2020-2021高中語文《先秦諸子選讀》課堂演練：第六單元三尚賢含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2020-2021學(xué)年高中語文人教版選修《先秦諸子選讀》課堂演練：第六單元三尚賢含解析三、尚賢《墨子·尚賢》：“夫尚賢者，政之本也。”墨子把任用賢能看作為政之根?！敦懹^政要》載：“為政之要，惟在得人.”唐太宗把“得人”看成是“為政"的關(guān)鍵。諸葛亮《出師表》：“親賢臣,遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人,遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也！”可見，尚賢是圣王治國之要?jiǎng)?wù)，為政之根本.eq\a\vs4\al(美字體）賢良之士眾國家之治厚賞美文琴韻簫聲中的墨子悲絲近一段時(shí)間常常聽香港雨果唱片公司的那張目前唯一一張夫妻琴簫合奏的碟子——《簫聲琴韻》，很喜歡其中的是那首-—《墨子悲絲》。舊日的啟蒙書籍——《蒙求》里面就有“墨子悲絲，楊朱泣歧”.這是出自阮籍的句子“楊朱泣歧路，墨子悲染絲”,《顏氏家訓(xùn)》中“墨子悲于染絲，是之謂矣.君子必慎交游焉”?！逗鬂h書》：“楊朱號乎衢路兮，墨子泣乎白絲;知漸染之易性兮，怨造作之弗思。"至于中華人民共和國的陳毅元帥也有五絕：“亡羊懼歧路,染絲悲墨子。我亦厭淡紅,惡其亂朱紫。”很顯然,這是一個(gè)被應(yīng)用得非常普通的典故，同時(shí)，也是一個(gè)很早就列入兒童教育的典故。典故“墨子悲絲"的原文很短：“墨子出行，見素絲，質(zhì)本潔而染為黃、為黑，故悲之。”題意是：墨子出行，見潔白的絲帛被染成黃或黑而失去本色，由此悲嘆人們受社會(huì)舊俗惡習(xí)污染，而不能保持自身的潔白，因此而悲痛。由此，便產(chǎn)生了很多哲思。在舊日的蒙庠中，則是告誡孩子環(huán)境對人的影響，要孩子們保持素白的心理,學(xué)善，則日趨高明;學(xué)惡，則日趨下流。類似的還有“孟母三遷"的故事,這種教育的目的，是希望孩子們在社會(huì)這個(gè)大染缸里面，不要由純潔而變得形形色色，從而希望孩子們要保持一顆赤子之心.古琴曲《墨子悲絲》，現(xiàn)存最早見于明末楊掄所撰《伯牙心法》琴譜(1609）。此曲音調(diào)悠揚(yáng)，意切而情悲，旋律慷慨,流露出一種潔己自愛的感慨之情，為廣陵琴派大操之一。而第一次聽,是“虞山派"吳景略先生演奏的《墨子悲絲》，當(dāng)時(shí),就喜歡上這首古琴曲，“虞山派”的傳統(tǒng)向來“清微淡遠(yuǎn)”，很有道家思想的大氣磅礴、捕風(fēng)捉影、幻化無窮、抱殘守缺的意境，而當(dāng)時(shí),吳老先生用老莊的道家風(fēng)格，暈染這首描寫墨家思想的曲子,用道家勘探墨家的風(fēng)情，令人別開生面地窺見古琴之中的琴道哲學(xué)。但，現(xiàn)在雨果這張CD之中，是由這對夫妻來演奏,他們的恩愛之情塑造的是一種空靈潔凈的意境，這種空靈潔凈的背后隱含的是什么呢？少了吳景略先生的飄逸淡遠(yuǎn),多了柔情萬千,是夫妻二人抱守古琴文化的遺世獨(dú)立,還是抒發(fā)他們潔身自好的心懷？曲，在房間里CD上回旋；音，在演奏者和聽曲人心中蕩漾.是什么讓那曾經(jīng)是啟蒙的故事消失在而今的教育之中呢？前幾天與一位從事高中教育的教師朋友交流,談到如今的所謂素質(zhì)教育，說到大部分孩子，連辛亥革命的常識都不知道，他們所知道的是什么呢？恐怕連這個(gè)“墨子悲絲”四個(gè)字都從來沒見過吧。記得，是誰說過“忘記過去就意味著背叛”，是誰感嘆過“數(shù)典忘祖",是誰在天天說讓孩子自己去看那些書。恐怕真的都已經(jīng)忘記了，每個(gè)人都要有人啟蒙,去引導(dǎo)，才能去讀書的。韓愈說過的最著名的教育理論：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！倍莻€(gè)啟蒙的人,是否知道“墨子悲絲”，是否真的擔(dān)當(dāng)著這份其實(shí)關(guān)乎民族存亡的責(zé)任？《墨子悲絲》是一首很長的曲子，我在這首曲子之中慢慢胡思亂想很多，琴韻簫聲里的曲子結(jié)束的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)時(shí)過境遷，墨子卻在什么地方呢？品品看，還是吳景略先生的《墨子悲絲》更有境界，因?yàn)椋犓那?，悟得了身外身，脫離了萬丈紅塵，我從沒這么多想法.課內(nèi)素材墨子的人才觀墨子的“尚賢”思想是墨子社會(huì)政治理論的重要內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)人才管理思想文化寶庫中的重要組成部分。尤其是他的人才觀、選才觀與“使能”思想，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的借鑒價(jià)值。