000《世界著名戰(zhàn)爭(zhēng)概述》復(fù)習(xí)提綱-2

000《世界著名戰(zhàn)爭(zhēng)概述》復(fù)習(xí)提綱-2LtD《世界著名戰(zhàn)爭(zhēng)概述》期末復(fù)習(xí)題及考試方式一、名詞解釋1、正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)2、功利主義功利主義（Utilitarianism），又譯為功用主義或樂利主義，即效益主義，是一種在西方影響巨大的倫理學(xué)說。最大幸福原則即：最大多數(shù)人的最大幸福3、斯大林格勒戰(zhàn)役斯大林格勒戰(zhàn)役，又稱斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)，是第二次世界大戰(zhàn)中前蘇聯(lián)偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是第二次世界大戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是人類歷史上最為血腥和規(guī)模最大的戰(zhàn)役之一。軸心國(guó)一方在這場(chǎng)戰(zhàn)役中損失了其在東線戰(zhàn)場(chǎng)的四分之一的兵力，并從此一蹶不振，直至最終潰敗。4、人道飛行5、群體盲思群體盲思（Collectiveblindness），又稱集體盲思。是指團(tuán)體在決策過程中，由于成員傾向讓自己的觀點(diǎn)與團(tuán)體一致，因而使整個(gè)團(tuán)體缺乏不同的思考角度、不能進(jìn)行客觀分析的決策過程。具體表現(xiàn)：盡管部分成員并不贊同團(tuán)體的最終決定，但在群體盲思的影響下也沒有人提出一些實(shí)踐理性批判：CritiqueofPracticalReason判斷力批判：CritiqueofJudgment性惡論與性善論有什么不同？人性論的核心是問題是：人的本性是什么？而性善論和性惡論分別給出了善和惡這兩個(gè)截然不同、相互對(duì)立的答案，并且爭(zhēng)論了兩千余年未有結(jié)果！就事實(shí)而論，性善論和性惡論之所以爭(zhēng)論了如此漫長(zhǎng)的時(shí)間也未有結(jié)果，是因?yàn)閮烧咴诒举|(zhì)上并非是在認(rèn)識(shí)人性，而是在主張人性，也就是根據(jù)對(duì)人性的主張不同，而形成了兩種截然不同、相互對(duì)立的人性觀，并各自提出了應(yīng)該怎樣去對(duì)待人。

因此，人性無論是歸結(jié)為（主張）善還是本惡，都無法完美的詮釋、演繹人的心理和行為，而眾多人在心理學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)的今天仍然在討論著這個(gè)問題，這是因?yàn)椴皇撬械娜硕紩?huì)去花精力去專研心理學(xué)，卻需要對(duì)人性有著一個(gè)根本性的認(rèn)識(shí)，所以對(duì)人性的認(rèn)識(shí)還是依賴哲學(xué)思考，但繼續(xù)圍繞性善論和性惡論進(jìn)行思考是無法真正地認(rèn)識(shí)人性的，而只是接受一種觀念、一種主張。我們需要回答事實(shí)中去。

性善論和性惡論的核心觀念分別是善和惡，所以何為善、何為惡的問題顯然得尤為重要。我們可以這樣去想：善和惡是屬于哪方面的范疇？自然界存在善和惡?jiǎn)?？什么的心理、行為是善的而什么樣的又是惡的？人的行為是否絕對(duì)存在著善和惡？判斷善和惡的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是誰在判斷？

經(jīng)思考后不難得出，自然界是不存在善和惡的，弱肉強(qiáng)食——所謂欺負(fù)弱小而畏懼強(qiáng)者，并不算是惡，但若是放在人類社會(huì)，這就是惡了，所以可以說，人作為自然生物，其本性中是不存在善和惡的，善和惡是人的社會(huì)屬性。而人類社會(huì)中有被普遍認(rèn)同的心理和行為標(biāo)準(zhǔn)，這就價(jià)值觀，或稱為道德。搶奪，是違背道德的，是惡的；奉獻(xiàn)，是符合道德的，是善的。但正是由于道德的規(guī)定性來源于人的普遍認(rèn)同，那么就一定會(huì)存在盲區(qū)，也就是人的特殊心理和行為而導(dǎo)致的無法進(jìn)行價(jià)值評(píng)估和判斷，如同A、B、C三人互不相識(shí)，而A為了幫助B而侵犯C，這就介于利他和害他之間的行為，難以進(jìn)行善和惡的判斷。而也同樣是因?yàn)榈赖碌囊?guī)定性來源于人的普遍認(rèn)同，根據(jù)時(shí)間、空間的不同，價(jià)值觀又會(huì)存在差異，如美國(guó)買賣黑人充當(dāng)奴隸，這在當(dāng)時(shí)根本是不違背道德的，而在今天則根本是違背道德的。還是因?yàn)榈赖碌囊?guī)定性來源于人的普遍認(rèn)同，但總有特殊的人存在，他們不認(rèn)同這樣的價(jià)值觀，不認(rèn)同這樣的道德，而有自己的價(jià)值和自己的道德，如一些犯罪分子的價(jià)值觀和道德和其所處社會(huì)就是不同的，甚至說，一個(gè)人占別人的行為認(rèn)為是理所當(dāng)然，而別人占他的便宜他卻認(rèn)為對(duì)方不像話，這也在一定程度上反映了價(jià)值觀和道德在人心理的無常性。

