機(jī)械論思維方式的辨析,西方哲學(xué)史論文

機(jī)械論思維方式的辨析,西方哲學(xué)史論文題目：第一章：第二章：第三章：第四章：機(jī)械論思維方式的辨析結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)：第4章機(jī)械論思維方式的辨析機(jī)械論依靠機(jī)器來(lái)理解自然和萬(wàn)事萬(wàn)物，機(jī)械論的思維方式，就是形而上學(xué)的思維方式，探尋求索事物變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和世界的始基問(wèn)題。機(jī)械論思維方式具有下面特征：機(jī)械構(gòu)成的思維方式，簡(jiǎn)單始基的思維方式，線性因果的思維方式，僵化統(tǒng)一的思維方式，作用外因的思維方式。這些思維方式共同指導(dǎo)著科學(xué)研究，推動(dòng)著科學(xué)的進(jìn)步，但是其本身具有局限性，通過(guò)對(duì)局限性的分析，能夠看到機(jī)械論的活力正是由于其局限性，才促使機(jī)械論不斷豐富內(nèi)涵，拓展研究領(lǐng)域，以計(jì)算機(jī)這樣的機(jī)器為根隱喻的新機(jī)械主義的姿態(tài)出如今我們面前。4.1形而上學(xué)的涵義形而上學(xué)是對(duì)人的本性的解釋和確定性論證，是超越現(xiàn)實(shí)的醒悟。形而上學(xué)從一開(kāi)場(chǎng)就是對(duì)始基的探尋求索和追問(wèn)，哲學(xué)家以為形而上學(xué)問(wèn)題是最高的問(wèn)題.通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物終極的反思，一步步奠定了形而上學(xué)的合法地位的基礎(chǔ)，形而上學(xué)也經(jīng)歷了興起，發(fā)展和衰敗的經(jīng)過(guò)，作為機(jī)械論的主要思維方式，形而上學(xué)被批判后機(jī)械論也隨之走向衰落。對(duì)于傳統(tǒng)的形而上學(xué)，它的基本特征表現(xiàn)為：世界被分為主客二元對(duì)立關(guān)系，感性世界深藏的終極實(shí)在和最高目的規(guī)定和布置著現(xiàn)實(shí)生活。形而上學(xué)有兩層涵義，一是本體論層面，探尋求索感性世界背后規(guī)律和終極實(shí)在的純思的哲學(xué)，探尋最終本原的哲學(xué)，主要使用于當(dāng)代西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域。二是和辯證法相對(duì)的角度看，形而上學(xué)被看做是一種孤立、靜止、片面的看世界的思維方式，是方式方法論層面的形而上學(xué)，主要被應(yīng)用于哲學(xué)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域被辯證法取而代之。形而上學(xué)起源于古希臘，亞里士多德(物理學(xué)之后卷〕成為透過(guò)事物現(xiàn)象探尋求索事物本質(zhì)，尋找最終原因的一門學(xué)問(wèn)，主要研究對(duì)象就是世界的本原以及關(guān)于存在的屬性.亞里士多德以為求知是人類的本性,人具備理性特征，正由于理性，人開(kāi)場(chǎng)對(duì)世界進(jìn)行孜孜不倦的探尋，通過(guò)勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和反思探尋自然萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，進(jìn)而利用這些背后隱藏的定律為自個(gè)所用，到達(dá)知足生存的需要。所以亞里士多德以為形上之思的最終原因是由于求知的本性。那么形而上學(xué)就是研究存在的存在，這也成為了最高級(jí)的知識(shí)和第一哲學(xué)。但是受哲學(xué)教學(xué)材料的影響，我們一談到形而上學(xué)就會(huì)想到它的孤立、片面和靜止，由此形而上學(xué)成為了片面方式方法論的另一種講法。