同時(shí),其“尚賢”思想對強(qiáng)化人才意識、構(gòu)建和諧社會(huì)、遏制人事腐敗等方面也具有重要意義?！吧匈t”思想是墨子社會(huì)政治理論的重要內(nèi)容。墨子認(rèn)為,“尚賢"是管理國家的根本，國家的興亡成敗關(guān)鍵在于用人.他主張向“農(nóng)與工肆之人"開放治權(quán)，反對貴族專政,做到“官無常貴,而民無終賤”，這種思想具有極其鮮明的反封建專制的精神。墨子的“賢能”思想與今天我們提出的“尊重知識、尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造”的理念有許多相似性。現(xiàn)代人本觀念中，關(guān)于人才的概念是廣義的，即只要具有一定的知識和技能,能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的實(shí)踐中做出積極貢獻(xiàn)的,都是國家和企業(yè)需要的人才.由這一新的人才內(nèi)涵所決定的人才標(biāo)準(zhǔn)，就是要在堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞脑瓌t下，把品德、知識、能力和業(yè)績作為衡量人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，不唯學(xué)歷、不唯職稱、不唯身份，不拘一格選人才。運(yùn)用角度墨子把“兼愛”思想運(yùn)用到政治上，提出了“尚賢”和“尚同”的主張。“尚同”即“上同”，就是在“尚賢”的基礎(chǔ)上，“壹天下之政",他認(rèn)為造成天下混亂的根源是人們的思想認(rèn)識不同，所以要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政?！吧匈t”則包括選舉賢者為官吏,選舉賢者為天子國君.墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者,而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親,對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤"的主張。這就反映了當(dāng)時(shí)平民階層希望打破宗法等級制度,爭取自身政治權(quán)利的心聲。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．下列句子中,沒有通假字的一句是()A．謹(jǐn)上為鑿一門 B．泰顛于罝罔之中C．授之政，其謀得 D．莫不敬懼而施解析：A項(xiàng)，謹(jǐn)，通“僅”。B項(xiàng)，罔，通“網(wǎng)”。D項(xiàng)，“施”通“惕”。答案：C2．對下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．不得治而得亂治:治理得好，安定，太平B．則是本失其所欲,得其所惡本：本來C．則國家之治厚厚:大D．然則眾賢之術(shù)，將奈何哉術(shù)：方法解析:B項(xiàng),本：從根本上。答案：B3．下列各組中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A。eq\b\lc\｛（\a\vs4\al\co1（我始以遠(yuǎn)為無恃,以德就列)) B。eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1(任之以事，無能則下之)）C。eq\b\lc\｛(\a\vs4\al\co1(皆競為義,非為賢賜也)) D。eq\b\lc\｛（\a\vs4\al\co1（亦退而謀曰，不得治而得亂)）解析:A項(xiàng)，動(dòng)詞,認(rèn)為/介詞，按照;B項(xiàng)，均為第三人稱代詞，他;C項(xiàng)，動(dòng)詞,做、實(shí)行/介詞，因?yàn)?D項(xiàng),表順承的連詞/表轉(zhuǎn)折的連詞。答案:B4．對下列各句的句式特點(diǎn)的判斷，正確的一項(xiàng)是（）①夫尚賢者,政之本也②此固國家之珍而社稷之佐也③今者王公大人為政于國家者④況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)者乎A．①②相同，③④相同B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④相同D．①②不同，③④不同解析:①②為判斷句；③④為定語后置句。答案：A二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5~8題。夫明虖天下之所以亂者生于無政長是故選天下之賢可者立以為天子天子立以其力為未足又選擇天下之賢可者置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯、國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上.