當(dāng)代中國文化心態(tài)建設(shè)的思想資源（1938~）

當(dāng)代中國文化心態(tài)建設(shè)的思想資源（1938~）

文化心態(tài)作為一種具有較強普遍性、穩(wěn)定性的思想觀念、心理狀態(tài)以及價值取向和情感態(tài)度，是人類社會發(fā)展到一定階段特別是人們交往水平達到一定程度的產(chǎn)物。概言之，文化心態(tài)是一個具有悠久歷史的文化現(xiàn)象。當(dāng)然，從理論形態(tài)來說，與文化心態(tài)直接相關(guān)的思想論述還比較缺乏。盡管如此，如果我們不狹隘地從字眼出發(fā)，而是著眼于文化心態(tài)的內(nèi)涵和本質(zhì)，那么放眼古今中外還是可以汲取源源不斷的思想資源。這思想資源首先來源于馬克思主義經(jīng)典作家，因為馬克思主義不僅是科學(xué)理論，更是我們立黨立國的思想基礎(chǔ)；其次來源于我們黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人的有關(guān)論述，這些思想都已經(jīng)融入了中國化馬克思主義，成為中國特色社會主義發(fā)展進步的思想指南；最后來源于中國古代的思想智慧和歷史經(jīng)驗，以及西方國家的理論借鑒和現(xiàn)實案例。第一節(jié)馬克思主義經(jīng)典作家的文化思想馬克思主義經(jīng)典作家特別是馬克思、恩格斯在其著作中很少使用“文化”這一術(shù)語，[1]因而關(guān)于文化的直接論述很少，也就更談不上所謂系統(tǒng)的文化理論。正因為如此，美國著名學(xué)者丹尼爾·貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中武斷甚至略帶諷刺地說：“馬克思主義思想體系的最大弱點在于沒有文化理論。對馬克思來說，文化只是‘上層建筑’的一部分，他從來沒有詳細說明——幾乎沒有任何一個馬克思主義者說明過——經(jīng)濟基礎(chǔ)（主導(dǎo)的生產(chǎn)方式）到底是如何產(chǎn)生出截然不同的文化模式的……當(dāng)有人問馬克思，為什么在科學(xué)和產(chǎn)品之新物質(zhì)形式的時代，我們?nèi)匀恍蕾p希臘繪畫和悲劇時，他回答說，那是因為希臘代表了人類的孩童時代，我們被它的豐富藝術(shù)性所吸引。也許，最關(guān)鍵的是，馬克思主義不能解釋為什么偉大的歷史宗教——佛教、印度教、儒教、猶太教、基督教和伊斯蘭教——能歷經(jīng)幾千年保留到現(xiàn)在，而偉大的政治王國和大型經(jīng)濟體系——如果每種模式都產(chǎn)生了可以被截然不同的時期劃分開的不同文化風(fēng)格和歷史——卻瓦解了、崩潰了。這些不是資本主義的文化矛盾，而是作為社會‘總理論’的馬克思主義的文化矛盾?！盵2]毫無疑問，丹尼爾·貝爾的上面一段話是斷章取義、失之偏頗的，稍后會予以適當(dāng)說明。盡管馬克思、恩格斯較少使用“文化”這一術(shù)語，但是與“文化”有關(guān)的精神生產(chǎn)、社會意識、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等概念可以說在馬克思恩格斯的論述中俯拾皆是。雖然馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家沒有像文化學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家那樣形成文化的理論體系，但是“這并不意味著馬克思恩格斯不關(guān)心文化的地位和作用，而只是表明馬克思恩格斯理解文化問題的方式具有獨特性，他們不是就文化而討論文化，而是在更大的視域中把握文化問題。由此，馬克思恩格斯的文化理論具有其他文化理論所不可比擬的理論廣度和深度”。[3]一經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是文化心態(tài)建設(shè)的基本原理文化心態(tài)表現(xiàn)為一定的思想觀念、心理狀態(tài)以及價值取向和情感態(tài)度，從本質(zhì)上來說屬于唯物史觀中的“上層建筑”“社會意識”部分，因而唯物史觀中“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”“社會存在決定社會意識”的原理對文化心態(tài)建設(shè)具有決定性的指導(dǎo)意義。關(guān)于“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”“社會存在決定社會意識”的原理，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中有過經(jīng)典闡釋：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵4]在這里“人們的意識”，在一定意義上就是受“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”“社會存在”決定和影響的文化心態(tài)。也就是說，隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動，文化心態(tài)也會隨之變化。對此馬克思曾評價，“資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方”正在于“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動”所帶來的“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解”的消除。[5]由此給我們的啟示是，破除舊的、落后的文化心態(tài)的束縛和影響，應(yīng)從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會生產(chǎn)關(guān)系的變革著手，這才是推動文化心態(tài)建設(shè)、發(fā)展的根本動力。文化心態(tài)受經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會存在的制約和影響，但并不意味著文化心態(tài)就完全是消極、被動的，在一定條件下它也會反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會存在，這是非常淺顯易懂的唯物辯證法。不過值得注意的是，冷戰(zhàn)結(jié)束后一批美國學(xué)者的文化理論受到全世界的普遍關(guān)注和熱議，例如塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突”和約瑟夫·奈的“軟實力”，使得“文明決定論”有了一定的市場。不重視文化的影響是錯誤的，但是過分強調(diào)、拔高文化的作用，這種“文化心態(tài)”本身也是不正確的。美國學(xué)者亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中認為，冷戰(zhàn)后世界沖突的根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。應(yīng)該說這種從文化差異來觀察國際關(guān)系的視角的確令人耳目一新，2001年的美國“9·11”事件似乎更是“文明沖突”的有力說明。但是，將不同國家、民族之間的矛盾關(guān)系簡化為文化差異，很多顯而易見的事實是無法解釋的。例如，中國和越南同為社會主義國家、同屬儒家文化圈，應(yīng)該說在文化屬性上是相似的，但是中國和越南卻常常因領(lǐng)海之爭誘發(fā)兩國民間情緒的對立；而中國和巴基斯坦雖然在社會制度和文化風(fēng)俗上不一樣，但兩國關(guān)系以及民間對彼此的印象卻非常友善、和諧。所以歸根到底來說，“利益決定著文化，文化反映著利益。如果不同的群體之間在根本利益上有矛盾，即使文化相同或?qū)儆谕晃幕矔袥_突；而如果在根本利益上有共同性，即使分屬不同的文化也不會發(fā)生什么沖突”。[6]所以，我們在考察文化及文化心態(tài)的作用時，必須將其放在恰如其分的位置上?？傊?，正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所強調(diào)的：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”[7]因此，我們建設(shè)當(dāng)代中國的文化心態(tài)，貫穿全過程的紅線就是人們的生活條件、社會關(guān)系和社會存在。歸根到底，決定文化心態(tài)的是人們的經(jīng)濟利益。二文化相對獨立性啟示發(fā)展中國家樹立文化自覺自信馬克思在論及經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系時，曾指出“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。[8]這里的“或慢或快”說明，上層建筑并不一定和經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更同步協(xié)調(diào)進行，實際上反映了上層建筑的相對獨立性。文化以及文化心態(tài)作為上層建筑的組成部分，從根本上來說是與經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會存在的發(fā)展方向相一致的，但文化和文化心態(tài)的發(fā)展變化有自己的相對獨立性，這突出體現(xiàn)在經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會存在發(fā)生劇烈變化后，某一文化或文化心態(tài)依然能夠存在很長的時間。因此，馬克思關(guān)于文化相對獨立性的理論，可以回答前文引述的丹尼爾·貝爾在文化、宗教問題上對馬克思的詰難。