傳統(tǒng)文化高二5篇

第第頁傳統(tǒng)文化高二5篇作文，就是將生活中的見聞、感受描繪出來，將對生活的想像與思索表達出來，讓讀者產生共鳴，從而讓讀者感受生活、思索生活。下面是我為大家整理的傳統(tǒng)文化高二作文，僅供參考，大家一起來看看吧。

傳統(tǒng)文化高二作文1

我們是二十一世紀的接班人，要做好這一點，首先要做好弘揚中華美德，這是有著非常重要的現(xiàn)實意義。

中華美德這一方面我們都可以做到的。在學校了見到老師問好，有禮貌，于同學團結友善，學習生活上勤儉節(jié)省，在社會中，多為他人做好事，樂于助人，無私奉獻，悄悄無聞，我們只要想做，肯定會做到的!作為一名中國人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識上做到弘揚中華美德。

如今社會的現(xiàn)代化帶來了價值觀念的沖突。在這場沖突中要不要保持中華美德，關系到中華民族的前途問題。弘揚中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚光大，把它和現(xiàn)代化結合起來。創(chuàng)建社會主義現(xiàn)代化新文明，促進社會主義現(xiàn)代化建設。

鬢繁的國際交往帶來了很多外來的價值觀念?！胞湲攧谖幕闭谇治g著中國文化。對于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國國情不符合的的價值觀念。弘揚中華美德就是要興奮民族精神，抵擋一切不健康的價值觀念的侵蝕，樹立健康的社會主義美德。

當前我們這樣的青少年道德教育的現(xiàn)狀迫切要求加強中華美德的教育，長期以來，我們中國道德教育中存在的抱負化，空泛化，形式化的缺點。青少年知道一些空洞的大道理。但對最初步的道德教育要求卻不清晰，不實行：不能推斷現(xiàn)實生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會上丑惡行為的影響，因此急需告知他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族制造了中華傳統(tǒng)美德，同時又是在中華美德的培育下壯大進展起來的;今日我們要建設祖國，振興中華，需要身體力行，發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛國守法。名利誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的公民道德，今日為祖國的繁華富強努力學習。

弘揚中華美德離我們并不遙遠，我們要從小做起。成為社會建設的骨干，因此我們必需有健康的價值觀念，樹立健康的社會美德。讓我們一起奔向現(xiàn)代化吧!

傳統(tǒng)文化高二作文2

我特別之榮幸的參與了寧?？h的首屆公民道德公益大講堂，本次大講堂的主題是“弘揚中華傳統(tǒng)文化，做有道德的人”，大講堂的目的是“構建和諧社會，再現(xiàn)中華盛世”。

談起“中華文化”這四個字，使人自然而然的想起了一句話叫“中華文化，歷史悠久，博大精深”，這是教科書中常見的用來描述中華傳統(tǒng)文化的一句話，可是，要是問到什么是中華傳統(tǒng)文化，又有幾個人能回答上來呢?就是這樣一個問題，引起了我的反思，身為一名中國人，炎黃子孫，華夏兒女，卻不知道什么是中華傳統(tǒng)文化，我想這是讓我自愧的事情，更是讓我痛心的事情。

雖是短短四天的學習時間，卻是讓我受益匪淺，感悟頗深，我是沒有什么資格和力量來向大家闡述什么是中華傳統(tǒng)文化的，由于連我也正處在熟悉和學習中華文傳統(tǒng)化的道路上，我知道，要想要真正的領悟幾千年前的古圣先賢傳承下來的才智和真理，是要我的用一生時間來學習和踐行的!我能做的就是做好一個中國人的本分——弘揚傳承中華傳統(tǒng)文化和做一個有道德的中國人!

就談談我這四天來學習的感受吧!

大講堂的整個學習過程是不收取任何費用的，除此之外還有免費的午餐和學習資料，還有免費的紀念品!這樣的公益活動已經很少見了。據(jù)我所知，參與大講堂的義工是五百多人，想必大家都知道什么是“義工”，就是除了要干最臟最累的活以外，他們的付出是沒有任何酬勞的，我所要講的不僅僅是義工的概念，而是他們身上令人敬重的品德，見人鞠躬肯定到達九十度，無論對方年齡大小都稱呼為“老師”，每一次臺下觀眾鼓掌，站在一旁的義工們必是鞠躬表示感謝，四天來，我觀察的加上我沒觀察的，我不知道他們每一個義工鞠了多少次躬，真的是數(shù)也數(shù)不清。在這些義工當中，上至八十多歲的老人，下至十一二歲的兒童，在我看來，我們這些人哪里稱得上是“老師”啊?他們，才是我要學習和敬重的老師啊!

這些義工們，給我留下了深刻的印象，只想說一句，感恩，感謝!

