戰(zhàn)后中國人加入日本國籍與身份認(rèn)同

戰(zhàn)后中國人加入日本國籍與身份認(rèn)同

引言根據(jù)日本法務(wù)省1952～2009年在日外國人加入日本國籍的統(tǒng)計資料，在日中國人加入日本國籍的人數(shù)已達(dá)115527人，特別是1989年以來，加入日本國籍的中國人呈現(xiàn)激增趨勢，中國改革開放后以留學(xué)為目的來日的“新中國人”（日本社會對于改革開放后赴日的中國人的一種稱謂，用以區(qū)別于此前居住在日本的“老華僑”）是加入日本國籍的中國人的主體。為什么在最近二十幾年出現(xiàn)了加入日本國籍的中國人激增的現(xiàn)象呢？這一現(xiàn)象的原因和背景是什么？加入日本國籍的中國人對日感情和身份認(rèn)同發(fā)生了哪些變化？本文希望通過詳細(xì)的數(shù)據(jù)和細(xì)致的分析，得出這一問題的結(jié)論。一戰(zhàn)后在日中國人加入日本國籍的三個高潮期戰(zhàn)后在日中國人加入日本國籍有三個高潮期。第一個高潮期是1952～1964年。日本戰(zhàn)后吸收外國人加入日本國籍的制度（日語稱“歸化制度”）是從1952年開始的。“二戰(zhàn)”前成為日本殖民地的韓國、朝鮮人和臺灣地區(qū)的中國人，被作為“日本國民”對待[1]，但是隨著1952年日本和48個國家簽訂的《舊金山和約》的生效，他們一下子變成了法律上的“外國人”。日本政府廢除了《外國人登錄令》，實(shí)施了《外國人登錄法》和《出入境管理令》。而那些從日本的殖民地時代就開始在日本生活的臺灣出生的中國人，已經(jīng)在日本生活了很長時間，他們生活的基礎(chǔ)已經(jīng)全部遷移到日本，突然剝奪了他們的日本國籍，使他們的生活陷入困窘之中。對他們來說，重新取得日本國籍的方法，只有申請加入日本國籍這一條路。為此1952～1964年，有3035名在日中國人加入了日本國籍。第二個高潮期發(fā)生在1972～1973年。1972年中日邦交正?；靡詫?shí)現(xiàn)，在中國大陸定居的很多日本人親屬從中國大陸來日本，他們?yōu)榱嗽谌毡旧畹酶奖悖S多人加入了日本國籍（父母如果有一方是日本人，不論在日本逗留時間長短，當(dāng)時都可以加入日本國籍）。同時，隨著1972年的中日邦交正?；?，日本與臺灣當(dāng)局?jǐn)嘟?，那時在日本持有“中華民國護(hù)照”的人有以下三個選擇。（1）從“中華民國國籍”變?yōu)椤爸腥A人民共和國國籍”。（2）加入日本國籍。（3）成為無國籍的人。在這三個選擇中，選擇了加入日本國籍的人相當(dāng)多。根據(jù)法務(wù)省的統(tǒng)計資料，1972年加入日本國籍的中國人為1303人，比1971年增加1054人，增長率達(dá)到了423.3%。1973年則有7338名中國人加入了日本國籍。1975～1987年，每年中國人加入日本國籍的人數(shù)都在1000人上下，變動不大，而1988年只有990人，呈現(xiàn)了減少趨勢。從1989年開始，伴隨著中國改革開放以來以留學(xué)為目的來日的“新中國人”的就業(yè)和定居化傾向的增長，每年加入日本國籍的中國人再次呈現(xiàn)出激增的傾向，1999年和2000年達(dá)到高潮，分別為5335人和5245人，這是第三次高潮期的到來。1990年以后，“新中國人”成為中國人加入日本國籍者的主體。根據(jù)日本法務(wù)省的統(tǒng)計資料，1952～1989年的38年間（含1989年），加入日本國籍的中國人數(shù)為37883人，而1990～2009年的20年間，加入日本國籍的中國人達(dá)77644人，“新中國人”占據(jù)了全體加入日本國籍的中國人中的大多數(shù)。二在日中國人加入日本國籍者激增的客觀原因1990年以后的20年里，在日中國人加入日本國籍者是1989年以前的38年內(nèi)加入日本國籍者的2.1倍。