對于文化的相對獨立性，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中還有過更加精彩直接的論述：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的。如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個藝術(shù)領(lǐng)域同社會一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就不足為奇了?！盵9]這段話內(nèi)涵非常豐富，值得細細品味。我們先看第一句話，即藝術(shù)繁榮時期不是和社會的一般發(fā)展成比例，不是和物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例。更通俗一點說，社會發(fā)展、物質(zhì)水平高，藝術(shù)不一定繁榮；社會發(fā)展、物質(zhì)水平低，藝術(shù)水平卻不一定低。這實際上是提醒經(jīng)濟發(fā)展落后的國家，也可以在文化發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)作中有所作為，也應(yīng)當(dāng)有自己的文化自信。對此，恩格斯說得更具體直接，他盡管強調(diào)哲學(xué)和學(xué)術(shù)繁榮是經(jīng)濟高漲的結(jié)果，經(jīng)濟發(fā)展對這些領(lǐng)域具有最終的至上權(quán)力，但是也指出：“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀的法國對英國來說是如此（法國人是以英國哲學(xué)為依據(jù)的），后來的德國對英法兩國來說也是如此。”[10]再回到馬克思的那段話。“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來”，如何理解呢？實際上是說，藝術(shù)一旦作為商品可以批量生產(chǎn)，其藝術(shù)價值、時代價值反而大打折扣，這對我們今天的文化產(chǎn)業(yè)、大眾文化消費也是頗有啟示意義的。再比如說，“某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的”，這里“藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段”總體來說是與社會物質(zhì)生產(chǎn)的不發(fā)達階段相適應(yīng)的。由此給我們的啟示是，我們在社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)達后要注意保存一些重要的藝術(shù)形式（例如民間藝術(shù)和非物質(zhì)遺產(chǎn)），否則這些重要的藝術(shù)形式就會因為經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)的變動而煙消云散，這就要求我們有一種清醒的文化自覺意識。關(guān)于文化的相對獨立性不難理解，但正如馬克思所強調(diào)的，“困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。對于這個問題，馬克思以“兒童的天真”為比喻來回答，他說：“一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使成人感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現(xiàn)出來嗎？在每一個時代，它固有的性格不是以其純真性又活躍在兒童的天性中嗎？為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童和早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對我們所產(chǎn)生的魅力，同這種藝術(shù)在其中生長的那個不發(fā)達的社會階段并不矛盾。這種藝術(shù)倒是這個社會階段的結(jié)果，并且是同這種藝術(shù)在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會條件永遠不能復(fù)返這一點分不開的。”[11]一定的藝術(shù)形式同一定的社會階段、社會條件相適應(yīng)、匹配，這種藝術(shù)形式或許會在新的經(jīng)濟基礎(chǔ)、新的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生后繼續(xù)流傳，但就發(fā)展高峰來說，可能已經(jīng)過了，因為新的經(jīng)濟基礎(chǔ)、新的社會結(jié)構(gòu)會產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，而這種新的藝術(shù)形式必定是和新的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)一樣在社會生活中占主導(dǎo)地位。這一點我們只需回顧一下我國歷史上的文學(xué)藝術(shù)形式——唐詩、宋詞、元曲、明清小說——就明白了：宋朝也有詩人，但就整體藝術(shù)成就來說不如唐朝；至于小說，今天我們雖然有莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎，但至今還沒有能夠和《紅樓夢》等四大名著相媲美的文學(xué)作品。因此，就像馬克思認為的，唐詩、宋詞、元曲、明清小說“就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”，是人類童年時代“發(fā)展得最完美的地方”。但這依然沒有回答，為什么這些古老的藝術(shù)形式會繼續(xù)給人美的享受。馬克思以“成人對兒童天真的欣賞”來比喻、解釋，丹尼爾·貝爾認為這只不過是馬克思無法揭示其本質(zhì)后的敷衍說辭。關(guān)于“兒童的天真”如何理解，筆者認為，人的本質(zhì)力量以及作為主體的豐富性是隨著年齡、歷史（其實是社會交往實踐的廣度、深度）而遞增、展開的，而藝術(shù)不過是人的本質(zhì)力量和主體豐富性的體現(xiàn)。從一定意義上說，兒童的天真和古老的藝術(shù)都是人的本質(zhì)力量以及作為主體的豐富性還不夠發(fā)達的表現(xiàn)（但在某一方面卻可能表現(xiàn)得非常完美），因此對古老藝術(shù)的欣賞就如同人在欣賞自己的童年。從另外一個角度更通俗一點說，古老藝術(shù)之所以能留存，是因為歷經(jīng)時間的檢驗，是人類藝術(shù)的精品，它必定要給人特別是童年時期提供心靈的滋養(yǎng)，因此古老藝術(shù)和人的童年是天然聯(lián)系在一起的。結(jié)合上述分析不難發(fā)現(xiàn)，盡管馬克思沒有對提出的問題作出直截了當(dāng)?shù)幕卮?，但是這個比喻的內(nèi)涵卻無疑是深刻、豐富的。當(dāng)然，如果我們刨根究底，也可以從馬克思關(guān)于社會意識、文化藝術(shù)相對獨立性的闡釋里面尋找答案。對古老藝術(shù)的現(xiàn)代欣賞，只不過是因為這些古老藝術(shù)依然能夠滿足人們的審美心理（這種審美心理恰如成人對童真的欣賞），這種審美心理一旦產(chǎn)生、積淀就不會因為與之相符的藝術(shù)形式的消亡而隨之消亡，相反，這種審美心理還會促使人們?nèi)ブ噩F(xiàn)那些古老的藝術(shù)。但那些古老藝術(shù)的再現(xiàn)，絕不會是僵死的，它一定既要滿足人們舊的審美心理，也要滿足人們在新的時代條件下產(chǎn)生的新的審美心理，即馬克思所強調(diào)的，要“努力在一個更高的階梯上把兒童的真實再現(xiàn)出來”。[12]總而言之，馬克思、恩格斯關(guān)于文化相對獨立性、文化發(fā)展不平衡的論述，是經(jīng)濟發(fā)展落后國家樹立文化自信的依據(jù)。馬克思強調(diào)人類童年時代“發(fā)展得最完美的地方”，要求我們繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化、古典藝術(shù)，使其“顯示出永久的魅力”。三對歷史文化的批判繼承是馬克思主義者的文化心態(tài)對歷史文化如果只批判不繼承則是虛無主義，只繼承不批判則是復(fù)古主義，這些都不是馬克思主義者應(yīng)該有的文化心態(tài)。馬克思之所以能創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說并且贏得世界歷史性的意義，不僅是因為他批判吸收了法國空想社會主義、德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的合理成分，同時從所處時代創(chuàng)造的文化成果中不斷地汲取有益的思想成分，更是因為“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”。[13]在馬克思、恩格斯生活的年代，資產(chǎn)階級的剝削極其殘酷，正如他們在《共產(chǎn)黨宣言》中批判揭露的：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！盵14]盡管馬克思、恩格斯痛恨資產(chǎn)階級，但是并不因此就非理性地對資產(chǎn)階級一概否定，而是以歷史唯物主義的態(tài)度對資產(chǎn)階級給予了高度評價：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！盵15]“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[16]列寧也認為：“同社會主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸福?！盵17]馬克思恩格斯認為：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境?！盵18]歷史的繼承性，使得人類不能完全拋開歷史，但人的主觀能動性、創(chuàng)造性，又使得人類不會完全照搬、復(fù)制歷史，因此對歷史的批判繼承既是馬克思主義者應(yīng)有的態(tài)度，也是人類社會發(fā)展的一般原理。