相反，辯證法是用聯(lián)絡(luò)、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)去看待世界，所以辯證法替代了形而上學(xué)。這是對(duì)形而上學(xué)兩層涵義的理解，對(duì)于它的發(fā)展歷程，也是經(jīng)歷興盛到衰敗的經(jīng)過(guò)。產(chǎn)生于古希臘，在米利都學(xué)派研究始基問(wèn)題時(shí)逐步萌發(fā)，亞里士多德完成了形而上學(xué)，并成為了第一哲學(xué).但是人生哲學(xué)等反形而上學(xué)開(kāi)場(chǎng)解構(gòu)形而上學(xué)。直到柏拉圖構(gòu)成經(jīng)院形而上學(xué)，但是隱藏著本身解體的風(fēng)險(xiǎn)。哲學(xué)家們對(duì)形而上學(xué)不斷批駁和質(zhì)疑，形而上學(xué)正是在這樣的質(zhì)疑聲中演變和不斷發(fā)展。黑格爾被看做是形而上學(xué)的集大成者，也使形而上學(xué)處于巔峰，但隨之而來(lái)的就是衰敗和衰敗。形而上學(xué)的規(guī)范性和超越性的矛盾和不可分離導(dǎo)致它不斷產(chǎn)生又毀滅。形而上學(xué)具有規(guī)范性，亞里士多德在最規(guī)范的語(yǔ)言概念系統(tǒng)中確立了本體論。而這關(guān)于是的規(guī)范性是高于一切的規(guī)范，是超越的規(guī)范性。而從泰勒斯開(kāi)場(chǎng)，本原不斷被提升，從有形到無(wú)形，從詳細(xì)到抽象，到亞里士多德建立是之為是的學(xué)問(wèn)，即形而上學(xué)。所以形而上學(xué)就具有超越的規(guī)范性和被規(guī)范的超越性。關(guān)于是的規(guī)范性是最高的規(guī)范性，所以這種規(guī)范性就需要得到超越而不是停留在低層次的規(guī)范性；反之，超越性假如得不到規(guī)范，沒(méi)辦法構(gòu)成形而上學(xué)。假如沒(méi)有超越性，規(guī)范性就會(huì)陷入雜多和差異，超越性沒(méi)有規(guī)范性作支撐就會(huì)肆意發(fā)展成為沒(méi)有規(guī)范的神秘主義。這兩個(gè)方面相輔相成，不可分離。然而，這兩者又具有矛盾，規(guī)范性就是為了制止超越性，否則規(guī)范性就被解構(gòu)；而超越性就是要對(duì)規(guī)范的超越和打破，超越性不斷上升，到達(dá)最高時(shí)，規(guī)范性無(wú)法限制其發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的解構(gòu)。規(guī)范和超越交替上升，構(gòu)成了形而上學(xué)產(chǎn)生毀滅的歷史，本身的反形而上學(xué)的種子又推動(dòng)形而上學(xué)不斷演進(jìn)。4.2思維方式的局限性恩格斯在(路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)〕中，恩格斯指出機(jī)械論的缺陷，即機(jī)械論沒(méi)有將世界看成一個(gè)經(jīng)過(guò)，機(jī)械論將這樣的錯(cuò)誤歸結(jié)為形而上學(xué)的思維方式。這種思維方式是和辯證法相對(duì)立的，能夠看成是反辯證法.恩格斯以為形而上學(xué)的思維方式將事物看成固定的不改變的，并對(duì)此進(jìn)行研究，形而上學(xué)是一種狹隘的思維方式。這種思維是以確定性為特征和前提，但有一定的適用范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)使用它是科學(xué)的。他還指出形而上學(xué)的思維方式是絕對(duì)對(duì)立的思維。是和不是只能選擇一個(gè)，不能既是本身又是其他東西，這樣不符合現(xiàn)實(shí)世界和被證明的辯證法。在考察和研究問(wèn)題的經(jīng)過(guò)中，形而上學(xué)用孤立、片面、靜止的觀點(diǎn)看待事物，而不在乎事物之間的聯(lián)絡(luò)，事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化。