盧梭自然主義美育思想研究,美學論文

盧梭自然主義美育思想研究,美學論文回首我們國家美育的進程不難發(fā)現(xiàn)，其本身經(jīng)歷了一個由傳統(tǒng)實踐美育向當代生命和生態(tài)美育的華美轉(zhuǎn)身經(jīng)過。較之傳統(tǒng)，當代美育更關注人類的生命活動本體，以審美之路作為超越之路，將審美活動視作另一種方式的自我拯救，并試圖以感性的、生命的、生存重構的審美活動去抵御物質(zhì)世界對人的侵犯，通過審美活動去創(chuàng)造生命的意義。作為一種教育形式，它的發(fā)展更呈現(xiàn)出一種生活化、群眾化、社會化的傾向。早在三百年前的法國，著名的啟蒙思想家盧梭所倡導的自然主義教育思想當中就蘊含了很多和生命美育、生態(tài)美育極其類似的美學主張。盧梭英勇地面對生活，用心發(fā)現(xiàn)自然意象的崇高之美,感悟生態(tài)系統(tǒng)的平衡之美,崇尚情感的本真之美,進而追求人性的和諧之美,最終期許到達一種真正的自覺、自由的思想與生活境界。他的直面于對完好德性和健全人格的培育對新時期我們國家美育的發(fā)展具有重要的啟示作用。一、盧梭自然主義美育思想的內(nèi)容在英國教育家丁亞丹士看來，自然一詞有三種含義：一是指人們的個別天性，二是指大自然的法則，三是指與藝術的對立的自然的及與人為的對立的自然的,即脫離一切人為影響而任其自然發(fā)展。那么，在盧梭思想中自然究竟是指什么呢？我們在其著作(論人類不平等的起源和基礎〕當中不難發(fā)現(xiàn)，盧梭自然主義教育思想中的自然比擬明顯趨向于第一和第二種解釋。它主要與近代文明相對立，既指生態(tài)環(huán)境中的自然界，又指事物的自然法則和人的自然狀態(tài).他大聲疾呼要回歸的自然之境，既有原始之意，又有社會稟賦之意。這正表示清楚了盧梭主張擺脫理性科學與封建文化的束縛，尋求人的自然天性的決心。既然盧梭將回歸自然作為畢生追求的目的，那么他的教育主張必定有別于同時代的封建教育，他究竟想要培養(yǎng)如何的新人?他的教育需要遵循哪些理念？在這種理念和原則的指導下，他的教育又具有哪些側(cè)重點呢？我們對盧梭的自然主義美育內(nèi)容進行了扼要的梳理，概括起來其主要有下面三點：其一，從美育目的上看，盧梭主張培養(yǎng)自然人,批判文明人.盧梭在(愛彌兒〕的第一卷就告訴我們，他這部小講主要在議論關于自然人的培養(yǎng)。而他要培養(yǎng)的自然人既是能仁能愛，能夠借助感情而使心智發(fā)育完好的人,又是將古代的英勇、忠實、道義等自然感情保持在第一位的人.需要強調(diào)的是，愛彌兒不是被逐于原野的野蠻人,更不是被教育成孤單的人，是被教育成社會成員，而且要能夠盡到社會成員的職責。[1]292與之相反，他的教育竭力地駁斥文明人,以為這是一種被封建專制制度所腐蝕了的人,是一般意義上的與古代人相對應的現(xiàn)代人,與鄉(xiāng)村人對應的城市人,是在他作品中所提到的那些傲慢的傻子、暴君、歹徒、惡棍等形象。當然，盧梭將古代人與當代人對立、鄉(xiāng)村和城市對立，并且將城市的奢靡及腐化與人是最不宜于群居生活的觀點相聯(lián)絡是不科學的，但是由此反映出他對封建文明所代表的城市的批判，以及對于人類生存中理想與現(xiàn)實、感性與理性、形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一關系等重要美學命題的考慮。其二，從美育理念上看，盧梭提倡感性，反對理性。盧梭所處的時代，正值于以笛卡爾我思故我在為代表的理性論蓬勃興起之時。理性論的發(fā)展推動了科技革命，催生了工業(yè)革命。在人的精神領域，科學理性占據(jù)了絕對的話語權，被哲學家們奉為圭臬.然而，盧梭英勇地批判這種以實用、確定、精到準確知識為特點的科學理性主義，而推崇人類本身豐富的感性美，顯示出不同凡響的哲思。他講：在人的一切官能中，理性這個官能能夠講是由其他各種官能綜合而成的，由于它最難于發(fā)展，而且也發(fā)展的遲；但是有些人還偏偏要用它去發(fā)展其他的官能呢![1]90與此相對，他對感性則給予了充分的肯定，他重視感官與感性的基礎性作用，并將感性看作人生存的基礎和前提。