作為代表人類歷史未來和前進方向的社會主義、共產(chǎn)主義，自然也不能完全拋棄資本主義乃至人類有史以來創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。對此，列寧在《青年團的任務(wù)》中反復(fù)告誡青年：“如果你們試圖從這里得出結(jié)論說，不掌握人類積累起來的知識就能成為共產(chǎn)主義者，那你們就犯了極大的錯誤。如果以為不必領(lǐng)會共產(chǎn)主義本身借以產(chǎn)生的全部知識，只要領(lǐng)會共產(chǎn)主義的口號，領(lǐng)會共產(chǎn)主義科學(xué)的結(jié)論就足夠了，那是錯誤的。共產(chǎn)主義是從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的，馬克思主義就是這方面的典范?！盵19]青年要想成為共產(chǎn)主義者，僅僅認識到要學(xué)習(xí)吸收人類積累的知識是不夠的，還必須有正確的態(tài)度和方法。列寧接著強調(diào)說：“你們不僅應(yīng)該掌握知識，而且應(yīng)該用批判的態(tài)度來掌握這些知識，不是用一堆無用的垃圾來充塞自己的頭腦，而是用對一切事實的了解來豐富自己的頭腦，沒有這種了解就不可能成為一個現(xiàn)代有學(xué)識的人。如果一個共產(chǎn)主義者不下一番極認真、極艱苦而巨大的功夫，不弄清他必須用批判的態(tài)度來對待的事實，便想根據(jù)自己學(xué)到的共產(chǎn)主義的現(xiàn)成結(jié)論來炫耀一番，這樣的共產(chǎn)主義者是很可悲的。這種不求甚解的態(tài)度是極端有害的。要是知道自己懂得太少，那就要設(shè)法使自己懂得多一些，但是如果有人說自己是共產(chǎn)主義者，同時又認為自己根本不需要任何扎實的知識，那他就根本不能成為共產(chǎn)主義者?！盵20]列寧還以馬克思的治學(xué)態(tài)度為例諄諄教導(dǎo)青年，他認為馬克思的學(xué)說之所以“能夠掌握最革命階級的千百萬人的心靈”，“是因為馬克思依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識的堅固基礎(chǔ)；馬克思研究了人類社會發(fā)展的規(guī)律，認識到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對資本主義社會所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識而證實了這個結(jié)論。凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論”。[21]總之，正如列寧所言：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化……無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”[22]今天，我們發(fā)展中國特色社會主義先進文化、建設(shè)中國特色社會主義文化強國，也必須有這種廣納博取、批判繼承的文化心態(tài)。四經(jīng)濟全球化時代應(yīng)推動民族文化向世界文化的轉(zhuǎn)變當(dāng)今世界，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及資本主義的強勢擴張，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為不可阻擋的潮流，并成為這個時代最顯著的特征。在經(jīng)濟全球化的推動影響下，文化全球化也接踵而來，美國好萊塢大片在全球電影業(yè)的霸主地位就是經(jīng)濟全球化和文化全球化的集中體現(xiàn)。在馬克思恩格斯所處的資本主義勃興時代，盡管經(jīng)濟全球化、文化全球化的廣度、深度不可與今天等量齊觀，但是馬克思恩格斯已經(jīng)敏銳地捕捉到了經(jīng)濟全球化、文化全球化的趨勢和影響。他們在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果在英國發(fā)明了一種機器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實；同樣，砂糖和咖啡是這樣來表明自己在19世紀具有的世界歷史意義的：拿破侖的大陸體系所引起的這兩種產(chǎn)品的匱乏推動了德國人起來反抗拿破侖，從而就成為光榮的1813年解放戰(zhàn)爭的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”[23]如果說此時年輕的馬克思恩格斯對經(jīng)濟全球化的認識還比較模糊、感性的話，那么三年后，在《共產(chǎn)黨宣言》中他們已經(jīng)預(yù)言了經(jīng)濟全球化的不可阻擋，并提出了文化全球化的問題：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[24]這里的“文學(xué)”在德文中泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等著作，因此馬克思恩格斯提出的實際上不僅是民族文學(xué)和世界文學(xué)的問題，更是民族文化和世界文化在經(jīng)濟全球化后的前途命運。民族文化向世界文化的轉(zhuǎn)變，這是歷史發(fā)展的必然趨勢，但不是任何民族、國家的文化都有機會變成世界文化。對此馬克思恩格斯在接下來有著更為明確的闡述：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”[25]這里馬克思恩格斯所說的資產(chǎn)階級“使東方從屬于西方”，不僅是指西方的經(jīng)濟擴張，還包括西方的文化霸權(quán)，因此民族文學(xué)變成世界文學(xué)、民族文化變成世界文化，其本質(zhì)是資產(chǎn)階級的文學(xué)變成世界文學(xué)，資產(chǎn)階級的文化變成世界文化，由此資產(chǎn)階級才能實現(xiàn)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”的目的。在一定程度上，馬克思恩格斯的預(yù)言和擔(dān)心在今天已經(jīng)成為現(xiàn)實，特別是西方主導(dǎo)的消費主義生活方式已經(jīng)通行全球。西方資本主義國家憑借著強大的經(jīng)濟實力和科學(xué)技術(shù)，不僅控制著發(fā)展中國家的經(jīng)濟命脈，也在蠶食鯨吞著這些國家的文化。一方面，西方資本主義國家將“自由、平等、博愛”等標榜為“普世價值”，竭力向落后國家輸出；另一方面，將落后國家的文化資源進行一番包裝改造后再輸回所在國。通過各種公開的、隱蔽的方式，西方資本主義正在將他們的文學(xué)變成世界的文學(xué)、將他們的文化變成世界的文化，這是需要我們警醒的?？偠灾R克思、恩格斯關(guān)于民族文學(xué)向世界文學(xué)轉(zhuǎn)變的思想，既提醒著發(fā)展中國家警惕西方資本主義國家的文化霸權(quán)，避免本民族文化被同化、消解，更要求發(fā)展中國家順應(yīng)歷史潮流，在世界性的交往、激蕩中發(fā)揚光大本民族文化，真正實現(xiàn)“越是民族的，就越是世界的”。特別值得注意的是，文化從“民族”走向“世界”，這又涉及一個“保存、轉(zhuǎn)化、推廣、普及”的問題，實際上就是我們強調(diào)的要有文化自覺和文化自信。第二節(jié)中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化建設(shè)的思想中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民進行革命、建設(shè)、改革的偉大歷史征程中，逐步培育、形成了高度的文化自覺和文化自信。這種文化自覺和文化自信突出體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人——毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平——關(guān)于文化建設(shè)的一系列論述中。特別是毛澤東提出的“古為今用、洋為中用”“百花齊放、百家爭鳴”等方針原則，涉及如何對待傳統(tǒng)文化、外來文化以及如何處理思想文化上的一元主導(dǎo)、多元并存的問題，至今依然是指導(dǎo)中國文化建設(shè)的重要思想，也是我們應(yīng)該持有的健康文化心態(tài)。本節(jié)對中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化建設(shè)思想的梳理、論述，也主要是圍繞上述方針原則展開的。一高度重視文化建設(shè)我們知道，文化建設(shè)是中國特色社會主義“五位一體”總布局的重要組成部分，即使在革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨也絲毫沒有放松、輕視過。1944年，毛澤東在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》中指出：“文化是反映政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的，但它同時又能指導(dǎo)政治斗爭和經(jīng)濟斗爭。文化是不可少的，任何社會沒有文化就建設(shè)不起來?！盵26]毛澤東還強調(diào)，如果只懂軍事、政治，而不懂經(jīng)濟、文化，那么這個共產(chǎn)黨就沒有多大用處。[27]為此，他還鼓勵陜甘寧邊區(qū)學(xué)會文化建設(shè)，掌握這一本領(lǐng)，努力成為全國模范。[28]及至新中國成立后，毛澤東同樣高度重視思想文化領(lǐng)域的斗爭、改造，在文化建設(shè)方面積累了寶貴的經(jīng)驗、教訓(xùn)。