世說新語中學(xué)生讀后感

—世說新語中學(xué)生讀后感《世說新語》是南朝宋時期一部主要記述漢末至冬晉士大夫的言談逸事的筆記小說，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫而成。主要講解并描述有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應(yīng)對的故事。下面是由細心挑選的精彩范文，大家一起來看看吧，希望對你們有幫忙。世說新語中同學(xué)讀后感1今日語文課上，《世說新語》讓我感受頗多。這篇文章中，我印象最深的是陳太丘之子元芳。由于友人在他面前說父親“非人哉”，元芳對好友的無理進行了有力的回擊。中國是禮儀之邦，傳統(tǒng)文化中提出，人立于人間，應(yīng)遵守“仁、義、禮、智、信”，概括了人與人之間的相處準則?！墩撜Z》中提到：“為人謀而不忠乎，與好友交而不信乎”，不誠、不信，不以為友。前段時間，在北京進行的全國道德模范表彰大會上，與代表合影的環(huán)節(jié)中，感人的一幕顯現(xiàn)了：當走到合影座位時，他發(fā)如今自己身后站著兩位花甲老人，習(xí)很自然的請他們到前排，拉著他們的手邀請他們坐下，跟他們聊起來。雖然這是一個極為平常的舉動，卻感動了太多的人。尊老，敬老，是中國的傳統(tǒng)，習(xí)用他的實際行動告知我們，要把這些思想融入到行動當中，溶入到血液當中，化做自己的實際行動。這些年，中國的快速崛起，讓我們與世界有了更多的接觸，各種各樣的文化也都涌入進來，我們的傳統(tǒng)文化、禮儀，被很多快餐文化沉沒，顯現(xiàn)了很多不和諧的聲響。譬如乘坐飛機的旅客稍不如意，就大鬧機場，提出無理的要求；到世界古跡游玩的時分，在古跡上亂涂亂畫，這些都讓我們的母親蒙羞。做為文化傳承者的我們，應(yīng)當成為一股清流。雖然轉(zhuǎn)變很多不良習(xí)慣轉(zhuǎn)變起來不是一件簡單的事，但是我們應(yīng)當有屈原那種“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著精神，讓傳統(tǒng)文化不在我們這一代斷線。“忠厚傳家久，詩書繼世長”。有了中華傳統(tǒng)文化這片沃土，我們這些小苗就會成長得更好。世說新語中同學(xué)讀后感2看到《世說新語》的書名，就稀里糊涂的有一種“高大上”的感覺，甚至認為這是一本現(xiàn)代書。但現(xiàn)實并非如此，據(jù)說《世說新語》編于南北朝時期，是一本收錄歷史故事的書。終于拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個“重大發(fā)現(xiàn)”——啊？這本書不是收錄故事嗎？怎么全是文言文!我對文言文并不感愛好，覺得沒意思，便把它放下了。可再回頭看時，卻被它深深吸引了。原來《世說新語》分為三十六章，每個章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了肯定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面，都標有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。那么，《世說新語》都講了些什么？它里面有很多喜聞樂見的明星軼事，比方管寧割席、廣陵散絕等，還有很多我從來沒有聽說過的故事。通讀下來，真是收獲多多。讀了這本前無古人，或許會后無來者的好書，我心中真是感慨萬千。首先，這本書編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來就好像在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來很便利，一目了然。其次，它通過故事傳播著道理，看著一個個形象活潑的人物，我們就會明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負面教材”。最終，這本書讓我收獲了很多學(xué)問，不僅讓我熟悉了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律，進而了解了古文的規(guī)格與韻律。明白了古文的字代表什么意思。這樣一本好書，誰會不寵愛它呢？《世說新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出學(xué)問的火花。真心希望大家一起來讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的文明歷史!世說新語中同學(xué)讀后感3近日讀了《世說新語》這本書，感受頗深。《世說新語》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫而成，主要記載東漢至東晉時期之名流的言談、秩事。全書共三十六門，一千一百三十條，內(nèi)容觸及思想、經(jīng)濟、軍事、文化、政治等。書中的每一條都深蘊哲理。讀《世說新語》，我們要看到其好的地方，比方在政事門中，何充對前來清談的王濛說：“我不看此（公文），卿等何以得存!”意思是：我不看這些公文，你們怎么能生活得下去呢？