其原因何在？這個問題可以從客觀原因和主觀原因兩方面分開考慮。在日中國人加入日本國籍者增加第一個客觀原因，是在日中國人的人數(shù)激增。1989年在日中國人的登記人數(shù)是137499人，2009年達(dá)到680518人，是1989年在日中國人的登記人數(shù)的5倍。而且定居化傾向不斷增強(qiáng)，永住者、定住者、日本人配偶、永住者配偶、就職者、特別永住者、教授、經(jīng)營者等在日本有穩(wěn)定生活基礎(chǔ)和在留資格的中國人近45萬，他們中有許多人隨著在日生活時間的延長，加入了日本國籍。第二個客觀原因是1990年以后的二十幾年中，中國人加入日本國籍者數(shù)量的增加與日本政府推進(jìn)外國人加入日本國籍的政策有關(guān)。2008年4月22日，日本政府在內(nèi)閣會議上發(fā)表了2008年《少子化社會白皮書》。白皮書推測，日本人口到2055年將跌破9000萬人，14歲以下的人口將不到10%，日本是“世界上少子化、老齡化最嚴(yán)重、進(jìn)展最快的國家”。日本的勞動力人口在2050年之前將下降36%，減少到4228萬人。據(jù)日本厚勞省在2007年初和2006年底的統(tǒng)計，目前日本正呈現(xiàn)人口和勞動力雙重下滑的狀態(tài)。到2055年，日本的人口將減至8993萬人；到2050年，勞動力人口將減至4471萬人。日本的老齡化和少子化社會將提前到來，日本社會保障系統(tǒng)面臨崩潰。人口減少的速度加快，不僅將使農(nóng)業(yè)等第一產(chǎn)業(yè)面臨崩潰，也將使日本養(yǎng)老金（年金）制度的前提條件崩潰。日本國立社會保障和人口問題研究所在2002年統(tǒng)計，領(lǐng)取養(yǎng)老金家庭將得到工作家庭收入的50.2%，其前提是人口在2007年降低到最低水平的1.31，然后開始恢復(fù)，到2060年恢復(fù)至1.39。但是2005年每位女性生育率為1.25，比推算值低了0.06個百分點(diǎn)。2006年底的《日本將來人口推測》報告和2007年有關(guān)勞動力人口的報告，都大大打破了維持日本養(yǎng)老金與社會保障制度的最低值。如果這種趨勢得不到扭轉(zhuǎn)，日本養(yǎng)老金制度的前提將徹底崩潰，高齡者醫(yī)療制度、護(hù)理保險制度和其他的社會保障制度都將難以為繼。這些資料表明，日本依靠自身人口增長，已難以有光明的未來，引進(jìn)外國勞動力和人口是解決這個問題的關(guān)鍵。目前在日外國人的年齡結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)比日本人更年輕化，勞動力人口比例也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日本。表11-1每年加入日本國籍的中國人數(shù)量（1952～2009年）在日外國人呈現(xiàn)“年輕化”和“青壯化”的傾向。2007年，二百多萬在日外國人中，未滿15周歲的人口占6.4%，15～64歲的勞動力人口占85.1%；65歲以上的約占5.6%。而20世紀(jì)80年代中期以后來日的新一代在日中國人更呈現(xiàn)出這一特點(diǎn)，未滿15周歲的人口占6.5%；15～64歲的勞動力人口占91.8%，比日本人高25.7個百分點(diǎn)；65歲以上的約占1.84%。與此相對，日本人15周歲以下的人口占13.8%；15～64歲的占66.1%；65歲以上的占20.1%。事實(shí)證明，依靠日本自身的人口數(shù)量和人口結(jié)構(gòu)，已經(jīng)無法扭轉(zhuǎn)日本少子化和老齡化帶來的社會危機(jī)，大量引進(jìn)外國人已成為一種必然趨勢。日本政府鑒于日本的人口和勞動力急劇減少，十幾年來一直在推進(jìn)促進(jìn)外國人加入日本國籍的政策。