改革開放以后，中國開始進入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，為了給長期受壓抑的文藝工作者鼓勁，鄧小平在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上說：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明，”因此“文藝工作都負有其他部門所不能代替的重要責(zé)任”。[29]隨著經(jīng)濟建設(shè)的深入開展，一條腿長、一條腿短的問題開始暴露出來，新中國成立后絕跡的一些不良現(xiàn)象也在復(fù)活。對此，鄧小平強調(diào)：“不加強精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路?！盵30]進入20世紀90年代后，江澤民在繼續(xù)強調(diào)“兩個文明建設(shè)”協(xié)調(diào)并進的同時，也進一步豐富了毛澤東、鄧小平的文化建設(shè)思想，提出了“精神生活空虛，社會風(fēng)氣敗壞，也不是社會主義”[31]的重要論斷，并且將文化建設(shè)納入綜合國力的比拼中，認為：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出?！盵32]當(dāng)人類迎來新世紀曙光的時候，盡管類似“一戰(zhàn)”“二戰(zhàn)”這樣的大規(guī)模戰(zhàn)爭得以有效避免，世界總體趨于和平，但看不見硝煙的戰(zhàn)爭卻日益激烈。胡錦濤在進一步強調(diào)文化之于綜合國力競爭重要性的同時，還指出“誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)”。[33]隨著約瑟夫·奈的“軟實力”理論被介紹到中國來并產(chǎn)生廣泛影響，“文化軟實力”成為具有中國特色的文化話語，“文化建設(shè)”在很多地方變成了“文化軟實力建設(shè)”。胡錦濤2008年在全國宣傳思想工作會議上的講話，就從“對內(nèi)增強民族凝聚力和向心力，對外增強國家親和力和影響力”兩個角度，將文化軟實力建設(shè)視為我國和平發(fā)展的戰(zhàn)略。[34]此后，2011年10月黨的十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，興起了社會主義文化建設(shè)的新高潮。經(jīng)過改革開放30多年的快速、平穩(wěn)、健康發(fā)展，中華民族越來越接近民族復(fù)興的偉大夢想，文化建設(shè)在其中的重要性越來越突出。為此，習(xí)近平還帶領(lǐng)中共中央政治局專門就提高國家文化軟實力研究進行集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時強調(diào)，提高國家文化軟實力，關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。要弘揚社會主義先進文化，深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，增強全民族文化創(chuàng)造活力，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷豐富人民精神世界、增強人民精神力量，不斷增強文化整體實力和競爭力，朝著建設(shè)社會主義文化強國的目標不斷前進。[35]總之，高度重視文化建設(shè)是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。在不同歷史時期，黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人對文化建設(shè)重要性的認識既一脈相承，又不斷豐富和發(fā)展，并自覺將文化建設(shè)和國際國內(nèi)發(fā)展大局、中華民族偉大復(fù)興結(jié)合起來。二堅決鞏固主流文化與鞏固主流文化相對應(yīng)的是“百花齊放、百家爭鳴”，歷屆黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人對“雙百方針”也多有重申和強調(diào)。例如，在延安文藝座談會上毛澤東就強調(diào)“我們應(yīng)該容許包含各種各色政治態(tài)度的文藝作品的存在”[36]。新中國成立后毛澤東又指出：“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論……對于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論?！盵37]毛澤東甚至主張，連帝國主義罵共產(chǎn)黨的言論也可以刊登[38]，一些有牛鬼蛇神的戲也可以看和上演。[39]總的來說，“雙百方針”符合文化發(fā)展的規(guī)律和要求，大家對此也深以為然和耳熟能詳，因此筆者不再贅述。反倒是因為“雙百方針”太深入人心，以至于人們在一定程度上有意無意忽略、忽視了鞏固主流文化的要求。實際上，毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在強調(diào)“百花齊放、百家爭鳴”的同時，也反復(fù)強調(diào)了鞏固主流文化的重要性。譬如，同樣是在延安文藝座談會上，毛澤東就指出：“馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外?！盵40]1957年1月毛澤東在省市自治區(qū)黨委書記會議上又重申：“無論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭是香花，是馬克思主義?！盵41]改革開放后，針對歷史遺留因素在人們思想認識上造成的消極后果，鄧小平指出，思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)士“作為靈魂工程師，應(yīng)當(dāng)高舉馬克思主義的、社會主義的旗幟，用自己的文章、作品、教學(xué)、講演、表演，教育和引導(dǎo)人民正確地對待歷史，認識現(xiàn)實，堅信社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)”。[42]隨著改革開放的深入和擴大，由于思想文化領(lǐng)域的抵制和斗爭不力，資產(chǎn)階級自由化思潮一度在意識形態(tài)領(lǐng)域泛濫，以至釀成北京政治風(fēng)波。風(fēng)波平息后次年，江澤民在首都青年紀念五四報告會上強調(diào)指出：“‘雙百’方針與四項基本原則是統(tǒng)一的而不是對立的。要在堅持四項基本原則的前提下，努力發(fā)展學(xué)術(shù)自由和創(chuàng)作自由?！盵43]進入21世紀后，江澤民又強調(diào)：“大量事實證明，思想文化陣地，馬克思主義、無產(chǎn)階級的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)?！币虼耍磺兴枷胛幕嚨囟紤?yīng)該成為宣傳科學(xué)理論、傳播先進文化、塑造美好心靈的陣地。[44]由于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和人們的價值觀念日趨多元多變多樣，意識形態(tài)的斗爭更加隱蔽和激烈，對此胡錦濤指出：“西方敵對勢力的鼓噪，國內(nèi)的各種噪音雜音，不僅過去有，現(xiàn)在有，將來也會有。關(guān)鍵是我們自己要有主心骨，要鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！盵45]為抓好主陣地、打好防御戰(zhàn)、提升軟實力，2006年10月，黨的十六屆六中全會第一次明確提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”這個重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。2012年黨的十八大又提出了“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。2014年2月習(xí)近平同樣專門就培育和踐行社會主義核心價值觀組織中央政治局集體學(xué)習(xí)，并強調(diào)要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活方方面面，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。[46]綜上不難發(fā)現(xiàn)，在領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)、改革的各個階段，中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，努力鞏固、壯大中國特色社會主義先進文化的主流。特別是十八大后，習(xí)近平關(guān)于中國夢、社會主義核心價值觀的系列重要論述以及親自召開文藝座談會等舉動，都將中國特色社會主義主流文化推向一個新的高潮，并化為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神動力。三批判繼承傳統(tǒng)文化近代以來，中國屢遭帝國主義侵略者的羞辱、掠奪，知識分子經(jīng)過一次又一次的痛苦反思，最終將中國的落后挨打歸結(jié)為傳統(tǒng)文化的腐朽落后，以至于不少知識分子恨不得將傳統(tǒng)文化全部扔掉代之以西方文化澆灌全身。真正的馬克思主義者不會割裂歷史搞歷史虛無主義，也不會照搬歷史搞復(fù)古主義，因而對于中國共產(chǎn)黨人來說，批判繼承才是對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。毛澤東終其一生都酷愛傳統(tǒng)文化并深受傳統(tǒng)文化的影響，因而不像新文化運動時期的某些知識分子那樣激烈反對傳統(tǒng)文化，而是有著馬克思主義者的理性態(tài)度。