這就告知我們要腳踏實地地做事，干出實際成果。還有一條，在言語門中，王羲之對謝安說：“今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當今所宜?！币鉃椋喝缃裨夥陠蕘y，遍地都是戰(zhàn)壘，應(yīng)當人人奮力報效國家。假如清談玄虛，荒廢公務(wù)，文章浮華，妨害要事，唯恐不是當今所應(yīng)當做的。這就是務(wù)實的精神，這在今日仍值得我們學(xué)習(xí)。當然，《世說新語》并不全值得我們學(xué)習(xí)。例如對于德行門第十四條中“知母憾之不已，因跪前請死?！币鉃椤懊靼缀竽赴阉薜靡凸蛟诤竽该媲皯┣筇幩雷约骸！边@件事雖然在古代是值得寫進書中的，更值得眾多人為之學(xué)習(xí)，然而用現(xiàn)代的目光來看，這件事則表達了封建孝道的虛偽和殘酷，應(yīng)當予以批判，更別提學(xué)習(xí)了。另外一個需要審慎對待的是清談。清談，作為一個風(fēng)行三百多年的怪現(xiàn)象，其本質(zhì)就是大家聚在一起商量問題或辯論。在清談的過程中，往往產(chǎn)生一些巧妙的問答，這些都被記錄在言語中。雖然在古代，清談是很高雅的事，很多人求之而不得。但是，清談得過了頭，荒廢了正事，只有嘴皮子利索，最終變成了“清談無為”甚至“清談?wù)`國”，那就不是所要學(xué)習(xí)的了。后來西晉滅亡，太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流，面對敵軍，卻推說自己清談無為，還寫信給敵人，勸其稱帝，希望獲得赦免。這個時分，清談有何用？玄學(xué)有何用？腳踏實地地干實事才能解決問題。透過《世說新語》這本書，我們可以看到那個魏晉時期的風(fēng)土人情，也能在其中取其精華，去其糟粕。汲取我們值得汲取的?！妒勒f新語》需要批判地看，要從正面看，也要從反面看。世說新語中同學(xué)讀后感4《世說新語》是南朝劉義慶組織一批文人編寫的一本書。全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的不少故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時期濃郁的政治氣氛和人物特色。今日，我讀了《世說新語》里的一篇文章。這則故事的大意是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆的反對。王朗迷惑地說：“正好船還寬敞，為什么不行以呢？”華歆最終容許了。后來追兵即將追上，王朗又想拋棄那個人。華歆說：“之前我遲疑不決，原因就在于此。既然已經(jīng)容許了他的懇求，怎么可以由于情況緊急拋棄他呢？”世人便依據(jù)這件事判斷華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個故事中的華歆剛開頭對于別人的懇求遲疑不決，看上去似乎不近人情，王朗的表現(xiàn)更貼近喜愛的答案。但是，后來追兵到來情況緊急時，那個想拋棄那個人的真正寡情人卻是王朗!關(guān)鍵時辰，心里只想著自己，沒有責(zé)任心，太自私。而華歆，雖一開頭拒絕，但一旦容許了就堅持究竟，這說明他既是一個重誠信、守承諾的君子，又是一個遇事沉思熟慮、穩(wěn)重靠譜的人。子曰：“信近於義，言可復(fù)也。”就是說，只有合理的的承諾，才有完成的可能。承諾之前必需沉思熟慮，量力而行，不能為了沽名釣譽而容易許下承諾；而一旦做出承諾，就必需負責(zé)究竟，由于承諾即意味著責(zé)任。生活中，我們也要像華歆一樣才行，做一個有責(zé)任心、敢擔當?shù)娜耍鲆粋€品德高尚的人!世說新語中同學(xué)讀后感5“聞所聞而來，見所見而去”，這是適時的自嘲，是一種語言的藝術(shù)，同樣也是一種生活的看法。這句話出自《世說新語》簡傲三，講得是鐘會請眾名士拜見嵇康卻被無視，當他準備離去時，嵇康問道：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會答：“聞所聞而來，見所見而去?！币馑际牵何衣牭轿宜牭降亩鴣?，我看到我所看到的而去。這實際就是句車轱轆話，但在鐘會這里卻有了不一樣的效果。在良久的等候后，鐘會面對嵇康率性的問話，以問為答，在自我解嘲的同時，呈現(xiàn)了與嵇康相同的曠達的生活看法，留下了這段佳話。這就是自嘲的妙處。自嘲要用，要會用。首先得判斷是否需要，鐘會面對敬愛之人，自然不能也不會為等候氣憤。嵇康發(fā)問何嘗不是鐘會展現(xiàn)自己的時機？其次看場合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會適時適事的侃上幾句，不僅能讓自己風(fēng)光脫身，打破為難的局面，又能展現(xiàn)自己豁達大度的胸懷，何樂不為呢？而假如不分場合自嘲，唯恐就是自己不自信的心理作怪了。自嘲是幽默的最高境界，能適宜地運用自嘲的人肯定是一個自信的人。由于自嘲是拿自身的失誤、缺乏甚至生理缺陷來“開涮”。不羞不恥不遮掩，反而將它們放大、夸張、剖析，最終還要會引申發(fā)揮、自圓其說，所以會自嘲的人同時是一個聰慧的人?？箲?zhàn)成功后，張大千的好友為張大千踐行，特邀梅蘭芳作陪，宴會伊始，大家請張大千坐首座。他說：“梅先生是君子，應(yīng)坐首座