草原相冊與文化名片-內(nèi)蒙古草原紀(jì)錄片創(chuàng)作30年

草原相冊與文化名片內(nèi)蒙古草原紀(jì)錄片創(chuàng)作30年

2004年，由來自全國各大院校的近百名專家學(xué)者組成的“草原文化研究工程”課題組宣布了新的史學(xué)觀：草原文化與黃河文化、長江文化一樣，是中華文化的重要組成部分，是中華文化的三大主源之一。這一論斷具有劃時(shí)代的意義，是中國文化史進(jìn)入21世紀(jì)最具突破性的理論創(chuàng)新成果。按照智利紀(jì)錄片導(dǎo)演顧茲曼的說法，紀(jì)錄片就是一個(gè)國家的相冊，那么，從20世紀(jì)80年代初至今，內(nèi)蒙古草原紀(jì)錄片經(jīng)歷了30余年的創(chuàng)作變遷，其所記錄的草原生活及所蘊(yùn)含的草原文化精髓，完全印證了顧茲曼的說法，同時(shí)，草原紀(jì)錄片并不單是草原相冊，同時(shí)也是一張草原文化名片。有學(xué)者指出，草原文化的特質(zhì)是崇尚自然、踐行自由、英雄崇拜。[1]從內(nèi)蒙古草原紀(jì)錄片創(chuàng)作30余年的歷程來看，每一項(xiàng)成果都離不開草原文化的催生，每一部作品都與草原文化傳播緊密相連，其深厚而獨(dú)特的草原文化傳統(tǒng)，足以為我們提供從現(xiàn)代走向未來的無限自信心。一展示“陌生而新奇的草原世界”20世紀(jì)80年代，是草原紀(jì)錄片起步階段，亦是以記錄手段展示“陌生而新奇的草原世界”，初步確立了草原紀(jì)錄片的風(fēng)格。內(nèi)蒙古草原紀(jì)錄片的開創(chuàng)者是額爾德尼。20世紀(jì)80年代初，額爾德尼深入內(nèi)蒙古騰格里、巴丹吉林大沙漠，與拉駱駝人朝夕相處，付出了常人難以想象的艱辛，拍攝了3集紀(jì)錄片《沙漠散記》。第1集《駝鈴響叮咚》記錄了沙漠深處拉駱駝人的生活，是一部剛強(qiáng)與柔情并濟(jì)的紀(jì)錄片，既有對摔爬滾打馴駝生活的記錄，也以詩一般的畫面和語言表現(xiàn)了大漠深處有比沙漠更浩瀚的情愛，有比太陽更熾烈的溫暖；第2集《額吉納綠洲》如詩如畫，如歌如舞，牧民搭氈包、飲美酒、孩童嬉戲、人畜歡鬧的畫面與美麗的胡楊林、沙棗林交相輝映，贊頌大自然造物的神奇，歌頌?zāi)撩駛鹘y(tǒng)美德，展現(xiàn)了一派美麗與富足的沙漠生活圖景；第3集《歌聲遍駝鄉(xiāng)》記錄了草原人們?yōu)槭ツ笎鄣男●劯岢獎(jiǎng)衲谈韬唾愸橊劦膱鼍?，母愛、歡樂滿駝鄉(xiāng)，草原人的善良與寬厚、對生靈與生活的熱愛溢于每一個(gè)畫面?！渡衬⒂洝废蛴^眾展示了沙漠深處獨(dú)特的人文景觀，同時(shí)也表現(xiàn)了草原人崇尚自然，熱愛生靈，與自然、與動(dòng)物和諧共存的草原文化特質(zhì)。額爾德尼創(chuàng)作的3集紀(jì)錄片《大漠之歌》向人們展現(xiàn)了另外一種美：大漠之美，在于大漠之魂——駱駝，在于大漠之源——水，在于大漠之情——養(yǎng)駝人家；大漠里最美的，是駱駝和大漠人默默奉獻(xiàn)的心靈。1984年，額爾德尼創(chuàng)作了《草原母親的愛》，記錄了20世紀(jì)60年代初錫林郭勒鑲黃旗草原上，蒙古族婦女張鳳仙和丈夫道爾吉，收養(yǎng)國家由內(nèi)地轉(zhuǎn)來的六名孤兒，含辛茹苦地把六個(gè)孩子撫養(yǎng)成人并成才。