中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

-.z.中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化,站在當(dāng)下對(duì)中華文化做一些深入的挖掘和闡發(fā)，以適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展，開創(chuàng)有中國(guó)特色的文化,形成良好的科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供歷史的鏡鑒和現(xiàn)實(shí)的淵源,促進(jìn)全球文化的平等與交流,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代；價(jià)值引言中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果的根本創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系。中華傳統(tǒng)文化亦是中國(guó)5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。然而傳統(tǒng)文化究竟能為當(dāng)代中國(guó)帶來(lái)什么,又能在多元共生的全球?qū)υ挶尘跋陆o世界以何種影響,需要我們深入地反思與追問。[1]文化體系歷史背景世界歷史發(fā)展和現(xiàn)代化演進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)表明，不同國(guó)家人民各自具有的精神氣質(zhì)和文化特征，反映了各不相同的國(guó)家精神和文化傳統(tǒng)。黑格爾曾經(jīng)在《歷史哲學(xué)》中指出:"世界歷史自身本質(zhì)上是民族精神或國(guó)家精神的辯證法”，一個(gè)國(guó)家之所以能夠引領(lǐng)世界歷史，就在于其優(yōu)秀的國(guó)家精神、文化傳統(tǒng)。馬克思、恩格斯在晚年反復(fù)強(qiáng)調(diào)：人類社會(huì)的進(jìn)步并非只是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而是還要受到思想文化因素的制約。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代演變中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化,它所蘊(yùn)含的博大精深的內(nèi)容,具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性和繼承性,影響著我們今天的生活、制約著我們當(dāng)今的教育。然而,在對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其傳承上,當(dāng)今人們卻有著基本的文化判斷力和理性的缺失。以中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵入手,深入分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。提出中國(guó)傳統(tǒng)文化不能僅靠延續(xù),更需要?jiǎng)?chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,使其得到良性的傳承和發(fā)展。因此,摒棄出于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的得失和民族情節(jié)的片面做法,全面理性地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)于開創(chuàng)有中國(guó)特色的文化,形成良好的科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供歷史的鏡鑒和現(xiàn)實(shí)的淵源,促進(jìn)全球文化的平等與交流,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。[2]正如總書記指出，"中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！敝腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形成了底蘊(yùn)深厚、影響深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)文化。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家相映生輝，儒道釋相融共生?？倳?014年4月1日在比利時(shí)歐洲學(xué)院自豪地指出："2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系?！闭驹诮裉斓臅r(shí)代節(jié)點(diǎn)和當(dāng)下的實(shí)踐要求來(lái)看，對(duì)于博大精深的中華文化無(wú)疑應(yīng)該做一些深入的挖掘和闡發(fā)工作，以從中汲取筑夢(mèng)圓夢(mèng)的精神滋養(yǎng)。"深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求**的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”總書記的這一論述，為此指明了方向。[3]傳統(tǒng)文化的傳承性大體而論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多因素值得大力*揚(yáng)。諸如"天人合一”、"內(nèi)圣外王”的精神境界，"自強(qiáng)不息、厚德載物”的人生態(tài)度，"己所不欲、勿施于人”的道德原則，"天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷，"和而不同”、"和實(shí)生物”的價(jià)值追求，"天下為公”、"**之世”的社會(huì)理想等等，凝聚了千百年來(lái)中華民族的生活經(jīng)驗(yàn)、生存智慧，融入了中華民族的血脈之中，包含著中華民族最強(qiáng)大的精神基因。但是，在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化道德價(jià)值觀方面，我們不能有"懶漢思維”。正如我們不能簡(jiǎn)單地把西方社會(huì)的東西拿來(lái)就用，同樣也不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的東西也簡(jiǎn)單地拿來(lái)就用。任何道德、價(jià)值都有其歷史社會(huì)形態(tài)屬性。今日中國(guó)社會(huì)依然是一個(gè)努力追求講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求**的社會(huì)。