將事物看成一成不變僵化的，就導(dǎo)致了對(duì)世界的錯(cuò)誤理解，沒(méi)辦法探究世界的真正本質(zhì)。黑格爾曾經(jīng)提出：一個(gè)事物具有多樣性，那么當(dāng)它不斷發(fā)展到極端的時(shí)候，推翻矛盾的極點(diǎn)，這樣才會(huì)獲得事物的否認(rèn)性，恰恰這個(gè)否認(rèn)性是生命力延續(xù)的源泉和生命永續(xù)發(fā)展的脈搏。所以辯證法是以機(jī)械論的極端化為前提的。通過(guò)探究其思維方式的局限性來(lái)探尋機(jī)械論的局限性。在十九世紀(jì)末，這種思維方式的局限性開(kāi)場(chǎng)突顯。隨著科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，物理學(xué)領(lǐng)域有了兩大影響深遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)。第一個(gè)是放射性的發(fā)現(xiàn)，某種元素具有放射性的性質(zhì)，在放射性經(jīng)過(guò)中轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌脑?；第二種是電子的發(fā)現(xiàn)，這講明原子不再是最小的粒子，而且電子隨著速度的變化不斷變化，隨著不斷細(xì)分原子，分裂原子，物理學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖，原子論曾經(jīng)以為一切實(shí)體都是由不能夠再分割的原子構(gòu)成，這一理論也遭到嚴(yán)重質(zhì)疑。構(gòu)成論以為一切物體的變化都只不過(guò)是原子的聚集和分離構(gòu)成。構(gòu)成論蘊(yùn)含的主客二分的思想也遭到宏大的沖擊，量子力學(xué)中薛定諤的主觀測(cè)量問(wèn)題，宇宙演化等問(wèn)題在很多領(lǐng)域都遭到挑戰(zhàn)，這些都在講明整體不是簡(jiǎn)單地將部分機(jī)械相加起來(lái)，事物本身發(fā)展也有其本身的隨機(jī)性。線性系統(tǒng)就是物理學(xué)上把由線性函數(shù)描繪的系統(tǒng)，給出初始條件和演化規(guī)律就能推倒出將來(lái)的系統(tǒng)狀態(tài)，并且每一個(gè)部分的微小變化會(huì)反響在整體的變化上。在很長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)，人們停留下簡(jiǎn)單地線性認(rèn)識(shí)上，甚至以為線性系統(tǒng)就是科學(xué)研究的基本對(duì)象，具有普遍的規(guī)律性。隨著復(fù)雜系統(tǒng)分析的增加，這種思維方式的局限性也暴露出來(lái)，簡(jiǎn)單的線性系統(tǒng)無(wú)法知足人們追求事物本質(zhì)的要求。比方馬爾薩斯〔經(jīng)濟(jì)學(xué)家〕在研究人口變化的規(guī)律時(shí)，由于忽略很多因素，采取簡(jiǎn)單線性思維，導(dǎo)致他的研究不準(zhǔn)確。僵化同一即經(jīng)典物理學(xué)世界是和諧統(tǒng)一的，不存在偶爾現(xiàn)象，一切現(xiàn)象的發(fā)生都是必然。以為一切事物之間都存在著必然的有規(guī)律的聯(lián)絡(luò)，不成認(rèn)偶爾現(xiàn)象的存在。這種否認(rèn)偶爾的隨機(jī)的聯(lián)絡(luò)，只是一味成認(rèn)必然性我們成為是僵化的同一。但是這種思維方式的缺陷在于他將各種現(xiàn)象孤立起來(lái)，不在乎總的聯(lián)絡(luò)而進(jìn)行單獨(dú)考察，把一切事物看做靜止不動(dòng)的而不是發(fā)展變化的。始基是一切事物的本原，而簡(jiǎn)單始基的思維方式讓人們一味追求本原。簡(jiǎn)單始基的局限性就是他無(wú)法講清始基和萬(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系，隨著科學(xué)的發(fā)展，會(huì)發(fā)現(xiàn)新的始基，而原來(lái)的作為唯一的始基就要被推翻，這是簡(jiǎn)單始基造成的思維局限。作用外因思維方式即由于外因造成事物的發(fā)展變化。