動(dòng)人的故事像神話一般美好，又像童話一樣圣潔。額爾德尼1989年創(chuàng)作的《草原散記》是《沙漠散記》的姊妹篇，以“自然紀(jì)實(shí)”的手法，在習(xí)以為常、司空見慣的草原牧民生活中捕捉了晨曲、搏斗、牧歸3個(gè)片段，像一篇草原散文，散淡而悠然，把草原本來的樣子記錄下來；又像一首散文詩，哲理與人情俱現(xiàn)，凸顯了主題——草原上什么都可能缺少，唯獨(dú)不缺少人情。20世紀(jì)80年代內(nèi)蒙古草原紀(jì)錄片創(chuàng)作代表人物及作品還有邊遠(yuǎn)波的《草原鼠敵》（9集）、班布拉的《野盤羊一家》等?！兑氨P羊一家》記錄了國家一類保護(hù)動(dòng)物野盤羊的生活行蹤，創(chuàng)作手法類似電視欄目《動(dòng)物世界》，野盤羊一家與人、與其他家畜的故事，生動(dòng)有趣，高度擬人化，有極高的記錄價(jià)值。20世紀(jì)80年代草原紀(jì)錄片將草原的自然生態(tài)與草原人的生存方式、生存智慧、生存哲學(xué)結(jié)合在一起，用一個(gè)個(gè)生動(dòng)記錄的細(xì)節(jié)，用一個(gè)個(gè)唯美而富有質(zhì)感的電視畫面，用一種體驗(yàn)和品味的心態(tài)，用優(yōu)美、順暢、富有哲理的語言，將草原的自然與人文生態(tài)描摹得酣暢淋漓、引人入勝、真誠如歌、感人肺腑。創(chuàng)作者忠實(shí)于草原生活與文化傳統(tǒng)，忠實(shí)于對草原民俗的動(dòng)情傳達(dá)，忠實(shí)于對草原人的熱愛，從而留下了具有珍貴人類學(xué)價(jià)值的歷史鏡頭。從這個(gè)角度來講，20世紀(jì)80年代草原紀(jì)錄片具有生態(tài)美學(xué)的意義。在影像美學(xué)方面，攝像機(jī)就是觀者的眼睛，攝像機(jī)忠實(shí)地記錄著一切。以《野盤羊一家》為例，因?yàn)橐氨P羊聽覺、嗅覺靈敏，很難接近，所以我們所看到的珍貴鏡頭，創(chuàng)作者為之付出了常人難以想象的艱辛。21世紀(jì)，我們提出構(gòu)建社會主義和諧社會，事實(shí)上，草原人自古以來就身體力行著和諧社會之個(gè)人自身的和諧、人與人之間的和諧，以及個(gè)人、社會與自然之間的和諧，“草原文化將人與自然和諧相處當(dāng)成一種重要行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度”[2]，他們尊重自然、護(hù)衛(wèi)自然，又巧妙地利用自然規(guī)律生存與發(fā)展，與自然和諧相處，同時(shí)又具備一種天然的憂患意識。如《草原散記》所述：“一會兒覺得古風(fēng)悠然，一會兒又感到生活沉重，像這樣的勒勒車，什么時(shí)候才能走出草原？可走出草原之后又怎樣呢？”草原紀(jì)錄片所展示的草原人和諧的生活理念對我們構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會、科學(xué)發(fā)展具有積極、合理的借鑒意義。