但我們一定要看到今日中國(guó)社會(huì)的"仁愛”與當(dāng)年尚處封建社會(huì)形態(tài)下的"仁愛”有本質(zhì)的不同；今日中國(guó)社會(huì)的"民本”同樣是社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)下的"民本”而不是封建皇帝頭腦中的"民本”；今日中國(guó)社會(huì)的"”追求是立足于"每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”這一共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大愿景，而不是小國(guó)寡民，老死不相往來(lái)的互不干涉。所以，在不割斷血脈、不丟失基因的同時(shí)，我們一定要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承；一定要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)對(duì)東亞文化圈的影響如果說(shuō)，就東西方交往而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮的是文化交流作用，則，對(duì)于東亞儒家文化圈的國(guó)家和地區(qū)則不同，它深入社會(huì)、進(jìn)入政策，成為對(duì)人民進(jìn)行道德教化的內(nèi)容。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家倫理并不是東亞經(jīng)濟(jì)起飛的主要原因。"儒家資本主義”的提法作為對(duì)韋伯輕視東方文化特別是儒家文化、抬高西方文化的反擊是有一定意義的，但并不科學(xué)。儒家學(xué)說(shuō)存在已二千多年，資本主義在西方已經(jīng)數(shù)百年，而東亞的經(jīng)濟(jì)起飛是最近幾十年的事，顯然不能把東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歸之于儒家學(xué)說(shuō)。東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因很復(fù)雜，而第二次世界大戰(zhàn)以后形成的經(jīng)濟(jì)和政治態(tài)勢(shì)有利于東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一重要方面。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極意義。因?yàn)闁|亞是在西方發(fā)達(dá)資本主義充分暴露它的單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的局限時(shí)起飛的，西方的價(jià)值觀念的危機(jī)和道德淪喪使它們力圖避免重蹈覆轍，比較成功地應(yīng)用了儒家學(xué)說(shuō)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下個(gè)人主義導(dǎo)向的一定程度的抑制、對(duì)血緣關(guān)系的親近和家庭道德的鞏固、對(duì)人際關(guān)系的和諧、對(duì)物質(zhì)欲望無(wú)止境的追求的遏制等作用，形成有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較好的文化和道德氛圍。以新加坡為例。新加坡1954年自治，1963年與馬來(lái)西亞組成聯(lián)邦，1965年與馬來(lái)西亞分離獲得獨(dú)立。經(jīng)過近二十年努力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成就卓著?？稍诮?jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)，道德水平明顯下降。年輕人追求西方的生活方式和價(jià)值觀念，個(gè)人主義、拜金主義思潮流行，引起人們的注意。80年代初，大力提倡儒家倫理文化，并把儒家思想提升為國(guó)家意識(shí)，作為治國(guó)之綱，通過政府命令措施在學(xué)校進(jìn)行儒家道德教育。經(jīng)過努力，使社會(huì)風(fēng)氣有很大改變。日本和韓國(guó)也都注意在社會(huì)、家庭和企業(yè)中，推行儒家倫理中的一些規(guī)*來(lái)化解現(xiàn)代化所引起的矛盾和問題，取得了較好的效果。當(dāng)然，新加坡、日本、韓國(guó)并不是僅僅依靠儒家倫理，它們同時(shí)重視法制。說(shuō)："新加坡的社會(huì)秩序算是好的，他們管得嚴(yán)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，而且比他們管得更好?！边€說(shuō)："在整個(gè)改革開放過程中都要反對(duì)腐敗，還是要靠法制，搞法制靠得住些”。[4]東亞地區(qū)的現(xiàn)代化仍然是資本主義現(xiàn)代化，不過是有東亞特點(diǎn)的資本主義現(xiàn)代化。這個(gè)特點(diǎn)就是它的價(jià)值觀念和道德規(guī)*具有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家特色。可資本主義現(xiàn)代化由于它自身的本性，它的道德狀況不可能是田園牧歌式的理想狀態(tài)。因?yàn)橐运接兄茷榛A(chǔ)的現(xiàn)代化，是以鞏固和發(fā)展私有制為目的的。私人利益的驅(qū)動(dòng)是這種現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力，它不可避免地會(huì)滋長(zhǎng)個(gè)人主義、拜金主義。恩格斯說(shuō)過："在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時(shí)候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。在東亞一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，也面臨許多社會(huì)問題包括年輕一代的社會(huì)道德和家庭道德的困擾問題。因此在這些國(guó)家和地區(qū)保持自己的文化傳統(tǒng)，維護(hù)傳統(tǒng)的儒家的價(jià)值觀念和道德觀念與抵制西化的影響，同樣是它們需要解決的問題。在私有制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，通過政府的行政行為，究竟能在何種程度上維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)的道德教化作用，仍然是個(gè)非常艱巨的任務(wù)。[5]對(duì)中國(guó)的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，最主要的是對(duì)我們自己的價(jià)值。中國(guó)人民創(chuàng)造了自己的文化，這種文化傳統(tǒng)又哺育了一代又一代的中國(guó)人民。