他講：由于所有一切都是通過人的感官而進入頭腦的，所以人的最初的理解是一種感性的理解，正如有了這種感性的理解做基礎，理智的理解才得以構成，所以講，我們最初的哲學教師就是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。[1]149眾所周知，人的感覺和知覺都包含著判定的因素，但是前者的判定來源于詳細事物，是被動的，而后者要靠主體進行比擬分析，具有明顯的主動性?？梢姡R梭的奉獻在于指出了感性理解是理智理解的基礎，它內(nèi)在地包含著理性的判定和比擬，具有審美的特性，是一種審美的理解。如若要使理性的理解成為審美的理解，就要轉(zhuǎn)化為主體感性的直覺,這種感性理解是一種包容了理性、目的而側(cè)重直覺教育的審美方式。在這場理性與感性的博弈中，盧梭態(tài)度特別鮮明，即反對理性，重視感性。其三，從美育的重點上看，盧梭力倡自然美,排擠臆造美.盧梭熱情謳歌和贊美感性的自然之美，在他看來，人們對于美妙大自然主觀審美選擇的結果---清水出芙蓉，天然去雕飾的美，遠遠優(yōu)于任何人為的臆造和刻意的造作。在其文學作品中，我們能夠看到眾多關于優(yōu)美景致的動情描寫:夜里，綠蔭獲得了新的活力，黎明照射著它，初升的陽光給它鍍上了金黃的顏色，蓋上一個用露珠織成的亮晶晶的網(wǎng)罩，把它的光彩和顏色反映在人們的眼里。鳥兒在一起合唱著歌調(diào)所有這些情景的交相配合，給我們帶來了一種沁透心靈的清新的感覺。[1]500在他筆下，隨處可見對大自然壯觀和優(yōu)美景色的細膩觀察和引人入勝的描寫。另外，自然中的丑也是一種美，是一種質(zhì)樸、原生態(tài)、桀驁不馴的意象形態(tài)之美，它更能凸顯出自然美的張力。但是對于貴族階級所追求的臆造美,出身貧困憂苦且具有強烈平民意識的盧梭卻極端排擠，他講:至于臆造的美之所以為美，完全是由人的興之所至和憑借權威來斷定的。[1]501盧梭尖銳地指出這種美的本質(zhì)只不過是那些大人物和大富豪們在利益和虛榮支配下，為了夸耀財富或是從中牟利的新奇的手段罷了.由此可見，盧梭美育思想的重點是關于被平民階級所欣賞的真實呈現(xiàn)事物純樸本真的原生態(tài)之美。二、盧梭自然主義美育思想的特點盧梭在長期的理論探究和實踐開拓中，不僅豐富了自然主義美育思想的內(nèi)容，也彰顯了自然主義美育思想的特點。概而言之，盧梭自然主義美育思想的特點主要包括下面幾個方面：其一是整體性。與西方傳統(tǒng)世界觀中極端孤立、片面、狹隘的觀點針鋒相對，盧梭大膽地提出了整體的世界觀，而教育的機密也就在于使人的身心活動一張一弛，互相調(diào)劑，互相促進，共同發(fā)展[2].因而，在盧梭看來，培養(yǎng)新人除了必要的體能訓練以外，還應包括興趣的培養(yǎng)、感悟覺、審美判定力和創(chuàng)造力的教育等內(nèi)容。他曾講:我希望擺在他眼前的是原件而不是畫在紙上的圖形我要使他經(jīng)過屢次的觀察，把他們的正確的形象印在他的心中，以免拿一些稀奇乖僻的樣子去代替事物的真正形象，而失去了比例的觀念和鑒賞自然的美的能力。[3]179可見，盧梭的教育觀念和哲學觀點是一脈相承的，就是強調(diào)整體的聯(lián)絡，不僅提出美育需要遵循自然的規(guī)律，而且肯定了人通過審美實踐能夠發(fā)現(xiàn)和把握規(guī)律，以及美在育人方面的積極作用。因而，這種辯證聯(lián)絡的美育觀點是具有整體性的。其二是平民性。18世紀后半葉的法國正是資本主義經(jīng)濟蓬勃發(fā)展之時，資產(chǎn)階級也正處于日益強盛的階段，然而，以封建國王為首的僧侶貴族階級壟斷著全國絕大部分的土地和財富，過著縱情聲色、驕奢淫逸的寄生生活。與當時很多啟蒙主義思想家立場不同，盧梭深感社會的不公，堅定地站在平民階級的立場上，對封建專制的體制、腐朽奢靡的社會風氣與審美趣味進行了無情的揭露與批判，他所倡導的返歸自然天賦人權等等口號在當時都具有特別積極的革命意義。其三是情感性。自然感性美的贊揚和情感本真美的追求是盧梭美育思想的兩大基調(diào)。