1938年10月，毛澤東在六屆六中全會上就指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴作品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[47]他還批評某些同志“對于自己的歷史一點不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮……有些人對于自己的東西既無知識，于是剩下了希臘和外國故事，也是可憐得很”。[48]1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中又指出：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！盵49]在這里，毛澤東已經(jīng)非常明確地以歷史唯物主義和辯證唯物主義的態(tài)度、方法對傳統(tǒng)舊文化和現(xiàn)代新文化的關(guān)系作了說明，并且提出了繼承的標準，即傳統(tǒng)文化中具有“民主性”“革命性”的東西。與毛澤東相比，鄧小平關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述雖然相對少一點，而且也不如毛澤東系統(tǒng)，但是鄧小平堅持了毛澤東“古為今用、洋為中用、百花齊放、推陳出新”的思想，并強調(diào)不能彼此割裂。[50]對于新中國成立后發(fā)生的一些錯誤，鄧小平敏銳意識到有封建主義余毒的影響，因此對傳統(tǒng)文化中封建糟粕性的東西批判較多。1980年8月鄧小平在中共中央政治局擴大會議上講話時就指出：“家長制是歷史非常悠久的一種陳舊社會現(xiàn)象，它的影響在黨的歷史上產(chǎn)生過很大危害……不少地方和單位，都有家長式的人物，他們的權(quán)力不受限制，別人都要唯命是從，甚至形成對他們的人身依附關(guān)系……不徹底消滅這種家長制作風(fēng)，就根本談不上什么黨內(nèi)民主，什么社會主義民主。”[51]當(dāng)然不僅是批判，鄧小平也強調(diào)繼承。例如，1979年鄧小平在中國文藝工作者第四次代表大會上就強調(diào)，應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)我國古代文藝作品、表演藝術(shù)中的進步、優(yōu)秀成分。[52]需要強調(diào)的是，雖然鄧小平關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述相對較少且批判居多，但是并不意味著鄧小平不重視傳統(tǒng)文化，[53]而是因為改革開放后的形勢任務(wù)使得鄧小平的論述重點不一樣（講引進外國資金、技術(shù)等多一點）。江澤民和胡錦濤對繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化也多有強調(diào)。2000年江澤民在蘭州主持召開西北地區(qū)黨建工作和西部開發(fā)座談會時指出：“要發(fā)揮民族地區(qū)文化資源的優(yōu)勢，弘揚優(yōu)秀民族文化，積極發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)?！盵54]2007年胡錦濤在黨的十七大報告中要求：“全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！盵55]這一時期黨和國家的中心任務(wù)依然是經(jīng)濟建設(shè)，抓住有利時機縮小與西方發(fā)達國家的差距任務(wù)艱巨，江澤民、胡錦濤繼承了毛澤東、鄧小平關(guān)于傳統(tǒng)文化的思想。隨著中國的經(jīng)濟總量躍居全球第二位，一個新的重視和繼承傳統(tǒng)文化的高潮即將來臨。黨的十八大以后，中國開始進入全面建成小康社會、完成“兩個一百年”奮斗目標的歷史新階段。習(xí)近平高度重視傳統(tǒng)文化之于中國特色社會主義事業(yè)、中華民族偉大復(fù)興的重要地位和意義，其論述密集、豐富、精妙，掀起一股新的傳統(tǒng)文化熱潮。2012年11月習(xí)近平在新一屆中央政治局常委同中外記者見面講話時指出：“我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。”2013年3月7日習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會上談道：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！?013年8月19日在全國宣傳思想工作會議上習(xí)近平又強調(diào)：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)?！?013年11月習(xí)近平在山東考察時又指出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！?013年12月底習(xí)近平在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)會議上進一步明確提出，要“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。[56]從上述講話來看，習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代價值”予以高度肯定和贊揚，洋溢著強烈的傳統(tǒng)文化自信，并認為“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”。[57]回顧歷屆黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人對傳統(tǒng)文化的認識不難發(fā)現(xiàn)，他們對傳統(tǒng)文化都采取了辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法、態(tài)度，因而對傳統(tǒng)文化的認識是一脈相承又與時俱進的。一脈相承體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的高度重視和批判繼承，與時俱進體現(xiàn)在將傳統(tǒng)文化和當(dāng)前中國發(fā)展的形勢、任務(wù)相結(jié)合。而且從縱向的變化來看，隨著中國綜合國力和國際地位的提升，我們對傳統(tǒng)文化更有底氣和自信了。四大膽吸收外來文化近代以來，中國在列強的炮火中主動或被動地接受外來文化，因而對外來文化特別是西方資本主義文化懷有十分復(fù)雜的感情，其中既有“全盤西化”的盲目拜服和文化自卑，又有全面排外的驕傲自大和文化保守，乃至帶有調(diào)和、折中色彩的“體用”之爭，也反映出中國人在中西方文化交流碰撞時的焦慮和迷茫。如果說在馬克思主義傳播到中國之前的中國人或因愚昧保守或因救亡心切而易走極端的話，那么在馬克思主義傳播到中國并被先進的中國人掌握之后，“中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”，[58]于是開始以冷靜、理智、客觀的態(tài)度對待外來文化。對待外來文化，盲目抵制固然不對，照單全收也是極其有害的，對此毛澤東在《新民主主義論》中就闡釋得很透徹：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠……各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的?！盵59]盡管時間過去了七十多年，但是毛澤東提出的“取其精華、去其糟粕”，依然是我們正確對待外來文化的基本原則。新中國成立后，由于帝國主義的包圍封鎖以及國內(nèi)“大躍進”“反右傾斗爭”“文化大革命”等運動的影響，我們在意識形態(tài)上陷入了和西方的極端對立，在對待外來文化方面出現(xiàn)了“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的偏差。“文化大革命”結(jié)束后，為了挽回時間損失和追趕西方發(fā)達國家的腳步，鄧小平著力肅清極“左”思想的影響，多次提出要向外國學(xué)習(xí)。1978年5月7日，鄧小平在會見外國代表團時指出：“科學(xué)技術(shù)本身是沒有階級性的，資本家拿來為資本主義服務(wù)，社會主義國家拿來為社會主義服務(wù)。中國古代有四大發(fā)明，世界各國后來不是也利用了嘛！現(xiàn)在世界上的先進技術(shù)、先進成果我們?yōu)槭裁淳筒荒芾媚?？我們要把世界一切先進技術(shù)、先進成果作為我們發(fā)展的起點?！盵60]1979年3月30日，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會上談道：“我們已經(jīng)承認自然科學(xué)比外國落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認社會科學(xué)的研究工作（就可比的方面說）比外國落后了?！盵61]1992年鄧小平在南方談話中又強調(diào)：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。”[62]與毛澤東時代強調(diào)獨立自主、自力更生相比，鄧小平重視對西方資本主義文明成果的學(xué)習(xí)借鑒，這與中國外部環(huán)境的改善以及更加緊迫的發(fā)展任務(wù)是分不開的。江澤民和胡錦濤繼承了毛澤東、鄧小平關(guān)于吸收外來文化的思想，同時又強調(diào)了吸收過程中的“主體性原則”。江澤民指出：“不管是哪種社會制度下創(chuàng)造的文明成果，只要是進步的優(yōu)秀的東西，都應(yīng)積極學(xué)習(xí)和運用。對糟粕的東西則應(yīng)剔除，不能學(xué)。我們在學(xué)習(xí)和借鑒資本主義國家一切好的東西時，當(dāng)然不能妄自菲薄，不能對社會主義事業(yè)缺乏信心?！