傳統(tǒng)文化高二作文3

河北農大優(yōu)秀畢業(yè)生群體的事跡正被廣泛傳頌，許很多多的人都被這個故事打動?！皩氃母改冈蹅兊霉堋?，這樣樸實的一句話以及隨后許多看似善小卻為之的舉動，在15年光陰的照射下顯得異樣暖和而美妙。在這個故事中，我們深切地感受到了那些深深扎入中華大地的傳統(tǒng)美德的力氣。

打動我們的是這個故事中閃耀的守望相助、誠信感恩的傳統(tǒng)“因子”。中華民族有許多傳統(tǒng)美德，有很多像河北農大畢業(yè)生群體那樣樸實的人們，在實踐中傳承和弘揚著這些美德。中華傳統(tǒng)美德是我們民族崇高精神的生動表達，值得我們珍視并在潛移默化中傳給下一代。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，尊老愛幼、推己及人的兼愛價值觀，在中華民族進展的過程中，猶如閃耀的珠寶，成為我們民族精神世界中的重要財寶。猶如參天大樹的根系，悄悄地為迎風招展的枝葉供應著養(yǎng)分，它們是一種巨大的精神合力，讓我們布滿對將來的盼望和為之奮斗的力氣。無論是國家還是個體遇到困難的時候，我們都能深深感受到傳統(tǒng)美德在心靈深處所煥發(fā)出的勃勃生氣和強大的分散力。

在這個春天，教育正為這些傳統(tǒng)美德發(fā)出更大的光榮而努力著。河北農大優(yōu)秀畢業(yè)生群體身上閃爍的道德光芒，正是教育要追求的育人根本。學習河北農大優(yōu)秀畢業(yè)生群體的精神，并把這種精神輻射出去，是教育的作用所在。要通過老師的言傳身教、通過對民族文化的學習、通過對傳統(tǒng)美德的弘揚，實現(xiàn)這些價值觀的綿延。正直、公正、友愛、尊老、愛幼、老實、信譽，這些值得我們珍視的價值觀將通過教育深化到同學的精神血脈里，校內將成為中華傳統(tǒng)美德獲得更大傳播的基地。

信守商定的群體，傳承美德的堅守，匯成了這個春天中國大地上的一股暖流。河北農大26名畢業(yè)生的故事看似平凡的小事，卻由于真實、感人，而可親可敬、可信可學。在這個春天，讓我們把暖和留在心里，把感動付諸行動，把行動匯聚成民族振興的力氣。

傳統(tǒng)文化高二作文4

在中韓端午節(jié)相爭韓國最終申遺勝利后，舉國感到忿忿不平，國人們紛紛指責韓國卑劣，下賤，無恥，抄襲中國申遺項目的人各有人在。但是，又有多少國人能夠反思自身呢?與其說是韓國搶走中國的端午節(jié)，不如說是國人自己扔掉它罷了。

其實，韓國申報勝利并非是壞事，恰恰相反，還是件好事。何解?中國民俗學會理事長、中國社會科學院討論員劉魁立在接受記者采訪時表示：“韓國申遺勝利對我們的端午文化不會有什么沖擊，無形文化遺產是全人類共享的財寶，我們的文化傳統(tǒng)被別國認同，我個人認為不是一件壞事。”是的，正是由于這次大事，讓那些忽視中國傳統(tǒng)文化的國人們打響了警鐘;給以那在背后罵罵咧咧，指責韓國過錯的無知國人們一記洪亮的耳光;讓我們不得不對這件大事進行深刻反思。

時常在一些電視節(jié)目中觀察被歲月給塵封，被快速進展的經濟社會所掩蓋的傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，甚至傳統(tǒng)風俗。面對燈紅酒綠，層樓疊榭的摩天大樓，誰會甘愿住在那破舊，老土的四合院，窯洞，吊腳樓，過著原始土著民般的生活呢?誰還會對那傳統(tǒng)的造物技術——簡潔粗糙的物件和純手工高強度勞力而放棄學習更先進的機械制造技術從而獲得更好的物質生活?在眼球經濟，泡沫經濟盛行的今日又有多少人能夠保存住中國的國粹——京劇……少之又少罷了。

今日，大多數(shù)80后，90后，00后不過傳統(tǒng)節(jié)日而喜愛過洋節(jié)。在一次學校生問卷調查中，有記者特地“按重視程度，給傳統(tǒng)節(jié)日”排序的題目，結果幾乎全部同學都填寫了“春節(jié)、中秋、清明、端午”的挨次，端午竟成為孩子們眼里最不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。和清明、端午、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，同學們更情愿過圣誕節(jié)等洋節(jié)。“我最喜愛過圣誕節(jié)了，能收禮物和賀卡，大家還能一起玩，很快樂。端午節(jié)就很平淡了，盼頭就是放假，就連吃粽子也是平常就能吃到?！蹦硨W校生回答說。班上大部分同學都喜愛過圣誕節(jié)，覺得中國的傳統(tǒng)節(jié)日過于單調和嚴厲?，都不如圣誕節(jié)般輕松好玩、布滿幻想。

