻的縣城向老者打聽(tīng)，回答是“路又遠(yuǎn)，也

沒(méi)什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去?！崩险咛ь^看天，又說(shuō)：“這雪一時(shí)下不停，別去受這個(gè)苦了。"我向他

鞠了一躬轉(zhuǎn)身鉆進(jìn)雪里。

一走出小小的縣城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也沒(méi)有，連一個(gè)皺折也找不到。在別地趕路時(shí)，總

要每一段為自己找一個(gè)目標(biāo)，盯著一棵樹(shù)，趕過(guò)去，然后再盯著一塊石頭，趕過(guò)去。在這里，睜疼了眼也看不見(jiàn)一個(gè)

目標(biāo)，哪怕是一片枯葉或者一個(gè)黑點(diǎn)。于是，只好抬起頭來(lái)看天。從未見(jiàn)過(guò)這樣完整的天，一點(diǎn)也沒(méi)有被吞食，邊沿

全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個(gè)嚴(yán)實(shí)。有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。

在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，巨人也變成了侏儒。

天竟晴了，風(fēng)也停了，陽(yáng)光很好。沒(méi)想到沙漠中的雪化得這樣快，才,片亥IJ,地上已見(jiàn)斑斑沙底，卻不見(jiàn)濕痕。

天邊漸漸飄出幾縷煙跡，并不動(dòng)，卻在加深，疑惑半晌，才發(fā)現(xiàn)，那是剛剛化雪的山脊。地上的凹凸已成了一種令人

驚駭?shù)匿侁悾豢赡苡幸环N理解：那全是遠(yuǎn)年的墳堆。

這里離縣城己經(jīng)很遠(yuǎn)，不大會(huì)成為城里人的喪葬之地。這些墳堆被風(fēng)雪所蝕，因年歲而坍，枯瘦蕭條，顯然

從未有人祭掃。它們?yōu)槭裁磿?huì)有那么多，排列得又是那么密呢？只可能有一種理解：這里是古戰(zhàn)場(chǎng)。

我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現(xiàn)出艾略特的《荒原》。這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷

的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，

獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠(yuǎn)去。我相信，死者臨亡時(shí)都是面向