盵63]胡錦濤也認為：“要堅持從我國國情出發(fā)，堅持以我為主、為我所用，辯證取舍、擇善而從，積極吸收借鑒國外文化發(fā)展的有益成果，更好地推動我國文化的發(fā)展繁榮?！盵64]“不能妄自菲薄”“以我為主、為我所用”，這是我們在吸收、借鑒外來文化時應(yīng)該有的文化自覺和價值尺度。在中華民族再次騰飛并占據(jù)世界歷史舞臺中心位置的新時期，我們不僅將注意力放在自身文明的存續(xù)，更以高瞻遠矚的目光、博大寬廣的胸懷、友善平等的態(tài)度謀劃人類文明、世界文明的發(fā)展。習(xí)近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上指出，要維護世界文明多樣性、尊重各國各民族文明、正確進行文明學(xué)習(xí)借鑒、科學(xué)對待文化傳統(tǒng)，這是正確對待不同國家和民族的文明、正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化的基本原則。習(xí)近平認為：“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點。我們應(yīng)該維護各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然……文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律……對人類社會創(chuàng)造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來。進行文明相互學(xué)習(xí)借鑒，要堅持從本國本民族實際出發(fā)，堅持取長補短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真。”[65]習(xí)近平關(guān)于不同文明交流互鑒的論述，體現(xiàn)了中國這樣一個文明古國的智慧氣度、天下情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為中國乃至世界文化、文明的發(fā)展指明了方向?？傊竽懳胀鈦砦幕菤v屆黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人一以貫之的思想。隨著中國日益強大，我們在一如既往強調(diào)大膽引進外國優(yōu)秀文化成果的同時，也在努力出口中國的先進文化，文化心態(tài)上的“逆差”正在縮小。放眼未來，中國文化必將如漢唐時期一樣再次在世界上占有舉足輕重的地位，也必將對人類文明的多姿多彩做出重要貢獻。五創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代文化人類社會發(fā)展是一部不斷創(chuàng)新、自我超越的歷史，特別是在考察科技史時就更是如此。當(dāng)一個社會創(chuàng)新氛圍濃厚、創(chuàng)新思維活躍、創(chuàng)新能力強勁時，這個社會就會充滿活力，創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明和精神文明，反之則會停滯不前、衰敗腐朽。中國近代以來的落后挨打，就源于文化上的保守僵化，而中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)人民從一個勝利走向又一個勝利，就是因為不斷推動馬克思主義中國化，實現(xiàn)了指導(dǎo)思想上的創(chuàng)新發(fā)展。正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，已經(jīng)將“創(chuàng)新”深深地鐫刻在中國共產(chǎn)黨的旗幟上，融入了一代又一代共產(chǎn)黨人的血液靈魂中。毛澤東關(guān)于文化創(chuàng)新發(fā)展的思想，突出體現(xiàn)在反對主觀主義、教條主義上。針對黨內(nèi)一部分同志中黨八股的毒、犯教條主義錯誤的情況，1942年毛澤東在延安干部會上作了《反對黨八股》的講演，他指出：“要使革命精神獲得發(fā)展，必須拋棄黨八股，采取生動活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)?！盵66]為此他要求黨內(nèi)從事宣傳工作的同志學(xué)習(xí)人民群眾的語言和古人語言中有生命的東西，吸收外國語言中的有益成分。[67]在這方面毛澤東也為我們樹立了典范，他對“實事求是”典故在保留古義的基礎(chǔ)上，又賦予新的思想內(nèi)涵，從而用中國人熟悉的語言形式、語言風(fēng)格概括出了馬克思主義的精髓。由此可見，思想文化的創(chuàng)新離不開繼承和發(fā)揚。鄧小平與毛澤東一脈相承，同樣是從反對教條主義出發(fā)，來談思想文化的創(chuàng)新發(fā)展。在十一屆三中全會上，鄧小平著重強調(diào)：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！盵68]他在中國文藝工作者第四次代表大會上又指出：“文藝的路子要越走越寬，在正確的創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下，文藝題材和表現(xiàn)手法要日益豐富多彩，敢于創(chuàng)新。要防止和克服單調(diào)刻板、機械劃一的公式化概念化傾向……所有文藝工作者，都應(yīng)當(dāng)認真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時代特色的完美的藝術(shù)形式?！盵69]對于當(dāng)今中國的文化創(chuàng)新發(fā)展來說，也要立足于對古今中外一切優(yōu)秀文化的充分吸收借鑒。江澤民將“創(chuàng)新”的重要性提到一個新的高度，并對創(chuàng)新的動力、方法、層次等作了深刻的論述。他指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉……實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境?！盵70]江澤民揭示了實踐是創(chuàng)新的根源，我們創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代文化也只能立足于中國特色社會主義實踐。胡錦濤、習(xí)近平進一步豐富了毛澤東、鄧小平、江澤民等歷屆黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文化創(chuàng)新發(fā)展的思想。胡錦濤在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上指出：“推進文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個民族文化生生不息的兩個重要輪子?！盵71]2008年胡錦濤在同全國宣傳思想工作會議代表座談時又強調(diào)，要著力推進改革創(chuàng)新，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實力，只有把握時代脈搏、反映時代精神、貼近現(xiàn)實生活、引領(lǐng)人民思想的文化，才能始終贏得人民，才能始終成為社會進步的先導(dǎo)。[72]胡錦濤指出了文化繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，并強調(diào)文化創(chuàng)新應(yīng)與時代同頻共振、代表社會前進方向。習(xí)近平同樣認為要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，特別是要“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”。[73]創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳統(tǒng)文化得以新生的必由之路，也是我們創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國文化的基本思路、原則?？傊?，中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進文化的前進方向，就必須不斷破除教條主義的束縛，充分學(xué)習(xí)借鑒、繼承發(fā)揚古今中外的一切優(yōu)秀文化，立足于、扎根于中國特色社會主義偉大實踐，推動當(dāng)代文化的創(chuàng)新發(fā)展。第三節(jié)古代中國的思想智慧和歷史經(jīng)驗中華民族在歷史上創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，這些優(yōu)秀文化穿越歷史至今依然流淌在中國人的精神血液中，成為中國人生存發(fā)展的豐厚滋養(yǎng)。當(dāng)代中國的文化心態(tài)建設(shè)，也需要從我們的祖先那里尋找智慧啟迪。一“和而不同”的文化自覺今天全球化的進程越來越快，不同國家、地區(qū)、民族的交往越來越頻繁、深入，特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運用，使得五彩繽紛的文化只需輕敲鍵盤、輕點鼠標就能呈現(xiàn)在人們面前。面對這些陌生新奇的文化，我們該如何面對，是欣然接受還是排斥反感？這個問題我們聰明、偉大的先人已經(jīng)有了回答，那就是“和而不同”?！昂投煌背鲎钥鬃?，孔子認為：“君子和而不同，小人同而不和?！盵74]君子在與人交往中能夠與他人和睦、和諧相處，但不是建立在盲目地、無原則地附和、贊同他人的基礎(chǔ)上。也即是說君子交往秉承求同存異的原則，既不因意見不合而與人生氣、惱怒，也不會為了彼此間的面子友好而曲意逢迎。小人則與君子不同，為了面子上的和睦友好，不惜放棄或隱藏內(nèi)心真實的想法，無原則、無立場、無主見地與他人保持一致，這不是真正的和諧、和睦。由于這種和諧、和睦不是出自真心，沒有經(jīng)過深思熟慮，極易受外在的影響，因而是極不牢靠的。