二確立紀(jì)實(shí)主義理念20世紀(jì)90年代的10年，草原紀(jì)錄片風(fēng)格進(jìn)一步成熟，原生態(tài)再現(xiàn)與對草原文化的辯證思考并重。有一批紀(jì)錄片采用紀(jì)實(shí)的手法，以平民化視角，拍攝普通人的普通生活，從而使草原紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)主義理念得以確立。代表作品有額爾德尼的《馴鷹散記》、《藍(lán)色的回聲》，照那斯圖的《父親的眼淚》、《母親的襟懷》、《尋找白樺林》、《阿拉善額魯特婚禮》，查格德爾的《金色圣山》，畢力格的《小蘇布達(dá)們的故事》，海龍的《鐵騎的榮譽(yù)》等。1993年，額爾德尼又奉獻(xiàn)了一部優(yōu)秀作品《馴鷹散記》。作者在零下40攝氏度的嚴(yán)寒環(huán)境中，深入鄂溫克族獵民家里，記錄了鄂溫克獵人捕鷹、馴鷹最后又把鷹放飛的故事，體現(xiàn)了蒙古族人民的智慧，表達(dá)了作者一貫追求的人與人之間、人與動(dòng)物之間和諧相處的理念，是一部富有哲理、意味深長的片子。1995年10月，《金色圣山》攝制組追尋著蒙古族傳統(tǒng)民歌《金色圣山》優(yōu)美而又憂傷的旋律，牽起蒙古族著名長調(diào)歌唱家阿拉坦其其格家鄉(xiāng)的駱駝，和她、她的母親一起穿越了她們曾走過無數(shù)次的巴丹吉林沙漠，也穿越了她和上兩代人半個(gè)多世紀(jì)跨越地域、跨越時(shí)空悲歡離合的情感，表達(dá)了創(chuàng)作者對蒙古族女性命運(yùn)的深沉思考?！赌赣H的襟懷》講述了草原母親博大深沉的愛。草原上，乾達(dá)門老人有3000只肥壯的牛羊而唯獨(dú)偏愛失去母親的小馬駒，乾達(dá)門老人孤身多年，一個(gè)人當(dāng)父親又當(dāng)母親拉扯大了五個(gè)孩子；巴達(dá)瑪阿媽不辭辛苦地帶大了自己的孩子又照顧孫輩，離開她25年的北京知青兒子達(dá)伯希拉圖來草原看她了，她的喜悅溢于言表；小姑娘薩日娜和繼母相處一段時(shí)間終于開口叫“媽媽”了；草原上的母羊垂憐失去媽媽的小羊羔……草原上的愛那么深沉，那么自然，于無聲之處震撼人心。兩位烏珠穆沁大草原上的父親肩負(fù)著不同的使命，從不同的地方朝著不同的方向出發(fā)，一位父親帶著兩個(gè)兒子去旗里參加“那達(dá)慕”賽馬，一位父親帶著剛剛出生26天的女兒去尋找臨時(shí)的牧場——敖特爾。紀(jì)錄片《父親的眼淚》記錄了兩位父親的精神追求和為生存所做的努力，還有無論多么堅(jiān)強(qiáng)也無法抑制的父親的眼淚。紀(jì)錄片《阿拉善額魯特婚禮》用再現(xiàn)和寫意的手法，通過巴音青格樂和滿都日娃的婚姻歷程展示了這個(gè)古老部落的婚姻習(xí)俗。頗具匠心的婚事細(xì)節(jié)令人忍俊不禁，唱了三天三夜的婚宴之歌饒有情趣。還有一批草原紀(jì)錄片依然關(guān)注草原人的生存，但不再是田園牧歌式的描述，而是從生存層面深入草原文化和文明，關(guān)注著這里人文的發(fā)展與變化。面對現(xiàn)代文明的沖擊，蒙古族人民承受著身心的錯(cuò)置、文化的沖突以及無可挽回的失落和永遠(yuǎn)相伴的苦澀，代表作有查格德爾的《溫都根查干》、《沒有縫完的蒙古袍》、《遙遠(yuǎn)的森吉德瑪》以及蘇敏的《尋找都仁扎那》等?！