牛頓以為是外力改變物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而非內(nèi)力,同理我們知道決定事物發(fā)展的不是內(nèi)因，真正起決定作用的是外因。但是假如外力作用是確定不移的，那么構(gòu)成物體的粒子是怎樣進(jìn)行聚集和分離，才構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的，這樣就沒(méi)辦法解決起源問(wèn)題。牛頓無(wú)法回答，所以牛頓把第一個(gè)外力以為上帝的第一推動(dòng).任何事物的內(nèi)部都是既對(duì)立又統(tǒng)一的，一個(gè)結(jié)果的構(gòu)成是內(nèi)外因互相作用的結(jié)果。所以一切事物的發(fā)展變化都離不開(kāi)內(nèi)外因的作用，而只是單純歸結(jié)為外因作用是與事實(shí)不符的錯(cuò)誤思維。4.3合理性和必要性形而上學(xué)作為思維方式去進(jìn)行科學(xué)研究，是有局限性的，是與辯證法思維相對(duì)立而存在。用形而上學(xué)進(jìn)行研究，必須在詳細(xì)的領(lǐng)域進(jìn)行研究才是合理和必要的，依附對(duì)象性的研究領(lǐng)域具有合理性。一旦超過(guò)這個(gè)范圍，那么就會(huì)陷入狹隘、片面和僵化的窘境，忽略了事物之間的聯(lián)絡(luò)和運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化。列寧在(哲學(xué)筆記〕中揭示道：只要割裂不間斷的事物，將有生命的事物進(jìn)行劃分，并使之簡(jiǎn)單化和粗陋化，那么就能夠進(jìn)行測(cè)量、描繪敘述并進(jìn)行想象。而科學(xué)研究確離不開(kāi)這種思維方式。機(jī)械構(gòu)成思維固然具有局限性，但是他有自個(gè)合理之處，影響科學(xué)繼續(xù)前進(jìn)。哈姆。哈熱瑞〔高能物理學(xué)家〕以為正是由于人們以為物質(zhì)是由簡(jiǎn)單微粒構(gòu)成，所以指引人們探尋深層構(gòu)造。物質(zhì)由原子構(gòu)成，生命由細(xì)胞構(gòu)成，生命運(yùn)動(dòng)能夠用物理運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)和化學(xué)分解經(jīng)過(guò)進(jìn)行解釋，遺傳用基因進(jìn)行傳遞，社會(huì)由家庭組成，家庭由個(gè)人組成。簡(jiǎn)單始基思維是人類對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物自然屬性的理性認(rèn)識(shí)，具有直觀性和預(yù)測(cè)性的特點(diǎn)。到如今，科學(xué)家還是用這樣的思維進(jìn)行研究，將人類的認(rèn)識(shí)由簡(jiǎn)單提升到復(fù)雜，由低級(jí)上升到高級(jí)，構(gòu)成唯物主義的思想基礎(chǔ)。線性因果思維在必然性適用范圍內(nèi)是真理并推動(dòng)著科學(xué)的進(jìn)步。例如到達(dá)一定燃點(diǎn)就會(huì)燃燒，在有效距離內(nèi)正負(fù)電荷互相吸引，都是在受必然性的規(guī)律進(jìn)行支配。機(jī)械論的思維方式不僅在四百年起到了積極作用，而且在遭受恩格斯批判以后，機(jī)械論沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，還是那樣發(fā)揮著重要的積極作用，十分沒(méi)有退出自然科學(xué)領(lǐng)域的舞臺(tái)。機(jī)械論以為事物由不可再分的微粒構(gòu)成，所以只要沒(méi)有到達(dá)最小微粒的狀態(tài)，都能夠繼續(xù)分解。由于這種思想，1911年盧瑟福提出含核原子模型，以為原子是由原子核和核外電子構(gòu)成。而1932年伊凡寧珂將原子核繼續(xù)分解到最小微粒質(zhì)子和中子，而1955年坂田昌以為基本粒子還是那樣能夠繼續(xù)分割。后來(lái)又提出夸克和層子組成基本粒子。