實際上早在孔子明確提出“和而不同”的200多年前，西周末年思想家史伯就解釋了何謂“和”“同”。史伯在答鄭桓公時認為，周王室要衰敗、滅亡的原因就在于“去和而取同”，并提出了“和實生物”的觀點：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體……于是乎先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與剸同。天奪之明，欲無弊，得乎？”這段古文用今天的話解釋就是：“其實和諧才能生成萬物，同一就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡叫做和諧，所以能豐富發(fā)展而使萬物歸于統(tǒng)一；如果把相同的東西相加，用盡了之后就完了。所以先王把土和金、木、水、火相配合，而生成萬物。因此調(diào)配五種滋味以適合人的口味，強健四肢來保衛(wèi)身體，調(diào)和六種音律使它動聽悅耳，端正七竅來為心服務(wù)，協(xié)調(diào)身體的八個部分使人完整，設(shè)置九臟以樹立純正的德行，合成十種等級來訓(xùn)導(dǎo)百官……于是先王從異姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取財貨，選擇敢于直諫的人來做官吏，處理眾多的事情，努力做到和諧而不是同一。只是一種聲音就沒有聽頭，只是一種顏色就沒有文采，只是一種味道就不成其為美味，只是一種事物就無法進行衡量比較。周幽王卻要拋棄這種和諧的法則，而專門喜歡同一。上天奪取了他的聰明，要想不衰敗，可能嗎？”[75]“和實生物，同則不繼”深刻地揭示了事物發(fā)展變化的規(guī)律，即只有不同性質(zhì)事物的矛盾運動才能構(gòu)成豐富多彩的世界，才能促進事物的向前發(fā)展，而同一性質(zhì)事物的累加，由于缺少內(nèi)部的矛盾運動，則會缺乏活力而難以為繼直至消亡。因此，我們要“和同”，而不要“剸同”。與孔子幾乎同一時期的晏子（晏嬰）繼承和發(fā)展了史伯的“和同”思想。據(jù)《左傳·昭公二十年》記載，齊景公問晏子“和與同異乎”，晏子回答說：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心……聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和……若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”[76]這里晏子以烹調(diào)和音律為例，分析了“和”與“同”的分別，“和”就像將不同味道的作料與魚肉進行烹調(diào)，將不同的聲音與曲調(diào)進行搭配，給人以美的享受，讓人心平氣和，而“同”就像用清水去烹調(diào)清水，用琴瑟重復(fù)一個音調(diào)，這就會食之無味、聽之煩躁。君與臣之間的“和”，不是臣子只順著君主的話說，沒有任何異議的附和、贊同，而是要盡量提出不同的意見、看法，使君主思慮更加周全，以成其事。綜合上述分析、理解，我們認為“和”與“同”的區(qū)別在于是否承認和堅持差異性、原則性、獨立性、主體性，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是同質(zhì)事物的累加、同一?！昂投煌且磺惺挛锇l(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進步也就停止了。”[77]今天隨著全球化的深入發(fā)展，各種文化的交融交流交鋒愈加激烈和頻繁，我們要在全球化過程中培養(yǎng)和樹立文化自覺，就要在全球范圍內(nèi)實行和確立“和而不同”的文化關(guān)系。[78]全球化交往中“和而不同”的文化自覺，首先要求我們以海納百川、兼容并包的精神、氣度去學(xué)習(xí)不同國家、民族的文化長處。“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點。我們應(yīng)該維護各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然?！盵79]其次，要平等對待不同國家、民族的文化。“豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。要理性處理本國文明與其他文明的差異，認識到每一個國家和民族的文明都是獨特的，堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明。不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強制手段來解決文明差異的做法都不會成功，反而會給世界文明帶來災(zāi)難。”[80]最后要求秉持文化交往的主體性。與不同文化的交流交往，“和而不同”是我們追求的目標，但不是任何一種文化都可以與我們來“和”，抽象、空洞地追求“和而不同”只會將其口號化、庸俗化。晏子認為各種作料和魚肉的烹調(diào)是“和”，其邏輯前提是這些作料必須是有益無害的，魚肉必須是新鮮的而不是臭的，如果將有毒的東西當(dāng)做作料來和魚肉烹調(diào)，不僅會毀了魚肉的營養(yǎng)，人吃了也會生病甚至死亡。也就是說，不同文化之間追求“和而不同”，不能像小人一樣喪失了自己的是非判斷標準，要堅持以我為主、求同存異、發(fā)展自我的原則。歷史上儒家思想雖然長期和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中，但主導(dǎo)地位卻巋然不動即在于此。二唐朝文化興盛的歷史經(jīng)驗唐朝是中國封建社會發(fā)展的頂峰，不僅是因為經(jīng)濟的繁榮、強大，更是因為其空前絕后的文化影響力。今天我們努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)社會主義文化強國，提高當(dāng)代中國的文化軟實力，不能不想到那個讓人心旌搖蕩、心馳神往的偉大唐朝。唐朝文化之所以興盛強大，原因有很多，如皇帝賢明、經(jīng)濟繁榮、政治穩(wěn)定、重視科舉，等等，其中最讓人津津樂道的莫過于唐朝的開放包容。唐朝皇帝特別是李世民一改過去封建統(tǒng)治者的夷夏之防觀念[81]，以大膽、包容的心態(tài)對待漢族之外的各民族。據(jù)《資治通鑒》記載，貞觀十八年（公元644年）李世民在征高麗時說：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為讎敵。煬帝無道，失人已久，遼東之役，人皆斷手足以避征役，玄感以運卒反于黎陽，非戎狄為患也。”[82]貞觀二十一年（公元647年），李世民在翠微殿和群臣談話時說：“自古帝王雖平定中夏，不能服戎、狄。朕才不逮古人而成功過之。”李世民認為他之所以能讓戎狄心服口服，有五點原因，其中之一就是“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”。[83]統(tǒng)治者在政治上的開明、開放，使得唐朝的對外交往十分活躍，與之有交往的國家和地區(qū)達三百多個。歷史上大家比較熟悉的交往典故不勝枚舉，例如鑒真東渡日本，玄奘南到印度取經(jīng)，日本遣唐留學(xué)生阿倍仲麻呂（中國名字“晁衡”）在中國為官數(shù)十載甚至終老于長安，等等。對外交往的深入頻繁，使得長安成為一個有著數(shù)百萬人口的國際大都市，其規(guī)模遠超同時期歐洲、中東一些國家的歷史文化名城。各色人等云集唐朝長安等大城市，不僅將中華文化傳播出去，而且也帶來了具有異域特色的文化，極大地開拓了中國人的眼界，豐富了中華文明。正如毛澤東所說的：“隋朝、唐朝的九部樂、十部樂，多數(shù)是西域音樂，還有高麗、印度來的外國音樂。演外國音樂并沒有使我們自己的音樂消亡了，我們的音樂繼續(xù)在發(fā)展?！盵84]此外，敦煌壁畫、雕塑也是多元文明融合的象征，比如著名的飛天形象，就是印度的乾達婆、希臘的天使和道教的羽人等多民族文化元素的混合物，那些連珠紋裝飾圖案也釋放出波斯文化的信息。[85]除了音樂、繪畫外，唐朝學(xué)習(xí)吸收異域文化還體現(xiàn)在多個方面。其一是印度佛教在中國得到極大發(fā)展，佛經(jīng)大量翻譯、傳入中國，直接促使各類中國化的佛教宗派出現(xiàn)。不僅是佛教，西方的景教、摩尼教、伊斯蘭教等也傳入中國。其二是印度、波斯、拜占庭等國的天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)等知識傳入中國，促進了唐朝科學(xué)技術(shù)的進步，改善了唐朝百姓的生活。例如，著名詩人劉禹錫請印度醫(yī)生看過眼疾，效果很好，為此他還寫了一首題為《贈眼醫(yī)婆羅門僧》的詩。其三是唐人的服飾、飲食、娛樂等日常生活也深受各異域民族的影響。比如，胡服胡帽成為唐人的日常著裝，食用乳制品等胡人的生活方式開始風(fēng)靡各地，源于波斯的馬球運動得到上流社會乃至皇帝的喜愛。[86]總之，唐朝的高度開放書寫了一部光照千古的傳奇，中華文明正是因為從中汲取了戰(zhàn)勝未來千年風(fēng)雨的豐厚給養(yǎng)才能綿延至今不絕。魯迅在雜文《看鏡有感》中說：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷?！盵87]今天的中國越來越強大，也越來越接近民族復(fù)興的夢想，我們也應(yīng)當(dāng)以唐朝的豁達自信、開放包容作為目標和參照，逐步培育和樹立起與大國身份相匹配的文化心態(tài)。第四節(jié)西方國家的理論借鑒和政策參照我們在學(xué)習(xí)、借鑒西方國家有關(guān)文化心態(tài)的理論時，不妨再重溫一下前文關(guān)于“文化心態(tài)”的定義，以明確從哪個角度、層次去學(xué)習(xí)、借鑒。文化心態(tài)有兩層含義：第一層是人們在長期共同生活交往中所形成的具有較強普遍性、穩(wěn)定性的思想觀念、心理狀態(tài)；第二層是人們對某一特定文化表現(xiàn)出的價值取向和情感態(tài)度。