在歷史上，我們有過漢唐盛世，但也有近百年的屈辱史。這不能歸罪于中國(guó)的文化，而是由于經(jīng)濟(jì)的落后和政治的腐敗造成的。現(xiàn)在的中國(guó)情況與歷史上的中國(guó)迥然不同。從來(lái)沒有一個(gè)歷史時(shí)代如此有條件認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)改造中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是個(gè)復(fù)合體，不是儒家一家。講哲學(xué)當(dāng)推道家，講邏輯當(dāng)推墨家，講戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)推兵家，講種田當(dāng)推農(nóng)家，講法治當(dāng)推法家，當(dāng)然，講倫理道德首推儒家。在黨的六中全會(huì)關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議中，把思想道德文化建設(shè)作為重點(diǎn)，并提出弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化精華的問題。而要比較好地完成這個(gè)光榮而艱巨的任務(wù)，必須充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的作用。結(jié)論與展望認(rèn)識(shí)當(dāng)代價(jià)值的重要性社會(huì)結(jié)構(gòu)角度看，文化是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的觀念形態(tài)的層面。它與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)相結(jié)合，形成現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)。說(shuō)："一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。”因此文化的形態(tài)具有社會(huì)特性。縱覽世界史，一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。文化是精神的載體，精神是民族的靈魂。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)?，F(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時(shí)代精神要在全民族中*揚(yáng)，民族精神要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。[6]展望現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照，往往出現(xiàn)一種精神上的病態(tài)。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰被物化、被拋棄。近利遠(yuǎn)親、見利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至"要錢不要命”的道德失*現(xiàn)象，在生活水平提高、人類進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中泛起。因此，"慎終追遠(yuǎn)”不是"搬出祖先來(lái)說(shuō)事”，而是以古鑒今，提醒大家在繁忙浮躁的當(dāng)下，想想根，定定神，穩(wěn)住腳步，找到魂！如果說(shuō)金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德"變薄”，則，"慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。我們必須積德厚德，開創(chuàng)民德歸厚、厚德載物、"厚德載市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的新天地。[7]中華文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園。正在接受考驗(yàn)和洗禮的中華民族，不會(huì)離別自己的精神家園。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的去粗取精、去偽存真，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，通過激活我們的文化基因，格物致知、知行合一，經(jīng)世致用、古為今用，可以增強(qiáng)我們民族內(nèi)心的動(dòng)力、強(qiáng)身壯體的抗體和慎終追遠(yuǎn)的定力。青年學(xué)子的課本里，應(yīng)該把古代經(jīng)典留住。民族復(fù)興的進(jìn)程里，必須把文化之根留住。參考文獻(xiàn)[]趙吉惠.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].**教育，2007.[2]*瑩.從"于丹現(xiàn)象”看中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興[J].**教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.[3]李零.喪家狗——我讀論語(yǔ)[M].**人民，2008,25(01):97-98.[4].文選第3卷[M].人民，2007.[5]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].三聯(lián)，2006.[6]*少奇.論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)[M].(1982年版)人民，1982,79-81.[7]陳先達(dá).中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值[EB/OL].../web/inde*.php"Page=5&NewsID=8605.-.z.ThecontemporaryvalueofChinesetraditionalcultureAbstract:ChinesetraditionalcultureistheChinesenationinthousandsofyearsofhistory,thebrilliantculturecreatedbythestandinginthenowdosomeoftheChinesecultureandelucidatesfurthermining,inordertoadapttothedevelopmentofcontemporaryChinesesocialistculturalconstruction,createaculturewithChinesecharacteristics,theformationofgoodscientificconcept