如要取得永住者資格，按法務(wù)省的內(nèi)部規(guī)定，一般要在日本居住十年以上（有特殊貢獻(xiàn)者除外），而加入日本國籍時居住時間只需五年。另外，對加入日本國籍申請者的不批準(zhǔn)率一直很低。如1989年0.05%、1990年0.03%、1991年0.02%、1992年0.01%、1995年0.008%，1997年0.005%。此后的不批準(zhǔn)率呈波狀起伏狀態(tài)，但是沒有超過0.15%。三在日中國人加入日本國籍的主觀與心理原因在日“新中國人”加入日本國籍也有一些主觀原因。（一）定居傾向不斷加強(qiáng)在問及加入日本國籍的理由時，經(jīng)常是“為了生活和去海外旅行更加便利”“希望徹底地解決簽證（在留資格）的問題”等回答，據(jù)《中文導(dǎo)報》2001年的調(diào)查，這兩個理由分別為50%和31%，2004年的調(diào)查也得到了類似結(jié)果，這個調(diào)查結(jié)果顯示在日中國人選擇日本作為今后生活場所的定居性傾向不斷加強(qiáng)，并希望在日本生活得更方便?？陀^的數(shù)字也證明了這一點(diǎn)。2002年，在日中國人中取得日本國籍者、永住者、定住者和日本人配偶者構(gòu)成的穩(wěn)定型人口達(dá)205419人，占全體在日華人中的41%。2009年，中國人中取得日本國籍者、永住者、定住者和日本人配偶構(gòu)成的穩(wěn)定型人口已達(dá)361983人，占全體在日華人中的45%?！吨形膶?dǎo)報》在2004年對以新華人為主的加入日本國籍者的調(diào)查顯示，大部分人在加入日本國籍后生活變得更方便，生活質(zhì)量也有所提高。一位受訪者認(rèn)為加入日本國籍以后，首先在心理上沒有了“每年如何搞簽證”的負(fù)擔(dān)，再加上外國人在經(jīng)營和工作上原本有許多限制，而加入日本國籍后，少了限制，生活變得更自由了。調(diào)查顯示，回答加入日本國籍后“感覺很好”的在日華人為36%，比2001年時的調(diào)查增長了12%。另外，加入日本國籍后，購置房地產(chǎn)的華人也在大幅增加。一位購置了8000萬日元以上豪宅的入籍者對作者說：“因?yàn)槿毡踞槍Ρ緡说谋ｋU、勞保、老后保護(hù)制度比較完善，加入國籍后少了不少后顧之憂，可以盡情享受一下生活，因此我購置了這套豪華住宅。人生苦短，要抓緊時間工作，更要抓緊時間品味高質(zhì)量的生活?！盵2]一項(xiàng)專門針對加入國籍者的調(diào)查顯示，入籍華人購房率為64%。海外旅行更方便也是在日華人加入日本國籍的一個重要原因。一位加入國籍五年的公司女職員對作者說：“加入國籍后旅行太方便了，我從入籍后每年都去海外旅游，不僅盡情游覽心儀已久的羅浮宮、萊茵河，還去了臺灣。臺灣的中國文化氛圍完整而濃厚，小吃和水果也非常好吃，給我留下了深刻的印象?！盵3]據(jù)《中文導(dǎo)報》調(diào)查，普通在日華人每年都赴海外旅行的比例約為11%，而加入國籍者為22%。調(diào)查顯示，加入國籍也促進(jìn)了在日華人消費(fèi)水平的提高，普通華人娛樂費(fèi)用占收入三成以上者為20%左右，而加入國籍者為37%。（二）對日感情的變化在日本加入日本國籍，日語稱為“歸化”，語出中國東漢王充的《論衡·程材》，原文為：“已故習(xí)善行儒路，歸化慕義，操守則勵，事變從高明?！逼渲械摹皻w化慕義”的文意指“向君王的德化歸服”。如果單純引用這句話，短期在日本逗留的中國人對于歸化這個詞會有拒絕反應(yīng)，可是長期在日本居住的中國人，即使覺得“歸化”這個詞有一點(diǎn)兒歧視的意味，也會理解加入日本國籍這一制度本身并不含歧視的意味，因此抵觸心理就會漸漸減弱。[4]實(shí)際在日語里，“歸化”這個詞本身也漸漸離開中國古典的原意，“歸化慕義”的意義幾乎消失。