從對文化心態(tài)第一層次的理解出發(fā)，我們要學(xué)習(xí)、借鑒西方國家關(guān)于輿論引導(dǎo)的理論，目的是建設(shè)健康理性的文化心態(tài)；從對文化心態(tài)第二層次的理解出發(fā)，我們要學(xué)習(xí)、借鑒西方國家有關(guān)文化批判的理論，目的是培育文化自覺精神。從西方國家文化建設(shè)和文化政策的實踐來看，由法國倡議的“文化例外”深刻地影響了歐洲的文化貿(mào)易觀念和政策，并逐漸被全世界人民了解和接受?！拔幕狻彼w現(xiàn)出的文化自信和文化自覺，也應(yīng)當(dāng)被中國人學(xué)習(xí)和吸收。一輿論引導(dǎo)理論之所以強調(diào)當(dāng)代中國文化心態(tài)建設(shè)要學(xué)習(xí)、借鑒西方的輿論引導(dǎo)理論，其一是因為“文化心態(tài)體現(xiàn)為一種社會心態(tài)”，[88]而“社會心態(tài)”[89]的內(nèi)涵又與“輿論”[90]高度一致。其二是因為黨的十八大報告提出：“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)?！盵91]值得強調(diào)的是這個論述放在了十八大報告的第六部分“扎實推進社會主義文化強國建設(shè)”中，而且“心理疏導(dǎo)”從更宏觀的社會層面來說就是要加強輿論引導(dǎo)。其三與西方輿論學(xué)的研究內(nèi)容有關(guān)。有美國學(xué)者認為：“西方輿論學(xué)研究經(jīng)歷了三次研究方向的大的轉(zhuǎn)向后而發(fā)展到現(xiàn)代階段：19世紀中期從哲學(xué)本位階段，轉(zhuǎn)向到社會學(xué)研究階段；20世紀初從社會學(xué)研究階段轉(zhuǎn)向社會學(xué)心理學(xué)階段；20世紀中期從社會心理學(xué)階段轉(zhuǎn)向輿論研究的本體階段，開辟出了集體行為和社會心理研究、態(tài)度和意見研究，政治行為研究和大眾傳播研究并舉的局面?！盵92]毫無疑問，輿論學(xué)對社會心理、大眾傳播的研究也能為文化心態(tài)建設(shè)提供理論參考。西方在輿論引導(dǎo)研究方面有著悠久的歷史，并且學(xué)派眾多、著述豐富，國內(nèi)有關(guān)輿論引導(dǎo)的研究也蔚為壯觀。鑒于此，本書對西方輿論學(xué)理論的介紹不打算面面俱到，而是突出基礎(chǔ)性和代表性。沃爾特·李普曼的《公眾輿論》在新聞傳播學(xué)界享有盛譽，被譽為新聞傳播學(xué)的奠基之作，國內(nèi)也不乏對《公眾輿論》的研究和介紹。筆者主要圍繞五個關(guān)鍵詞——“想象、成見、樣板、象征、權(quán)威”，對李普曼觀點稍作介紹、分析。“想象”。李普曼說：“我們的見解不可避免地涵蓋著要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長的時間和更為龐雜的事物。因此，這些見解是由別人的報道和我們自己的想象拼合在一起的。然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的全貌。因為經(jīng)驗似乎表明，他本人會對事后減弱了的現(xiàn)場印象做些添枝加葉的處理，實際上，更常見的并不是他憑想象去描繪一個事件，而是對它進行改編?！贝送猓拔覀儗κ聦嵉恼J識取決于我們所處的地位和我們的觀察習(xí)慣”。[93]由于人們對外部世界的直接觀察、體驗在時間和空間上都是極其有限的，所以人們對無限豐富的客觀事物的認識不可避免地要輔之以想象，而建立在“想象”基礎(chǔ)上的輿論（意見）便帶有盲目性和不真實性。人們對外部真實世界的想象并非完全出于主觀故意。李普曼認為，人為的審查制度，社會交往受到的限制，用于關(guān)注公共事務(wù)時間的匱乏，不得不壓縮成簡短的消息對事件造成的歪曲報道，瑣細的語匯表現(xiàn)復(fù)雜世界的困難，對威脅人們既定生活方式的事實真相所產(chǎn)生的憂慮等因素，[94]都會妨礙人們接近事實真相。值得強調(diào)的是，“不得不壓縮成簡短的消息對事件造成的歪曲報道”在今天的典型表現(xiàn)就是“標題黨”。網(wǎng)絡(luò)時代的海量信息以及生活節(jié)奏的加快，使得人們無暇細細閱讀每一條新聞，一些門戶網(wǎng)站為了吸引眼球、增加點擊率，不惜對某一重要人物的話斷章取義，然后擬一個聳人聽聞的標題。在這種情況下，如果網(wǎng)民不去全面閱讀新聞的內(nèi)容，而只看標題就極易被誤導(dǎo)，由此造成的網(wǎng)絡(luò)輿論就帶有很多“想象”的成分。李普曼認為：“一個人對于并未親身經(jīng)歷的事件所能產(chǎn)生的唯一情感，就是被他內(nèi)心對那個事件的想象所激發(fā)起來的情感?！币虼?，“我們在了解別人的思想之前，不可能真正理解他們的行為”。李普曼為此還舉了個例子進行說明，一個賓夕法尼亞姑娘因為玻璃被打碎了而痛苦萬分，因為她認為玻璃破碎是父親死亡的權(quán)威預(yù)言。李普曼還總結(jié)道：“偶然的事實，創(chuàng)造性的想象，情不自禁地信以為真，這三種因素便會產(chǎn)生一種虛假的現(xiàn)實，導(dǎo)致人們作出激烈的本能反應(yīng)。顯而易見，在某些情況下，人們會像對待現(xiàn)實那樣對虛構(gòu)的東西作出有力的反應(yīng)，而在許多場合，他們還會制造這種虛構(gòu)的東西并作出反應(yīng)?！庇捎凇爸苯用鎸Φ默F(xiàn)實環(huán)境實在是太龐大、太復(fù)雜、太短暫了，我們并沒有做好準備去應(yīng)付如此奧妙、如此多樣、有著如此頻繁變化與組合的環(huán)境”，所以“在社會生活的層面上，人對環(huán)境的調(diào)試是通過‘虛構(gòu)’這一媒介進行的”。[95]正是因為“想象”“虛構(gòu)”在人與環(huán)境進行互動時無法避免又無處不在，所以由之形成的輿論便不是像平面鏡般對客觀外在的真實映照，而會像凹凸鏡一樣進行扭曲?！俺梢姟?。李普曼對“成見”的論述著墨頗多，對于“成見”的表現(xiàn)形式，李普曼認為：“多數(shù)情況下我們并不是先理解后定義，而是先定義后理解。置身于龐雜喧囂的外部世界，我們一眼就能認出早已為我們定義好的自己的文化，而我們也傾向于按照我們的文化所給定的、我們所熟悉的方式去理解?！盵96]“成見系統(tǒng)一旦完全固定下來，我們的注意力就會受到支持這一系統(tǒng)的事實的吸引，對于和它相抵觸的事實則會視而不見。大概是因為那些事實跟它一拍即合，所以，善良的人們總能為善良找出無數(shù)理由，邪惡的人們也總能為邪惡找出無數(shù)理由?！盵97]“如果我們相信某個事情理應(yīng)是真實的，我們就總是能夠發(fā)現(xiàn)一個用來說明事情的確如此的例子，或者找到一個相信事情的確如此的人?！盵98]“成見具有如此過于自負的性質(zhì)，只要它的成見得不到滿足，它甚至不能接受人類的兄弟情誼和上帝的權(quán)威?！盵99]總而言之，成見會阻礙人們對信息的選擇和判斷。李普曼分析了“成見”產(chǎn)生的原因和本質(zhì)。“成見的表現(xiàn)形式并不是中立的，它不僅是用井井有條的方式替代現(xiàn)實的龐雜喧囂的混亂狀態(tài)。它不僅是一條捷徑。它是所有這一切，甚至更多。它是對我們自尊心的保護，是投射在這個世界上的我們自身的意識、我們自身的價值觀念、我們自身的立場和我們自身的權(quán)利。因此，成見充滿了被它們所吸納的情感。它們是我們傳統(tǒng)的壁壘，在這個壁壘的庇護下我們可以繼續(xù)心安理得地堅持我們的立場。”[100]從李普曼的論述看，“成見”之所以產(chǎn)生，是因為它有利于我們對這個變動不居、龐雜喧囂世界的直接把握和代替?！俺梢姟憋柡瑐€人情感，它本身就是我們思想價值觀念的體現(xiàn)，它如此頑強、頑固是為了對“我們社會地位的保護”。[101]“成見”不僅會影響人們對外部世界的感知和選擇，而且像“想象”一樣，會使輿論失真，特別是當(dāng)“真實感覺”和“先入之見”同時進入意識的時候，“兩者交融在一起，更像我們透過藍色玻璃看紅色，看到的卻是綠顏色。如果我們看到的完全合乎我們的預(yù)想，成見就會進一步加強，正如一個人早就知道日本人狡猾，偏偏又倒霉地碰上了兩個不老實的日本人一樣”。[102]由此看來，“偶然的事實”是“成見”得以強化的助推劑。在信息傳播如此密集、快捷的今天，當(dāng)無數(shù)個“偶然的事實”匯聚在一起變成“必然的事實”的時候，“成見”就更加牢不可破和根深蒂固了，這一點只要我們想想“醫(yī)患矛盾”和“城管執(zhí)法”被曝光時輿論的偏激和一邊倒就不難理解了。成見是穩(wěn)定片面的，而事實卻是變動全面的，這注定成見會受到事實的挑戰(zhàn)。對此，李普曼說：“成見和事實肯定會有一定程度的分離，這是不能視而不見的……因為我們對事物如何運轉(zhuǎn)的概念，要比事態(tài)的進退漲落簡單得多、穩(wěn)定得多……不加批判地固守成見，不僅會無視許多需要考慮的東西，而且一旦因此遭到報應(yīng)，成見土崩瓦解，那么明智的考慮很可能會和它一起毀滅?！盵103]李普曼認為，成見就是“我們自身的意識、我們自身的價值觀念”，從一定意義上說，成見可謂個人的核心價值觀。當(dāng)一個人的“成見”（核心價值觀）受到挑戰(zhàn)、動搖乃至土崩瓦解時，那么這個人的價值觀就會陷入混亂，從而陷入一種沒有邏輯、不會思考的狀態(tài)中，故而“明智的考慮”會隨著“成見”的瓦解而毀滅?！俺梢姟钡膭訐u、瓦解所導(dǎo)致的危害還不止這些，它甚至?xí)屓藦囊粋€極端走向另外一個極端。李普曼說：“如果經(jīng)驗與成見發(fā)生矛盾，則兩者之一就有了麻煩。倘若那人不再可塑，或者某種強烈的關(guān)注使他極難重新調(diào)整成見，他就會把那種矛盾嗤之為什么規(guī)律的例外，并且懷疑見證人，吹毛求疵，接著把它置之腦后。但是，倘若他仍然好奇心盛且心胸開闊，這個新景象就會被接納進老畫面，并會獲準對它加以修改。有時，如果此事非同小可，而且使他感到總體上困擾著既定的觀念系統(tǒng)，他可能就會深感震動，以至懷疑所有已被接受下來的生活態(tài)度，期望某個事物名正言順地不再是人們通常所認為的那種事物。在極端情況下，尤其是假如他是個文人，他可能會生發(fā)出一種顛倒倫理標準的熱情?！盵104]從李普曼的論述看，人們處理