作為自然神論的膜拜者，盧梭堅信大自然和人類的美感并不等同，自然之美并不是客觀的,而是人主觀選擇的結果，是基于人聽命于本能的主觀的審美判定力。正由于具備了這種天賦的審美判定力，人類才具有了美感。換言之，只要大自然的形式與人類的審美想象活動相和諧之時，才具有了目的的性質(zhì)，才能在人類的主觀精神層面引發(fā)美感。除此之外，在盧梭的自然主義美育思想當中，始終充滿著對人性的關心和人類真誠情感的呵護。他曾講，人的最原始的感情就是對自個生存的感情，最原始的關心就是對自我保存的關心他以為，培養(yǎng)青年人的自愛心和憐憫心,不摻雜虛榮、競爭、榮耀以及那些使我們不能不同別人比擬的情感,更能夠激發(fā)他們最初的自然的情感，使他的心胸變得明朗開闊[3]310.因而，情感性是盧梭美育思想中主要的特征之一，這正具體表現(xiàn)出了他樸素的自然育人的基本美育理念。其四是自然性。人與自然是貫穿盧梭教育思想的主線，它連接著兩種教育的關節(jié)點：一方面，從批判企圖征服和控制自然的人類中心主義觀點出發(fā)，盧梭從生態(tài)系統(tǒng)層面考慮人類生存的深層次問題，提出要尊1重自然，強調(diào)人與自然天然的親和性，關注在整個生態(tài)系統(tǒng)中人的生存環(huán)境的精神層面和價值層面。他曾尖銳地指出：文明社會狀態(tài)下的人類擾亂一切，毀壞一切東西的本來面目甚至對人也是如此，必須把人像練馬場的馬那樣加以訓練；必須把人像花園中的樹木那樣，照他喜歡的樣子弄得歪歪扭扭[3]89,但人類卻不知征服和統(tǒng)治自然也許會帶來一時的自以為是的快樂，但由于失去了與自然的和諧關系，人類將承受長期的精神痛苦.[3]90另一方面，從批判以灌輸封建的理性知識出發(fā)，盧梭指出人類的進步是以人性的異化為代價的,美育應遵循自然的法則,做到行以求知、學以致用。除此之外他還提出了著名的苦難的教育、適齡的教育、生活的教育、愛情的教育等等理念。他以為，唯有遵循自然法則，保持人進入社會之前的自然狀態(tài),心智才夠到達和諧之美的最高境界。三、盧梭自然主義美育思想對我們國家新時期美育的啟示系統(tǒng)、深切進入地研究盧梭的自然主義美育思想，對加強我們國家新時期美育的實效性是大有裨益的?！惨弧匙⒅孛烙ぷ鞯霓q證性伴隨著社會競爭的不斷加劇以及群眾傳媒的急速擴張，審美教育面臨的危機也越來越復雜和尖銳。素質(zhì)教育與應試教育的沖突強烈地沖擊著教育者和受教育者，尤其是陳腐的教育觀念和僵化的教育形式，已經(jīng)成為制約我們國家美育學科發(fā)展的現(xiàn)實瓶頸。加之良莠不齊的信息資源的海量涌入，人們很容易遭到各種負面信息的毒害。在這種情況下，盧梭這位思想家的前瞻性美育思想，他的關于教育要促進人的協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵。正如上文所述，盧梭希望培養(yǎng)的自然人不僅體格康健，具有靈敏感覺、善良淳樸的審美情感、清新脫俗的審美趣味和新穎靈敏的審美創(chuàng)造力，而且能夠主動適應時代的要求并承當相應的責任。這一目的不僅在當時具有明顯的進步性和革新意義，而且直至今天仍然對我們國家新時期的美育具有重要啟迪，這詳細具體表現(xiàn)出在下面三個方面：1.以美啟真。通過娛樂的形式激發(fā)受教育者的審美興趣，引導學生熟悉美的基本形式，把握藝術發(fā)展的基本規(guī)律，進而引導其自主探究學習。盧梭非常重視游戲，以為游戲是一個非常重要的美育途徑，并以此提供審美刺激，吸引學生通過主動的審美體驗獲得對自然的審美感悟。2.以美儲善。即通過詳細的事物和生動的形象激發(fā)人們內(nèi)心潛在的善。對此，孔子也曾提出里仁為美,即將仁〔即人與人之間的親善和仁愛〕視為最高的審美原則，以為只要和有仁德的人在一起，從本身、從自個的家庭、從調(diào)整和改善人與人的關系做起，不斷浸染仁義道德的精神和風氣，逐步建立起和諧、美妙的社會，才是美的。康德也曾在(判定力批判〕中提出美是道德的象征等等?？