上之所是，必皆是之.所非，必皆非之。上有過，則規(guī)諫之；下有善，則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也.意若聞善而不善，不以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非.上有過弗規(guī)諫,下有善弗傍薦。下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚明察以審信。是故里長者，里之仁人也。里長發(fā)政里之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告其鄉(xiāng)長。鄉(xiāng)長之所是，必皆是之;鄉(xiāng)長之所非，必皆非之.去若不善言，學(xué)鄉(xiāng)長之善言;去若不善行,學(xué)鄉(xiāng)長之善行。則鄉(xiāng)何說以亂哉？”察鄉(xiāng)之所治者，何也？鄉(xiāng)長唯能壹同鄉(xiāng)之義，是以鄉(xiāng)治也。鄉(xiāng)長者，鄉(xiāng)之仁人也.鄉(xiāng)長發(fā)政鄉(xiāng)之百姓，言曰：“聞善而不善者,必以告國君。國君之所是，必皆是之.國君之所非，必皆非之。去若不善言,學(xué)國君之善言.去若不善行，學(xué)國君之善行。則國何說以亂哉？"察國之所以治者，何也?國君唯能壹同國之義,是以國治也。國君者，國之仁人也.國君發(fā)政國之百姓，言曰:“聞善而不善，必以告天子.天子之所是，皆是之。天子之所非，皆非之.去若不善言，學(xué)天子之善言。去若不善行,學(xué)天子之善行。則天下何說以亂哉？"察天下之所以治者,何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下以治也.天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，則災(zāi)猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也.是故子墨子言曰：“古者圣王為五刑，請以治其民.譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也?！?選自《墨子·尚同》）5．下列對文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．夫明虖天下之所以亂者/生于無政長/是故選天下之賢/可者立以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢/可者置立之以為三公B．夫明虖天下之所以亂者/生于無政長/是故選天下之賢/可者立以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢/可者置立之/以為三公C．夫明虖天下之所以亂者/生于無政長/是故選天下之賢可者立/以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢可者/置立之以為三公D．夫明虖天下之所以亂者/生于無政長/是故選天下之賢可者/立以為天子/天子立/以其力為未足/又選擇天下之賢可者/置立之以為三公解析:據(jù)句中“賢可者”“立”“以為”等詞語的意思作答。答案：D6．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是（)A．“三公”是中國古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱。周代已有此詞，西漢今文經(jīng)學(xué)家據(jù)《尚書大傳》《禮記》等書推斷，“三公”指司馬、司徒、司空。B．“正長”在古代有兩層意思：一是稱謂君主或各級行政長官,二是指塾師。選文中的“正長"應(yīng)指前者。C．“鄉(xiāng)長”，顧名思義，指的是“鄉(xiāng)里的年長之人"。D．“五刑"是中國古代五種刑罰之統(tǒng)稱，在不同時(shí)期，五種刑罰的具體所指并不相同.解析：“鄉(xiāng)長”指鄉(xiāng)大夫。答案:C7．下列對原文的分析與評價(jià),不正確的一項(xiàng)是（)A．“尚同”是墨子針對當(dāng)時(shí)的天下混亂而提出的政治綱領(lǐng)。所謂“尚同”，即“上同”，也就是要求人們的意見統(tǒng)一于上級，并最終統(tǒng)一于天。B．墨子認(rèn)為,治亂的前提條件是，天子是“天下之賢可者".這樣，百姓向天子、國君、鄉(xiāng)長和里長尚同，那么就是全天下尚賢了。C．“尚同”的原則是一切以上級的意見為準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上增加了教育和監(jiān)督的機(jī)制，通過教育讓人積極地學(xué)習(xí)上一級的人，通過獎(jiǎng)懲措施來監(jiān)督這個(gè)機(jī)制的執(zhí)行。D．本文在寫法上，層層推論，不忌文字語意的重復(fù),但求做到極言盡意。