在今天的日語中，把以人為的媒介舶來的動植物，適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐耐恋?、氣候、風(fēng)土，能夠進(jìn)行野生繁殖也叫作“歸化”。日語中的這層意義，在中國的“歸化”這一詞語中是不存在的。根據(jù)《中文導(dǎo)報》在1999年進(jìn)行的有關(guān)加入日本國籍的問卷調(diào)查，對加入日本國籍回答了“理解且能接受”的為62.3%；“不能理解，但能接受”的為4.1%；“不能理解且不能接受”的為7.4%；“加入不加入日本國籍無關(guān)緊要”的為26.2%。在2001年進(jìn)行的有關(guān)加入日本國籍的問卷調(diào)查，對加入日本國籍回答“理解且能接受”的為73.8%；“不能理解，但能接受”的為11%；“不能理解且不能接受”的為2.3%；“加入不加入日本國籍無關(guān)緊要”的為12.9%。[5]2004年進(jìn)行的有關(guān)加入日本國籍的問卷調(diào)查，對加入日本國籍回答了“理解且能接受”的為76.7%；“不能理解，但能接受”的為8.9%，“不能理解且不能接受”的為1.7%；“加入不加入日本國籍無關(guān)緊要”的為10.7%。[6]從以上的調(diào)查結(jié)果可以看出，在日本的中國人對加入日本國籍的抵觸心理逐年減弱，對加入日本國籍逐漸變得積極起來。在問及加入日本國籍的理由時，雖經(jīng)常是“為了生活和海外旅行更加便利”“希望徹底地解決簽證（在留資格）的問題”的回答，但是以“喜歡上了日本”為理由的人數(shù)顯著增加。如1999年進(jìn)行調(diào)查時為5%；2004年調(diào)查時增加到17.6%，并且在日本生活較長的人比較容易選擇這個理由。[7]以上的調(diào)查結(jié)果顯示，在日中國人在日本生活的時間越長，對日本的好感度也會增加，最終其中的一部分人將日本作為今后生活的地方并選擇了加入日本國籍。中國和日本邦交正?；院蟮摹懊墼缕凇?，相互的好感度相當(dāng)高。根據(jù)中國20世紀(jì)80年代和90年代前半期的民意測驗(yàn)，對日本“感到親切”人數(shù)比起“不感到親切”人數(shù)高出10個百分點(diǎn)，那以后，由于雙方各種各樣的摩擦好感度下降，特別在2001年以后，日本首相參拜靖國神社和中國方面的抗議等，彼此對對方的好感度急轉(zhuǎn)直下。但是正像上述的2001年在日中國人加入日本國籍的客觀數(shù)字和主觀感情的變化所顯示的那樣，在日本生活的中國人和沒在日本生活的中國人相比，也就是說，和日本文化、社會及日本人接觸機(jī)會多的中國人和沒有太多接觸機(jī)會的中國人相比，在對日感情上存在相當(dāng)大的距離。一般地說，與日本人及日本社會接觸的機(jī)會越多，對日感情也會越好。從加入日本國籍以外的事例來看，也可以看到這種傾向。（1）日本國際交流研究所在2001年10月到2002年1月31日，以中國與日本文化、日本人接觸機(jī)會較多的中國人（學(xué)日語的中國人）為對象進(jìn)行了有關(guān)對日感情等的問卷調(diào)查。調(diào)查的對象包括：①在中國學(xué)習(xí)日語的大學(xué)生、研究生；②中國的日語教師；③在日本學(xué)習(xí)的中國留學(xué)生、就學(xué)生。問卷調(diào)查對象總數(shù)（學(xué)習(xí)日語的中國人）為12967人，其中“中國的大學(xué)生、研究生”9183人；“日語教師”467人；“在日本的中國留學(xué)生、就學(xué)生”3317人。其中回答“感到親切”的和“多少感到有些親切”的為56.7%；而回答“感覺不到親切”或“總的來說好像并不感到親切”的為29.4%。從回答“感到親切”的和“多少感到有些親切”的分類來看，占回答人數(shù)最多的是“中國的大學(xué)生、研究生”，占全體的70%左右。