在二十世紀(jì)，化學(xué)運(yùn)用量子力學(xué)，構(gòu)成量子化學(xué)，用化學(xué)鍵描繪敘述量子力學(xué)?？茖W(xué)家揭示了以往理論無(wú)法闡釋的鍵價(jià)本質(zhì)等問(wèn)題。在生物學(xué)領(lǐng)域，有很多科學(xué)家到如今為止也用物理和化學(xué)的知識(shí)去解釋生命的現(xiàn)象。活森和克里克的DNA雙螺旋構(gòu)造，新藥物的不斷研制，合成人工化合物等，包括計(jì)算機(jī)的發(fā)明和使用，模擬人腦原理等發(fā)明都是在機(jī)械論思維方式的影響下獲得的成就。固然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展給機(jī)械論帶來(lái)宏大的沖擊，但是并沒(méi)有讓機(jī)械論走向終結(jié)。相反，以力學(xué)為基礎(chǔ)、以量化為標(biāo)準(zhǔn)和以數(shù)學(xué)為描繪敘述方式的學(xué)科理論體系在科學(xué)的將來(lái)發(fā)展中仍然發(fā)揮重大作用，煥發(fā)光輝?；蚣夹g(shù)的發(fā)展，分子生物學(xué)的建立，都充分講明著機(jī)械論的重要地位。4.4新機(jī)械主義哲學(xué)思潮mechanism翻譯為機(jī)械論，機(jī)制或機(jī)械主義。之前文章闡述中一直在使用機(jī)械論這個(gè)概念，但是在近期15年，新機(jī)械主義哲學(xué)研究蓬勃發(fā)展，機(jī)制代替了機(jī)械論的講法，機(jī)械論和機(jī)制是一樣的內(nèi)涵，具有一樣的意思，只不過(guò)機(jī)制研究范圍愈加廣闊，研究的是全部范疇，而機(jī)械論研究的主要集中在非生命的領(lǐng)域。研究屬性不僅局限于物理屬性，也延展到了生物屬性。如今，機(jī)制的定義不僅要知足特殊科學(xué)的要求，十分是要符合傳統(tǒng)意義上機(jī)械論的內(nèi)涵需求，機(jī)制是對(duì)科學(xué)觀念的更新和解釋特殊科學(xué)的理論和實(shí)踐以及與科學(xué)發(fā)現(xiàn)之間的關(guān)系。所以，我們研究機(jī)械主義對(duì)當(dāng)代科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的影響時(shí)，我們應(yīng)該探尋機(jī)制概念，才能獲得對(duì)新機(jī)械主義哲學(xué)的理解。機(jī)械論一直以來(lái)出現(xiàn)局限性遭到了批判，但是20世紀(jì)60年代起，生命科學(xué)等特殊科學(xué)興起，機(jī)制擁有新的內(nèi)涵，機(jī)械論以新機(jī)械主義哲學(xué)的形態(tài)出如今科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域，并指導(dǎo)著科學(xué)向前發(fā)展。構(gòu)造和部件行為組成了活性，活性和實(shí)體構(gòu)成了重要的機(jī)制，這樣機(jī)制就會(huì)根據(jù)規(guī)則進(jìn)行運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化。如今機(jī)制觀念應(yīng)用非常普遍，用機(jī)制進(jìn)行解釋的對(duì)象范圍也大。指生物體、政治體系、人類社會(huì)、生態(tài)和市場(chǎng)等復(fù)雜的系統(tǒng)。在機(jī)制相關(guān)的論文中，經(jīng)濟(jì)學(xué)使用第一，其次是生物學(xué)領(lǐng)域，而物理學(xué)領(lǐng)域反而相對(duì)較少。這講明機(jī)械論對(duì)科學(xué)的影響已經(jīng)不是主要局限在物理學(xué)領(lǐng)域，在其他領(lǐng)域也在受機(jī)械論思維的指導(dǎo)和影響，也充分表示清楚在有機(jī)科學(xué)領(lǐng)域，機(jī)械論發(fā)揮著重大作用。用新的機(jī)械論能夠解釋機(jī)械論曾經(jīng)無(wú)法解釋的領(lǐng)域，如神經(jīng)科學(xué)的感覺(jué)、認(rèn)識(shí)和意識(shí)方面，能夠用新機(jī)械論進(jìn)行解釋。