而當問到屈原是哪國人，是干什么的，同學回答的也是五花八門，離奇搞怪。而在幾十年前，即使目不識丁的老人們都能謹記屈原的生平事例和對國家君王的忠貞，還有每年的劃龍舟是為了借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。包粽子扔進河里這是為了紀念屈原，屈原投江自盡后，人們?yōu)榱耸菇~不要吃了屈原的身體，特包了粽子投入江中喂魚后演化為吃粽子了。

何其悲傷，端午節(jié)竟成為同學眼里最不重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而吃粽子竟是大多數(shù)同學們的項目，端午節(jié)莫非就將成為粽子節(jié)了嗎?最終只能用吃粽子來茍且地維持中國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)了嗎?

為何我們就不能夠直視韓國申遺勝利背后的悄悄付出呢?其實韓國端午節(jié)跟我國的端午節(jié)大相徑庭，甚至起源和各種項目都無一相同。我們輸就輸在沒有象韓國一樣對傳統(tǒng)文化的敬重。形式主義的東西有一個共同特征，就是重形式輕內容，重口號輕行動，重數(shù)量輕質量，重眼前輕長遠。何其相像，與當今被我們罵罵咧咧的政府官員那樣只注意面子工程，外表說的冠冕堂皇，而實際做的卻不盡如人意，其實我們又好到哪兒去呢?

不要讓眼淚成為地球的最終一滴水。同樣，不要讓傳統(tǒng)文化過了很多年后只能成為我們腦海里僅存的模糊的記憶啊。韓國申遺端午節(jié)勝利這不是一件小事，不能在我們罵罵咧咧之后漸漸忘卻，消逝。我們應當進行深刻反思，究竟這件事不僅折射出國人對傳統(tǒng)文化的忽視，還反映深藏在我們骨子里對自身文化的高傲和不屑及崇洋媚外的劣根品性。

傳統(tǒng)文化高二作文5

北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識極強。過去拉洋車的，逢轉彎處都高叫一聲“東去!”“西去!”以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太嫌老頭子擠著她了，說“你往南邊去一點”。這是外地少有的。街道如是斜的，就特殊標明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個又一個方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。

胡同原是蒙古語，據(jù)說原意是水井，未知確否。胡同的取名，有各種來源。有的是計數(shù)的，如東單三條、東四十條。有的原是皇家儲存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同存放柴炭的地方，有的是這條胡同里曾住過一個出名的人物，如無量大人胡同、石老娘胡同是接生婆胡同。大雅寶胡同原名大啞吧胡同，也許胡同里曾住過一個啞吧。王皮胡同是由于有一個姓王的皮匠。王廣福胡同原名王寡婦胡同。有的是某種行業(yè)集中的地方。手帕胡同也許是賣手帕的。羊肉胡同當時想必是賣羊肉的，有的胡同是像其樣子的。高義伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。也許是由于這兩條胡同的樣子有點像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同則不知道何所取義，如大綠紗帽胡同。

胡同有的很寬敞，如東總布胡同、鐵獅子胡同。這些胡同兩邊大都是“宅門”，到如今房屋都還挺整齊。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京究竟有多少胡同?北京人說：出名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。

胡同是貫穿大街的網絡。它距離鬧市很近，打個醬油，約二斤雞蛋什么的，很便利，但又似很遠。這里沒有車水馬龍，總是安清靜靜的。間或有剃頭挑子的“喚頭”像一個大鑷子，用鐵棒從當中擦過，便發(fā)出噌的一聲、磨剪子磨刀的“驚閨”十幾個鐵片穿成一串，搖動作聲、算命的盲人如今早沒有了吹的短笛的聲音。這些聲音不但不顯得熱鬧，倒顯得胡同里更加清靜了。

胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要組成部分，即便不是最主要的部分。

胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大情愿搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”，——“破家值萬貫”。

四合院是一個盒子。北京人抱負的住家是“獨門獨院”。北京人也很講究“處鄰居”?！斑h親不如近鄰”，“鄰居里道”的，誰家有點事，婚喪嫁娶，都得“隨”一點“份子”，道個喜或道個惱，不這樣就不合“禮數(shù)”。但是平常日子，過往不多，除了有的鄰居是棋友，“殺”一盤;有的是酒友，到“大酒缸”過去山西人開的酒鋪，都沒有桌子，在酒缸上放一塊規(guī)成圓形的厚板以代酒桌喝兩“個”大酒缸二兩一杯，叫做“一個”;或是鳥友，不約而同，各晃著鳥籠，到天壇城根、玉淵潭去“會鳥”會鳥是把鳥籠掛在一處，既可讓鳥相互學叫，也相互競賽，此外，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。

北京人易于滿意，他們對生活的物質要求不高。有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什么說的。