皽囟几楦伞痹诿晒耪Z中是白神馬的意思。白神馬是成吉思汗生前供奉過的轉(zhuǎn)世神馬，從那時(shí)起到現(xiàn)在這匹馬已經(jīng)代代相傳了700年。紀(jì)錄片《溫都根查干》記錄了現(xiàn)在的轉(zhuǎn)世白神馬和它的主人千絲萬縷的情感，以點(diǎn)帶面，表現(xiàn)了蒙古民族與馬的關(guān)系，辯證地思考了蒙古民族的馬文化?！稕]有縫完的蒙古袍》是一部文化思辨色彩濃郁的紀(jì)錄片，蒙古族婦女娜仁圖婭珍藏著一件家族里三代女人歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)滄桑繡完的蒙古龍袍，循著先人的勤勞、智慧和頑強(qiáng)，娜仁圖婭創(chuàng)立蒙古袍制作公司，在北京舉辦蒙古族服飾文化展，1995年她參加了第四屆婦女大會，向成吉思汗陵貢奉弓箭、馬鞍，并要求她的女兒縫一件蒙古鳳袍，以她特有的堅(jiān)韌保護(hù)、傳承蒙古族傳統(tǒng)文化。然而，女兒高娃還是沒有縫完鳳袍，高娃這一代蒙古族青年面對生活中無處不在的民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的撞擊，充滿了矛盾與困惑，這也是一個(gè)不爭的事實(shí)。草原上，關(guān)于都仁扎那的美麗故事世代相傳。在傳說中，都仁扎那是一位博克（摔跤手），美麗的傳說只是誘惑尋找的因子，紀(jì)錄片《尋找都仁扎那》要尋找的是蒙古民族千百年傳承下來的博克精神，在淡然又憂傷的蒙古長調(diào)《都仁扎那》中，都仁扎那代表的是蒙古民族崇尚英雄、奉行英雄精神、效仿英雄的人生價(jià)值追求。流傳久遠(yuǎn)的蒙古族民歌《森吉德瑪》講述了一個(gè)美麗的草原傳奇愛情故事，青年雕刻家達(dá)布在家鄉(xiāng)鄂爾多斯高原毛烏素沙漠深處找到鼠李樹根用來雕刻《遙遠(yuǎn)的森吉德瑪》，參加了根雕大賽獲得了金獎(jiǎng)，然而《遙遠(yuǎn)的森吉德瑪》最終還是無處安身。達(dá)布的家鄉(xiāng)幾十年前長滿了茂密的鼠李樹，如今只能在森吉德瑪?shù)臏I滴中看到清澈的湖水，草越來越少，用樹枝喂牛羊，牧羊大媽只剩40只羊和房后唯一的一棵鼠李樹。如果說雕刻《遙遠(yuǎn)的森吉德瑪》是達(dá)布自覺的民族文化實(shí)踐，那么當(dāng)游牧文化被強(qiáng)大的商業(yè)文明逐漸稀釋時(shí)，草原人的情懷如同那棵極具生命力的大樹——鼠李樹，孤獨(dú)又頑強(qiáng)地堅(jiān)守著。這時(shí)期的草原紀(jì)錄片以蒙古民族的族群記憶為中心，進(jìn)入蒙古民族的記憶源頭與情感深處，采用內(nèi)向視角、草原風(fēng)情與詩意策略，呈現(xiàn)出相當(dāng)明確的文化反思性以及草原人面對另類文化與生存方式的威脅，如何艱難地尋求與保持自身的主體性，以此凸顯蒙古民族得以生存和延續(xù)的文化基因與精神信仰，從而以記錄的方式保存族群記憶。在美學(xué)層面，逐漸擺脫資料加旁白的傳統(tǒng)紀(jì)錄片影像方式，長鏡頭加情景再現(xiàn)，富有思辨色彩的解說，使人耳目一新，使用藝術(shù)加工手段追求影像風(fēng)格的特異，如《馴鷹散記》中鷹的特寫鏡頭、《金色圣山》中駱駝眼眸中的阿拉坦其其格的影像等，不一而足。