梢姡说恼J知活動不是教條刻板的純認知性的，美能夠?qū)⒔逃齼?nèi)容的真與內(nèi)心意志的善有機結合起來，進而引導受教育者樹立正確的審美理想和審美價值觀念。3.以美怡情。就是要美化教育環(huán)境，加強對學生審美情操的陶冶。在新的時期，美育以其指向性與非功利性、獨立性與浸透性、崇高性與時代性、思想性與趣味性的高度統(tǒng)一的特征，隨風潛入夜，潤物細無聲地凈化人的靈魂，使人們在紛繁復雜的現(xiàn)實世界中實現(xiàn)內(nèi)心的平和與愉悅。另一方面，自然規(guī)律的真,道德本性的善,樸素真誠的情,共同促進了受教育者身心協(xié)調(diào)之美的最終實現(xiàn)，它們互相配合，互相促進，不可分割，辯證統(tǒng)一地存在于教育整體當中?？傊?，盧梭主張通過實踐美將真、善、情有機融合的教育理念，值得我們每一個教育和美育工作者認真借鑒和考慮。〔二〕尊重美育實踐的主體性當下，我們國家的審美教育工作的環(huán)境、對象、范圍、方式發(fā)生了很大變化。在多元、多變的思想沖擊下，在拜金、拜物等觀念腐蝕下，一些人逐步迷失了自我，心為物役，奉行名利至上、精神空虛，這些錯誤的思想趨向極易導致政治上的變質(zhì)、經(jīng)濟上的貪心、道德上的墮落、生活上的腐化和情感上的貧乏。因而，我們國家新時期的審美教育面臨著的宏大挑戰(zhàn)。重溫盧梭的自然主義教育原則、堅定的平民教育立場以及明確的教育方向，無疑會對我們國家當下的美育有重要啟示，即當下的美育更應該尊重主體性原則。所謂主體性,是指在審美教育經(jīng)過中必須充分發(fā)揮教育者和受教者的主體性，進而培養(yǎng)和開發(fā)受教育者主體性的普遍要求，它包含兩個方面的內(nèi)容：首先，要尊重教育者的主體地位和主體性，充分發(fā)揮美育教育者的主導作用。教育者應了解和把握受教育者的實際需求和認知水平，遵循教育規(guī)律，講究教育藝術，不斷加強本身審美修養(yǎng)，堅持正面教育，弘揚主旋律，傳播正能量，在不斷創(chuàng)新中加強新時期審美教育工作的吸引力和感染力。其次，要尊重受教育者的主體地位和主體性，并始終把培養(yǎng)和開發(fā)受教育者的主體性作為審美教育的核心任務和目的。美育只要深切進入實際，貼近生活、貼近群眾的疏導才能感動人心，居高臨下的空洞講教，生硬刻板的填鴨式灌輸，都只能使美育流于形式。除此之外，新時期的美育更應牢牢把握以人為本的教育導向，切實解決為了誰、依靠誰、我是誰的根本問題，把崇高性和優(yōu)美性有機地統(tǒng)一起來，把性和人民性有機地統(tǒng)一起來。既要襟懷大局，著眼大事，把握大勢，又要尊重人的主體地位，拜群眾為師，向群眾學習，從群眾中汲取智慧和氣力。把引導群眾同服務群眾教育結合起來，把提高素養(yǎng)同知足需求結合起來，豐富人們的精神文化生活，加強人民精神氣力，不斷知足人民日益增長的精神文化需求?！踩彻膭蠲烙?jīng)過的情感性從盧梭對感性理解的闡述中我們能夠看到，感性理解也是一種審美理解，這種理解絕非只是一種外在世界的被動感悟，單純地停留在感覺層面，它更是一種包含分析、鑒別、判定、理解的主動思維經(jīng)過。因而，從這個角度來看，教育者在培養(yǎng)學生主動地感受優(yōu)美的外在形式美的。同時，促使其自覺體會崇高的內(nèi)在精神美的意蘊，使受教育者外化為個體主動的審美行為，才是新時期審美教育工作的主要任務。筆者以為，生活審美化的思路是值得肯定的，由于生活中離不開情感，本真的情感之美能夠使浮華的人感受內(nèi)心的安靜和真誠的快樂。例如，在敬仰的情緒中體味德性之美，能夠使平凡的人感悟崇高的意義并努力實現(xiàn)本身的價值；在愉悅的情緒中，體會平衡的人際交往之美，能夠使孤單的人感受群體的氣力，并加強本身的歸屬感；在安靜的情緒里，體會和諧的生態(tài)之美，更能夠使以自我為中心的當代人擁有健康祥和的生存環(huán)境。將生活視為藝術，以審美的高度投入生活，以內(nèi)心真誠的情感在生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美、傳播美，并將兩者融合在一起，內(nèi)心的幸福才能夠真正實現(xiàn)。換言之，