但是回答“感到親切”的和“多少感到有些親切”的“中國的大學(xué)生、研究生”比例最低，為53.7%；最高的為“日語教師”，為76.8%，比“中國的大學(xué)生、研究生”高出23.1個百分點(diǎn)；“在日本的中國留學(xué)生、就學(xué)生”為61.9%，比“中國的大學(xué)生、研究生”高出8.2個百分點(diǎn)。“感覺不到親切”或“總的來說好像并不感到親切”的人，“中國的大學(xué)生、研究生”為32.9%；“在日本的留學(xué)生、就學(xué)生”為21.8%；“日語教師”為15.2%。[8]通過日本國際交流研究所的調(diào)查也可以證明，與日本人及日本的風(fēng)土人情接觸的機(jī)會越多，對日感情也會越好。一般多數(shù)日語教師有在日本留學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而且出于從事教育工作的需要，對日本的事情和文化及與日本人接觸的機(jī)會較多，可以說是在接受調(diào)查的人群中最主動，而且也是最深入接觸日本的一類人。接下來是在日本的中國留學(xué)生、就學(xué)生，他們在日本生活、學(xué)習(xí)，當(dāng)然比起中國的大學(xué)生和研究生接觸日本的事情、文化及日本人的機(jī)會更多。（2）獨(dú)立行政法人日本學(xué)生支援機(jī)構(gòu)（JASSO）2005年11月，以日本的大學(xué)（包括短期大學(xué)）、研究生院及專科學(xué)校在籍的自費(fèi)外國人留學(xué)生為對象（共5500人，其中中國人最多，為3131人，占56.9%）實(shí)施了生活實(shí)際狀態(tài)調(diào)查，在回答“留學(xué)后的日本印象”這一問題時，回答對日本的印象“變好了”的為62.8%；回答對日本人的印象“變好了”的為58.9%；回答“來日本留學(xué)是正確的選擇”的為84.6%。有關(guān)“在日留學(xué)時間和對日本的整體印象”的統(tǒng)計顯示，在日四年以下的留學(xué)生回答“來日本留學(xué)是正確的選擇”的為80%左右，而有四年以上的留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的比例高達(dá)90%以上。[9]（3）另外，根據(jù)中國社會科學(xué)院日本研究所從2002年9月下旬到10月上旬在中國普通民眾中進(jìn)行的對日意識調(diào)查結(jié)果顯示，其中回答對日本感到“非常親近”和“親近”的為5.9%；而回答“不親近”和“很不親近”的為47.6%。[10]該研究所在2004年的第二次調(diào)查結(jié)果顯示，感到“非常親近”和“親近”的僅為6%；“不親近”和“很不親近”的為54%，比兩年前上升了約8個百分點(diǎn)。[11]根據(jù)上述的中國社會科學(xué)院日本研究所的調(diào)查，對于為何做如上選擇，問卷給出四項(xiàng)理由，其中選擇“日本近代侵略中國，至今沒有很好地反省”者達(dá)63.8%[12]；根據(jù)該研究所2004年的調(diào)查，“感覺不到親切”的理由中，“侵略過中國”占26%，“沒反省侵略的歷史”占62%，二者占了九成左右。[13]四一個比較文化論的解釋中國社會科學(xué)院日本研究所的調(diào)查之所以出現(xiàn)上述的調(diào)查結(jié)果，與當(dāng)時日本首相連續(xù)參拜靖國神社有關(guān)，當(dāng)時正值小泉純一郎擔(dān)任日本首相，從2001～2006年，他曾連續(xù)六次參拜靖國神社。靖國神社倒日本東京千代田區(qū)九段，占地十多萬平方米。