三紀(jì)錄片形態(tài)多樣化發(fā)展21世紀(jì)以來，在全國紀(jì)錄片創(chuàng)作風(fēng)潮的影響下，草原紀(jì)錄片形態(tài)多樣化發(fā)展，大型地域文化紀(jì)錄片競相涌現(xiàn)，同時(shí)也走上了紀(jì)錄片欄目化的道路。內(nèi)蒙古電視臺的紀(jì)錄片人積極拓展紀(jì)錄片題材的多樣性，創(chuàng)新紀(jì)錄片的模式化和類型化，進(jìn)一步提升草原紀(jì)錄片的文化品質(zhì)，推動(dòng)一大批大型地域文化紀(jì)錄片的選題立項(xiàng)；在內(nèi)蒙古衛(wèi)視頻道開設(shè)紀(jì)錄片欄目，使草原紀(jì)錄片傳播途徑逐步多樣化。2001年，特木爾夫創(chuàng)作了《下山》。1992年，賀蘭山被國家列為自然保護(hù)區(qū)，生活在這里的牧民要遷移到?jīng)]有草場的移民區(qū)。普力吉一家是賀蘭山最后的牧戶，故土的難離以及未知的新的生產(chǎn)和生活方式，使普力吉和他的老伴兒承載著連賀蘭山都承載不起的精神苦痛。2001年10月8日，賀蘭山最后一個(gè)牧戶普力吉一家下山了，還有一群羊。令人欣慰的是賀蘭山里出現(xiàn)了野牦牛?！断律健贩从沉速R蘭山自然環(huán)境的現(xiàn)狀，以及牧民們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自然所做出的努力和奉獻(xiàn)。《牧歸》記錄了內(nèi)蒙古興安盟巴達(dá)嘎村牧民根成一家的生活。根成家世代以游牧為生，根成身患嚴(yán)重殘疾，可一家老小的生活還要靠他放牧來維持。國家號召保護(hù)自然環(huán)境退牧還林，盡管根成一家不知將如何面對今后的生活，但還是響應(yīng)國家號召放棄了原來的生存方式，積極探求新的生活和生產(chǎn)方式。寶嬈，在蒙古語里是“雨”的意思?！秾殝频墓适隆酚涗泴殝埔患乙言陬~濟(jì)納綠洲上生活了好幾代，他們逐水草而居，放牧牛羊。額濟(jì)納河是額濟(jì)納的母親河。它的上游黑河在甘肅省境內(nèi)。近些年來，由于上游無節(jié)制地截流用水，額濟(jì)納河干涸了。無水滋養(yǎng)的草原滿目荒涼，為了給自家的羊群尋覓草場，寶嬈他們開始“走敖特”（把羊群放到專門留下的草場），到夏營盤去。經(jīng)過三天兩夜的遷移，千辛萬苦的他們和他們的羊群還是失望了，夏營盤上也幾乎見不到綠草。由于黑河水的斷流，今天的額濟(jì)納已成為中國沙塵暴的塵源。2005年，內(nèi)蒙古電視臺紀(jì)錄片創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)額爾德尼、照那斯圖、畢力格、特木爾夫奉獻(xiàn)了一部優(yōu)秀的紀(jì)錄片《駝殤》。該片在2005年第八屆四川國際電視節(jié)“金熊貓”獎(jiǎng)國際紀(jì)錄片評選中，經(jīng)過激烈角逐，從33個(gè)國家和地區(qū)選送的548部作品中脫穎而出，榮獲“金熊貓”獎(jiǎng)人文及社會類最佳短紀(jì)錄片獎(jiǎng)，同時(shí)還獲得了最佳創(chuàng)意提名獎(jiǎng)。這是內(nèi)蒙古電視臺歷史上獲得的第一個(gè)國際金獎(jiǎng)。