層次分明，邏輯嚴(yán)密,語言華美，筆力雄健,是先秦諸子散文中以文采見長的代表。解析：本文的語言質(zhì)樸無華，不事藻飾。答案：D8．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)去若不善言,學(xué)鄉(xiāng)長之善言;去若不善行，學(xué)鄉(xiāng)長之善行.則鄉(xiāng)何說以亂哉？譯文：________________________________________________________________________________________________________（2)今若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。譯文：________________________________________________________________________________________________________解析：第（1)句中的關(guān)鍵詞有“善"“何說”;第（2)句中的關(guān)鍵詞有“溱溱”“罰”。答案：（1）放棄你的不善之言，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好話;去掉你不善的行為，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好行為。那么這一鄉(xiāng)還有什么理由會(huì)混亂呢?(2)現(xiàn)在假如時(shí)常刮大風(fēng)，下暴雨，連續(xù)不止,這就是上天用來責(zé)罰百姓不向上統(tǒng)一于天的辦法.【參考譯文】天下之所以亂,是由于沒有行政長官，所以才選擇天下賢能的人，立為天子.有了天子以后,因?yàn)榱α坎粔?又選擇天下的賢人,讓他們做三公。設(shè)立了天子、三公后，又因?yàn)樘煜碌拿娣e太廣闊，對于遠(yuǎn)國異邦的人民，是非利害的區(qū)別，不可能一一知道,所以將天下分割為萬國,然后設(shè)立諸侯國君。設(shè)立了諸侯國君之后,因?yàn)樗麄兊牧α坎粔颍衷谒麄兊膰抑畠?nèi)選擇一些賢明能干的人，給他們做行政長官。行政長官設(shè)立之后，天子就對天下的百姓發(fā)布政令,說道：“你們聽到善和不善的,都要報(bào)告上面。上面認(rèn)為對的,大家都贊同.上面認(rèn)為錯(cuò)的,大家都認(rèn)為錯(cuò)誤。上面有過錯(cuò)，就規(guī)勸進(jìn)諫;下面有善,就去查訪，并加以推廣。與上面同心協(xié)力而不與下面相互勾結(jié)，這是上面所贊賞的，也是下面所稱譽(yù)的。如果聽到善和不善，不向上面匯報(bào).上面認(rèn)為對的卻不能認(rèn)為是對的，上面認(rèn)為錯(cuò)的卻不能認(rèn)為是錯(cuò)的.上面有過錯(cuò)而不能規(guī)勸進(jìn)諫，下面有善卻不能查訪和推廣.與人勾結(jié)而不與上面同心協(xié)力，這是上面所要懲罰的,也是百姓所要非議的。"上面根據(jù)這些作為賞罰，是十分明察而可靠的。因此里長就是這一里內(nèi)的仁人。里長對里中的百姓發(fā)布政令，說道：“聽到善和不善，一定報(bào)告鄉(xiāng)大夫。鄉(xiāng)大夫認(rèn)為對的，大家都認(rèn)為是對的；鄉(xiāng)大夫認(rèn)為錯(cuò)的，大家都認(rèn)為是錯(cuò)的.放棄你的不善之言,學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好話；去掉你不善的行為，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)大夫的好行為.那么這一鄉(xiāng)還有什么理由會(huì)亂呢？”我們考察一鄉(xiāng)所以能治理好，是因?yàn)?，鄉(xiāng)長能夠統(tǒng)一全鄉(xiāng)的意義，所以這個(gè)鄉(xiāng)就治理好了。鄉(xiāng)大夫，是這鄉(xiāng)的仁人.鄉(xiāng)大夫向鄉(xiāng)的百姓發(fā)布政令，說：“聽到善和不善的言行，一定告知國君。國君認(rèn)為對，大家都認(rèn)為對。國君認(rèn)為不對，大家就都認(rèn)為不對。放棄你的不善之言，學(xué)習(xí)國君的善言.除掉你的不善之行，學(xué)習(xí)國君的善行。那么國還有什么理由會(huì)混亂呢?”觀察這個(gè)國家能治理好的原因，為什么呢？是因?yàn)閲芙y(tǒng)一全國的意見，因此這個(gè)國家就能治理好了。國君，是這個(gè)國家的仁人.國君對百姓發(fā)布政令,說道：“聽到善和不善，一定要報(bào)告天子。天子認(rèn)為對的，大家都認(rèn)為是對的.天子認(rèn)為不對,大家都加以反對。放棄你不好的話，學(xué)習(xí)天子的好話，改掉你不好的行為，學(xué)習(xí)天子的好行為。那么,天下還有什么理由會(huì)混亂呢？”考察天子能治理好的原因,