神社大殿里供奉著日本明治維新以來的246萬多名軍人及有關(guān)人士，其中包括從幕府末期到明治維新對日本明治以后的維新政府有功的志士，也就是從“戊辰戰(zhàn)爭”（1868年～1869年在王政復(fù)古中成立的明治新政府平定江戶幕府勢力的日本歷史上的一次內(nèi)戰(zhàn)）以后在日本國內(nèi)外的事變和戰(zhàn)爭中死去的軍人和軍屬，也包括在日本歷次對外侵略戰(zhàn)爭中陣亡的軍人。1978年10月，東條英機(jī)等14名第二次世界大戰(zhàn)中的甲級戰(zhàn)犯和2000余名乙級、丙級戰(zhàn)犯的靈位也被移進(jìn)該神社供奉。作者曾對參拜靖國神社的許多日本人進(jìn)行采訪，其參拜的動機(jī)則是各種各樣的。贊美過去戰(zhàn)爭的人不是不存在，但是大部分的參拜者則是因?yàn)樽约旱挠H屬、校友、戰(zhàn)友等在靖國神社供奉，而從“戊辰戰(zhàn)爭”至今已有140多年的歷史，在靖國神社中供奉的死者的遺屬不斷繁衍，其數(shù)目相當(dāng)多，遺屬可以說是參拜者的主流。在日本神道中，狹義的“祖先神”，是把自己直接的祖先作為神的“氏神”，從廣義上來說，雖不是自己直接的祖先，但如果是值得敬畏的日本民族的先烈，他們會將其作為民族的共同祖先，并視之為神。對日本人來說，靖國神社的“眾神”是廣義上的“祖先神”。2004年8月15日，作者在靖國神社內(nèi)采訪了身穿一身原日軍海軍軍裝的老人。作者問：“你怎樣看過去日本發(fā)動的戰(zhàn)爭？”老人馬上說：“反對！堅(jiān)決反對！”在8月15日的靖國神社里，作者也曾問過一位身著原日軍隨軍護(hù)士服裝的中年女性：“你穿這種衣服來這兒，是不是有一種自豪感？”那位女性回答說：“是。有的，因?yàn)檫@身衣服是真正的戰(zhàn)時護(hù)士服?！弊髡哂謫枺骸澳敲?，你怎樣看過去日本所發(fā)動的戰(zhàn)爭呢？”她回答說：“我反對那種戰(zhàn)爭。”如果從中國人的角度來看，“穿這樣的服裝并在這樣的時間來到這樣的地方”，只能說他們所表達(dá)的意思是對戰(zhàn)爭的贊美，但是作者采訪的那兩個人的回答則正相反。作者覺得這里恰恰包含著中日文化心理類型的不同，換句話說，日本人的這種態(tài)度和日本文化的“曖昧性”是相關(guān)聯(lián)的。法國著名思想家羅蘭·巴特1975年訪問日本，他對所見到的各種各樣的東西，如天麩羅、俳句、皇宮、歌舞伎、柏青哥以及日本人的面目表情做了符號學(xué)的解讀。根據(jù)羅蘭·巴特的解讀，中國在象征意義上的能指（signifiant）比較稀薄，而所指（signifie）過多。而在日本，符號學(xué)上的能指（signifiant）非常豐富，而所指（signifie）曖昧，甚至有時是空虛的（在符號學(xué)中，把符號的表現(xiàn)形式叫作“能指”，而所象征的“內(nèi)容”叫作“所指”。按照語言學(xué)家索緒爾的用語，如用玫瑰象征愛情，玫瑰就是“能指”，愛情就是“所指”）。[14]如果借用修辭上的比喻，通俗易懂地說明所謂“能指”和“所指”，在中國，比喻的喻體在整個比喻過程中的意義很小，而喻本的意義過大；相反，在日本喻體分量過大，喻本的分量過小，有時甚至是“空虛”的。羅蘭·巴特的看法，可以很好地說明中日文化不同的一面。如果從作者在日本的體驗(yàn)來說，從符號學(xué)的意義來看，日本有的文化上的“能指”雖然是相同的，但其“所指”卻是曖昧的、流動的，而且同樣的“能指”所象征的內(nèi)容往往是截然相反的。而在中國，“能指”和“所指”的關(guān)系往往是固定的。比如說，去參加婚禮和葬禮時，日本人同樣穿黑色的禮服，只是領(lǐng)帶的顏色不同，而在中國，黑色是葬禮時的顏色，如果婚禮時人們都穿黑衣服來，那么舉辦婚禮的主人一定會怒不可遏，有被趕出去的可能。同時，在中國白花是在葬禮時使用的，喜慶的活動一般是不用的。而在日本，葬禮和婚宴上都使用白花。在日本傳統(tǒng)的新娘子出嫁儀式上，新娘子會穿一身白，叫作“白無暇”。而在傳統(tǒng)的中國新娘子出嫁儀式上，新娘子穿的都是紅色的，紅衣、紅褲、紅蓋頭（進(jìn)行西洋式婚禮時有白婚紗，這是西洋文化的產(chǎn)物，應(yīng)另當(dāng)別論）。