雙峰駝是國家級保護(hù)家畜，在極度艱難的生存環(huán)境中，牧民額爾敦達(dá)萊沒有放棄牧養(yǎng)駱駝，他家的白色駱駝就達(dá)到了100峰?！恶剼憽分v述了牧民額爾敦達(dá)萊和他的妻子策日布救治受傷的雙峰駝之王——“白旋風(fēng)”，又欣然接受小公駝成為新駝王的故事。這部紀(jì)錄片可以說完整地詮釋了草原文化的內(nèi)涵：崇尚自然、踐行自由、英雄崇拜。男主人額爾敦達(dá)萊和女主人策日布熱愛自然，敬重生命，牧人與雙峰駝之間，并不僅僅是人和所養(yǎng)的動(dòng)物的關(guān)聯(lián)，還有精神的、心靈的、生命的溝通，表現(xiàn)了草原人對所有生靈的敬重。額爾敦達(dá)萊竭盡全力讓受傷的“白旋風(fēng)”重新站起來，因?yàn)樗钌疃谩鞍仔L(fēng)”對自由的渴望，不自由，毋寧死。同時(shí)，額爾敦達(dá)萊又是理性的，雙峰駝群需要新的英雄，新的生命終究要取代老去的生命，所以，他悉心照料老公駝，又熱情祝福小公駝成為新駝王。該片采用第三者全知全能與男女主人視角交叉的敘事方式，于一個(gè)個(gè)不動(dòng)聲色的細(xì)節(jié)中彰顯草原文化特質(zhì)：人與動(dòng)物之間的相互忠誠，人和動(dòng)物對草原生態(tài)自覺地愛護(hù)，如駱駝吃草從來不傷根，即便是受傷的“白旋風(fēng)”也不吃阿拉善地區(qū)的珍貴藥材——鎖陽和蓯蓉。這時(shí)期還有一部與雙峰駝?dòng)嘘P(guān)的紀(jì)錄片《留學(xué)駝鄉(xiāng)》。美國留學(xué)生康德，為學(xué)習(xí)蒙古語第一次走進(jìn)烏拉特戈壁草原，見到了雙峰駝和養(yǎng)駝人家，還參與了剪駝絨和插鼻簽、烙駝?dòng)〉壬a(chǎn)活動(dòng)，了解了獨(dú)特的民俗以及蒙古族人民與自然和諧相處的生活。上述紀(jì)錄片從普通牧民日常生產(chǎn)勞動(dòng)的視角切入，表現(xiàn)了牧民們面對草原生態(tài)惡化、現(xiàn)代城市文明和現(xiàn)代農(nóng)耕文明給古老的游牧文明帶來巨大沖撞時(shí)的堅(jiān)守與無奈，同時(shí)也真實(shí)地勾畫了蒙古族人民的本真訴求，彰顯了他們對家園的熱愛、對自然的敬重、對生命的珍愛以及對痛苦堅(jiān)忍的耐力?！皬牟菰幕l(fā)展現(xiàn)狀來看，草原文化已經(jīng)成為建立在多種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文化形態(tài)，這也是當(dāng)今地域文化所共有的特征。如果我們把草原文化簡單地等同于游牧文明，既不符合草原文化的實(shí)際狀況，也很難解釋當(dāng)今草原文化建設(shè)面臨的實(shí)際問題?！盵3]上述紀(jì)錄片表達(dá)了處于多元文化背景下的草原文化經(jīng)歷著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的焦灼，傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活模式也面臨著被同化的圖景，這樣的實(shí)際問題，引人深思。