不可否認(rèn)，近代生物學(xué)和化學(xué)沒(méi)辦法依靠機(jī)械論進(jìn)行解釋，這是機(jī)械論失敗之處，十分是很多學(xué)者對(duì)于生命體的繁衍繁衍問(wèn)題是沒(méi)辦法進(jìn)行很好的解釋，他們一直將生命體看成是有固定運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的機(jī)器，但是這些生命體卻不具備機(jī)器那樣的生產(chǎn)能力。但是如今生命科學(xué)的機(jī)制就能夠進(jìn)行解釋，這就牽涉到科學(xué)中的機(jī)制解釋?？茖W(xué)具備的三個(gè)功能即預(yù)測(cè)、控制和解釋。解釋被看作是最重要的功能。對(duì)于傳統(tǒng)科學(xué)解釋模型即亨普爾等人提出的DN模型〔通過(guò)定律的不斷演繹而獲得的決定論的解釋，可以以成為演繹-統(tǒng)計(jì)解釋〕和IS模型〔歸納-統(tǒng)計(jì)解釋模型〕，這兩種模型定律均是通過(guò)理性和觀察獲得，被稱為覆蓋律模型，但是陷入因果關(guān)系的黑洞而遭到反對(duì)。而隨著特殊科學(xué)的興起，基于定律的科學(xué)解釋不符合科學(xué)的研究，傳統(tǒng)的科學(xué)解釋遭遇了困難，哲學(xué)家用非定律進(jìn)行解釋?？茖W(xué)解釋轉(zhuǎn)向了以因果關(guān)系為基礎(chǔ)的機(jī)制解釋，即因果-機(jī)制解釋模型。將不同領(lǐng)域的機(jī)制按不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，能夠分為不同類型。按機(jī)制與生命的關(guān)系劃分為一般機(jī)制〔排除生命現(xiàn)象的物理學(xué)機(jī)制〕和特殊科學(xué)機(jī)制〔包括生命現(xiàn)象〕，所以特殊科學(xué)的機(jī)制被稱為人的機(jī)制，主要研究生物學(xué)機(jī)制，可以以被稱為生命機(jī)制。第一種機(jī)制促進(jìn)了物理學(xué)的發(fā)展，但是沒(méi)辦法在生命有機(jī)體范圍內(nèi)做出更好的研究。機(jī)制概念現(xiàn)如今已成為生命科學(xué)的核心概念。按系統(tǒng)觀念將機(jī)制進(jìn)行分類，系統(tǒng)分為開(kāi)放系統(tǒng)與封閉系統(tǒng)，生命體的運(yùn)動(dòng)、呼吸、神經(jīng)和血液循環(huán)系統(tǒng)以及生態(tài)系統(tǒng)等被看做開(kāi)放系統(tǒng)，而力學(xué)模型、發(fā)動(dòng)機(jī)等被看作是封閉的系統(tǒng)。所以機(jī)制能夠由系統(tǒng)的封閉和開(kāi)放性分為封閉機(jī)制以及開(kāi)放機(jī)制。通過(guò)對(duì)機(jī)制概念，科學(xué)領(lǐng)域的機(jī)制解釋和對(duì)機(jī)制進(jìn)行劃分來(lái)看，機(jī)制代表了新機(jī)械主義哲學(xué)，而且研究范圍不僅局限在非生命體領(lǐng)域，還擴(kuò)展到了生命有機(jī)體，廣泛應(yīng)用于生物學(xué)領(lǐng)域。隨著科學(xué)的發(fā)展，機(jī)器一直作為根隱喻來(lái)幫助人們樹(shù)立世界圖景。固然機(jī)器的內(nèi)涵和外延已經(jīng)發(fā)生了變化。根據(jù)哲學(xué)家S.Pepper提出的觀察世界和認(rèn)識(shí)世界的隱喻理論，以為與機(jī)械論相對(duì)應(yīng)的根隱喻便是機(jī)器。然而，假如把機(jī)器作為世界的圖景考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，近代科學(xué)誕生以來(lái)充當(dāng)根隱喻的三種代表性的機(jī)器是鐘、熱機(jī)和計(jì)算機(jī)，而當(dāng)下技術(shù)哲學(xué)和工程哲學(xué)的本體預(yù)設(shè)前提就是機(jī)器。這種哲學(xué)化的機(jī)器代表了詳細(xì)的世界假設(shè)。