對上述參加游行的老人，中國人一定會認(rèn)為這只能表現(xiàn)他贊美軍國主義和過去的戰(zhàn)爭，一些媒體報道也拍攝這樣的老人們的影像，作為靖國神社中“贊美軍國主義”的證明。對中國人來說，把自己打扮成這個樣子的日本人，怎么會反對日本所發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭呢？中國人難以理解這種“能指”和“所指”的區(qū)別。但是，隨著中國人與日本人和日本社會及日本文化接觸的機(jī)會增多，往往會超越被媒體特寫化的有問題的一面并了解日本文化“曖昧”的特點(diǎn)，從而達(dá)到較全面地認(rèn)識日本的目的。據(jù)《朝日新聞》2006年5月2日的民意調(diào)查，從第二次世界大戰(zhàn)后美國等同盟國判決日本甲級戰(zhàn)犯的遠(yuǎn)東國際軍事法庭（東京審判）開庭到現(xiàn)在，已經(jīng)過去60年了，不了解審判內(nèi)容的日本人為70%，特別是20多歲的年輕人占90%。[15]作家上坂冬子在她的著作《為不了解戰(zhàn)爭的人寫下的靖國問題》中有這樣一段：前幾天，在東京近郊的某市里有300多名三四十歲的婦女參加的集會，我問在會場的人們：“有人參拜過靖國神社嗎？”回答“參拜過”的，只有兩個人，而當(dāng)我問道：“有知道靖國神社所在地的人嗎？”只有四個人舉手。在這種狀況下去問參拜的是與非也就是徒勞的了。提問前是需要被提問者對事實(shí)有所認(rèn)識的，但是眼前的狀態(tài)使我非常吃驚。[16]《朝日新聞》和上坂冬子的“靖國觀”正相反，但是他們都對日本人對“靖國神社問題”的不了解做出了負(fù)面的評價?！冻招侣劇分赋觯骸皩Α竾裆鐔栴}’越不了解，對靖國神社合祀甲級戰(zhàn)犯的反感就越淡薄，這樣的人中反對首相參拜靖國神社的人也就越少。”而上坂冬子則認(rèn)為：“反復(fù)向沒接受過有關(guān)靖國神社教育的人們做關(guān)于首相參拜靖國神社的是與非的民意調(diào)查，幾乎完全沒有意義?！钡谧髡呖磥?，《朝日新聞》的民意調(diào)查和上坂冬子的感慨都證明了靖國神社在戰(zhàn)后的日本整體形象和整體意識中究竟處于一個什么樣的位置。可以說，“靖國神社問題”其實(shí)在現(xiàn)代日本的整體形象中所占的比重是非常小的。媒體的宣傳有時對傳達(dá)和認(rèn)識人們所不了解的事物和對象等是非常有幫助的，但是媒體的原則和認(rèn)識的規(guī)律有時卻是偏離的。媒體所追蹤的事情，一般是比較特殊的事情，正像教媒體學(xué)的老師們經(jīng)常向?qū)W生們講述的那樣：“狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞?！边@里不關(guān)乎媒體報道是否客觀、真實(shí)，而是由媒體本身的特質(zhì)所決定的。但是認(rèn)識對象的規(guī)律是要全面地、細(xì)致地認(rèn)識對象的全部與整體，發(fā)現(xiàn)一個原尺寸，用日語來說就是一個“等身”大的對象，這往往需要在一個比較長的時間內(nèi)對認(rèn)識對象進(jìn)行近距離接觸。2002年9月中國社會科學(xué)院日本研究所進(jìn)行第一次中國普通民眾對日意識調(diào)查，《中文導(dǎo)報》也以在日本華人（包括加入日本國籍的中國人在內(nèi)）為對象進(jìn)行了有關(guān)中日關(guān)系的民意調(diào)查。從結(jié)果上來看，在問及對日本“是否值得信任”這一問題時，有48.3%的人回答“值得信任”和“比較值得信任”，而回答“不值得信任”和“不太信任”的為45%。這和中國社會科學(xué)院日本研究所的調(diào)查中的所得出的結(jié)論，也就是“非常親近”和“親近”的僅有5.9