這就是善和惡，善和惡體現(xiàn)出各種限制性，具有無常性，也就是說，善和惡并不是絕對(duì)的，而又如何能被視為人的絕對(duì)本性呢？這也就是我為什么說由性善論和性惡論組成的人性論并非是在認(rèn)識(shí)人性，而是在主張人性。人性論本質(zhì)上就是人性觀。

附談一下人性觀：

人是具有觀念性的存在，諸如人生觀、愛情觀，這些基本觀念就是人對(duì)這些基本領(lǐng)域的基本看法，觀念會(huì)極大的影響人面對(duì)各種事物的態(tài)度，即人應(yīng)該、如何去對(duì)待事物。人性觀也是一樣，主張人性善以或人性惡將導(dǎo)致人對(duì)人對(duì)己的態(tài)度不同，即應(yīng)該、如何去對(duì)待他人和自己，性善論體現(xiàn)出樂觀的意味，性惡論則體現(xiàn)出悲觀的意味，正如對(duì)待愛情，有些人相信真愛的存在，這就是樂觀的，有些人則不相信真愛的存在，這就是悲觀的，不同的愛情觀導(dǎo)致了人對(duì)待愛情不同的態(tài)度。

但各種觀念未必一定會(huì)符合事實(shí)，這與個(gè)人的經(jīng)歷有著很大的關(guān)系，畢竟個(gè)人是有限的存在。也許看過這篇文章的人有些人是認(rèn)同人性善的，有些人是認(rèn)同人性惡的，會(huì)對(duì)這篇文章的觀點(diǎn)有其他看法，這是正常的，人會(huì)相信自己主張的正確性，否則何以堅(jiān)持自己的主張呢？5、簡(jiǎn)述戰(zhàn)略欺騙對(duì)于諾曼底登陸戰(zhàn)役的意義。盟軍通過?？哲姷淖坑谐尚У难饎?dòng)，成功運(yùn)用了雙重特工、電子干擾，以及在英國(guó)東南部地區(qū)偽裝部隊(duì)及船只的集結(jié)等一系列措施，再加上嚴(yán)格的保密措施，使德軍統(tǒng)帥部在很長(zhǎng)時(shí)間里對(duì)盟軍登陸地點(diǎn)、時(shí)間都作出了錯(cuò)誤判斷，甚至在盟軍諾曼底登陸后仍認(rèn)為是牽制性的佯攻。中東戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是什么？英國(guó)的兩份自相矛盾的文件：英國(guó)在一戰(zhàn)時(shí)分別發(fā)表了《麥克馬洪書簡(jiǎn)》（1915）和《貝爾福宣言》（1917）前者同意在中東地區(qū)建立“阿拉伯國(guó)”，后者則“贊成在巴勒斯坦建立一個(gè)猶太人的民族之家”。三、論述題1、猶太人的崇智主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇智觀有何異同？相似之處：中國(guó)傳統(tǒng)文化有著尊師重教的優(yōu)良風(fēng)尚，特別是“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，在一定程度上整合了崇智主義和功利思想，極類同于猶太人“以智慧立地，以聰明定天”的神圣——世俗化思想。不同之處：崇智的觀念和學(xué)習(xí)的思想在猶太文化中僅次于敬神的地位。在中國(guó)，崇智主義從一開始就缺乏堅(jiān)實(shí)的神圣性的基石，也缺乏歷時(shí)性的持續(xù)保持，并伴隨著某種非智化的對(duì)立因素存在。儒家重“忠孝仁義信善禮”，“智”的位置不重要。道家則在一定意義上表現(xiàn)為典型的反智主義思想。日本武士道與近代日本軍國(guó)主義的關(guān)系明治政府確定了日本“與萬國(guó)對(duì)峙”的目標(biāo)以后，以發(fā)布《教育敕語》為標(biāo)志，將原來適用對(duì)象僅為武士的武士道，擴(kuò)大為適用于全體日本國(guó)民。在擴(kuò)張國(guó)權(quán)、宣揚(yáng)國(guó)威的喧囂聲中，武士道被納入近代軍國(guó)主義軌道，成為軍國(guó)主義最重要的HYPERLINK"/search?word=%BE%AB%C9%F1%D6%A