由重力驅(qū)動(dòng)的機(jī)械鐘是第一種哲學(xué)化機(jī)器，是科學(xué)本質(zhì)性的東西--力的類比，充分突出力的作用，將力看做支配一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的因素。第二種哲學(xué)化機(jī)器是工業(yè)社會(huì)的象征--熱機(jī)，熱機(jī)是能的類比對(duì)象，這時(shí)期用能的觀點(diǎn)去看待和分析一切物理和生命經(jīng)過(guò)。能也取代了力的支配地位，各種能進(jìn)行互相轉(zhuǎn)化，總量不變。第三種哲學(xué)化機(jī)器是計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)代表了信息，這時(shí)期是信息的傳輸和變換，信息成功的取代了能并構(gòu)成了新的世界圖景。這些由鐘、熱機(jī)和計(jì)算機(jī)所導(dǎo)致的世界假設(shè)就是機(jī)械論。我們從根隱喻理論，可以以發(fā)現(xiàn)新機(jī)械論的根隱喻是計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)也是機(jī)器的一種，所以如今的根隱喻還是機(jī)器?？茖W(xué)的主要任務(wù)是尋找共同規(guī)律和性質(zhì)，明晰各種現(xiàn)象的機(jī)制。這充分講明了機(jī)械論的強(qiáng)大生命力。機(jī)械論為什么擁有如此強(qiáng)大的生命力，這需要我們進(jìn)行反思和研究。這與我們認(rèn)識(shí)世界的方式方法和方式有關(guān)。科學(xué)的主要目的就是找尋不同事物的共同規(guī)律和性質(zhì)，了解產(chǎn)生這些現(xiàn)象的背后的一般機(jī)制。然而，世界萬(wàn)事萬(wàn)物，紛繁復(fù)雜，我們要想認(rèn)識(shí)復(fù)雜的事物，就要對(duì)復(fù)雜不斷進(jìn)行簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化到最低的程度，但是這需要一個(gè)條件，即簡(jiǎn)化后的事物能夠顯示出這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的狀態(tài)。所以人類就會(huì)選擇簡(jiǎn)單而且能夠反映整體的性質(zhì)作為研究對(duì)象。所以機(jī)器是能夠知足這個(gè)要求的。通過(guò)研究機(jī)器，也就能夠反映出整個(gè)世界的運(yùn)行機(jī)制，這當(dāng)然也就成為了認(rèn)識(shí)世界的模型，也就為機(jī)器作為根隱喻提供根據(jù)。機(jī)械論本身的適應(yīng)性和機(jī)器的演變也是機(jī)械論強(qiáng)大生命力的重要原因。隨著科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，機(jī)器種類多樣，復(fù)雜程度增加，性質(zhì)和用處已經(jīng)大不一樣了，所以機(jī)械論的內(nèi)涵也相應(yīng)發(fā)生變化了，這樣才能適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的腳步。機(jī)械論具有豐富的內(nèi)涵，所以他會(huì)經(jīng)受批駁，還仍然發(fā)揮重要的作用。在當(dāng)今時(shí)代，計(jì)算主義成為機(jī)械論的重要內(nèi)容，信息成為了科學(xué)的重要影響氣力，這就是機(jī)械論豐富內(nèi)涵的延展。如今，機(jī)制成為特殊科學(xué)十分是在生命科學(xué)領(lǐng)域的重要概念，成為最根本的解釋之一。對(duì)機(jī)制的理解和內(nèi)涵的探尋求索已經(jīng)超越了物理學(xué)對(duì)世界的理解，機(jī)械論的根隱喻仍然是機(jī)器，只是機(jī)器所代表的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了改變，這充分講明了機(jī)械論的適應(yīng)性和豐富性。機(jī)制也是機(jī)械論的另一種稱呼，由此我們能夠看到機(jī)