當(dāng)21世紀(jì)第一個(gè)十年即將過去之時(shí)，查格德爾完成了10集蒙古族音樂家紀(jì)錄片《天籟之音》?！短旎[之音》幾年甚至十幾年如一日跟蹤記錄內(nèi)蒙古著名長調(diào)藝術(shù)家哈扎布、拉蘇榮、德德瑪?shù)娜松壽E與藝術(shù)軌跡，發(fā)掘人物內(nèi)心世界，記錄真情實(shí)感，現(xiàn)實(shí)與歷史，藝術(shù)與生活，使命與責(zé)任，時(shí)光流轉(zhuǎn)間，藝術(shù)家德藝雙馨的傳奇人生深深撥動(dòng)了觀眾的心弦，也留下了珍貴的蒙古族藝術(shù)家影像資料，具有文獻(xiàn)和人類學(xué)價(jià)值。2004年，內(nèi)蒙古電視臺紀(jì)錄片創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，歷時(shí)8個(gè)月，行程3萬公里，完成了18集大型人文紀(jì)錄片《印象蒙古》。該片立足全球化的背景，以全景式的記錄方式，對蒙古高原這片古老而廣袤地域的歷史、宗教、生態(tài)環(huán)境、野生動(dòng)物、風(fēng)土人情、文化藝術(shù)等進(jìn)行深層次挖掘，以中國社會科學(xué)院青年學(xué)者包勝利博士為出鏡學(xué)者，通過社會學(xué)、人類學(xué)學(xué)者的所見、所聞、所歷，為世人展現(xiàn)了廣袤神秘的蒙古高原文明，既能滿足普通受眾的娛樂欣賞需要，又能滿足高端受眾發(fā)現(xiàn)與探索的深層心理需要。2007年是內(nèi)蒙古自治區(qū)成立60周年，14集大型紀(jì)錄片《穿越內(nèi)蒙古》應(yīng)運(yùn)而生，來自世界各地的志愿者從東到西穿越內(nèi)蒙古。這不僅僅是一次地域上的穿越，更是一次以體驗(yàn)者的獨(dú)特視角，以專家學(xué)者的全面解讀，對內(nèi)蒙古自然、歷史、文化的一次穿越，是對內(nèi)蒙古60年日新月異發(fā)展變化的一次展示。2009年，中央電視臺、內(nèi)蒙古電視臺聯(lián)合推出8集歷史人文紀(jì)錄片《蒙古之源》，這是中央電視臺委托內(nèi)蒙古電視臺攝制的重點(diǎn)外宣項(xiàng)目。《蒙古之源》是一部反映呼倫貝爾大草原深厚歷史文化和獨(dú)特旅游資源的大型系列紀(jì)錄片，本著把文獻(xiàn)讀回到“事件發(fā)生的實(shí)際地點(diǎn)上去”的解讀精神，在呼倫貝爾大地上，沿著一條河、一座山、一片草原、一處古戰(zhàn)場遺址，去探尋蒙古先民的源起。在歷史與現(xiàn)實(shí)的對接中，向世人呈現(xiàn)一部上溯幾千年的北方游獵、游牧民族崛起的恢弘史卷，傳播與中華黃河文明、長江文明并舉的游牧文明。大型地域文化紀(jì)錄片的出現(xiàn)對于草原紀(jì)錄片的發(fā)展具有重要的意義，與一般紀(jì)錄片不同的是，大型地域文化紀(jì)錄片不是對某一事、某一人的紀(jì)實(shí)創(chuàng)作，而是高屋建瓴，挖掘史實(shí)，擴(kuò)展思維，理性思辨與感性影響并重。紀(jì)錄片將翔實(shí)的史料、專家的采訪、旁觀者印象、影像素材與豐富的電視表達(dá)手段結(jié)合起來，使這些宏大題材的草原紀(jì)錄片在建構(gòu)民族共同文化與集體記憶中發(fā)揮了重要的作用