美學(xué)的意義范圍與價(jià)值

學(xué)年度應(yīng)用美術(shù)系美學(xué)課程綱要美學(xué)的意義、範(fàn)圍與價(jià)值（一）美學(xué)的原意直感或直覺(jué)。西方哲學(xué)的一支。反省美以及與藝術(shù)有關(guān)的問(wèn)題。Aesthetics，美學(xué)之父AlexanderBaumgarten(1714-62)：泛指研究感性的知識(shí)，藝術(shù)的理論，美。感性的本質(zhì)vs.美學(xué)的工具－文字的本質(zhì)incompatible（相對(duì)於科學(xué)︰研究理性的學(xué)問(wèn)，自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)。）感性的對(duì)象︰1.大自然2.人、事、物3.藝術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)︰三種的結(jié)合 1.概念（文字）2.視覺(jué)藝術(shù) 3.聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)感性︰直覺(jué)，本能，感受，心理理性︰思惟，思想，概念，意念感性vs.理性藝術(shù)vs.理論incompatibility（二）美學(xué)的範(fàn)疇（三）美學(xué)的基礎(chǔ)是什麼 ?人的思考機(jī)能(理性哲學(xué))—哲學(xué)人的心理(狀態(tài)與反應(yīng))—心理學(xué)個(gè)體(個(gè)人)之因素，群體(社會(huì)文化)之因素（四）知識(shí)理性的知識(shí)：對(duì)象是普遍、抽象的概念。建立在客觀、清晰的邏輯基礎(chǔ)上。感性的知識(shí)：對(duì)象是特殊、具體的物體。探究主觀的感受。理性的知識(shí)有絕對(duì)的客觀標(biāo)準(zhǔn)嗎?能容許個(gè)別的差異性嗎?感性的知識(shí)呢?如果感性的知識(shí)無(wú)一定之客觀標(biāo)準(zhǔn)，它因人，因文化，因時(shí)代而異。那麼感性的知識(shí)有研讀探討的意義與價(jià)值嗎?若有，其意義與價(jià)值為何?（五）美學(xué)主要探索的問(wèn)題解釋藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)有關(guān)的問(wèn)題藝術(shù)哲學(xué)：藝術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)品的定義，描述、解釋、評(píng)價(jià)，包含藝 術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)。藝術(shù)社會(huì)學(xué)：藝術(shù)品的社會(huì)功能與價(jià)值：藝術(shù)與道德的關(guān)係，藝術(shù)與查禁制度，藝術(shù)在人生中的地位，藝術(shù)與宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)係。美的解釋：美是什麼？美如何定義？美是一個(gè)極為主觀的字，也是充滿了歧義的字。各式各樣的解釋。美是人心的主觀感受嗎？或是具有客觀的性質(zhì)？美有客觀標(biāo)準(zhǔn)嗎？主觀、客觀都是某種程度的存在。狹義的美：立即感到愉悅的一種美，較容易感受到的，或是較表層的美。廣義的美：較深層的美，較不容易感受到的美，較複雜的感受的美，也許需要知識(shí)、素養(yǎng)才能體驗(yàn)的美，甚至不是愉悅，或可能是不快，或甚至是醜、惡之感的美。審美是什麼？感受、理性（知性、意識(shí)）、精神共同作用的一種身、心、靈的活動(dòng)。審美對(duì)象大自然之事、物：自然美一、形象性之美二、多樣性之美三、變換性之美藝術(shù)品一、形象之美：外觀形式之美二、內(nèi)涵之美：人各種智慧與精神現(xiàn)象之美三、精純性之美：相對(duì)於現(xiàn)實(shí)之蕪雜四、恆常性之美：相對(duì)於現(xiàn)實(shí)之短暫人之美一、人體之美二、人性之美：真、善（以事、形展現(xiàn)）三、人群之美審美的對(duì)象不同會(huì)造成審美態(tài)度的差異：欣賞一朵真實(shí)的花與欣賞一幅畫(huà)裡的花的不同。審美態(tài)度方法、途徑、角度、觀點(diǎn)、個(gè)性、文化（個(gè)體、群體）三種知的方式，直覺(jué)，知覺(jué)，了解。BergmanThe7thSeal第一場(chǎng)戲。類型：Isolationismvs.Contextualism。Aestheticismvs.Moralism。審美經(jīng)驗(yàn)、審美價(jià)值的解釋：審美態(tài)度的不同會(huì)造成審美經(jīng)驗(yàn)的差異：欣賞火山爆發(fā)的壯麗美與觀察到火山爆發(fā)給人類引致的災(zāi)難。審美經(jīng)驗(yàn)與審美價(jià)值的相互影響審美經(jīng)驗(yàn)的不同會(huì)造成審美價(jià)值上的差異審美價(jià)值的不同會(huì)造成審美經(jīng)驗(yàn)的差異審美態(tài)度──審美經(jīng)驗(yàn)──審美價(jià)值（例如，現(xiàn)代之銅幣在五百年後的人的眼中與現(xiàn)代人之差異）充滿分歧的審美結(jié)果（六）美學(xué)本身可能的問(wèn)題藝術(shù)能被明確定義嗎？主觀的感受能被清晰定義、精準(zhǔn)傳達(dá)、正確評(píng)價(jià)嗎？文字語(yǔ)言的性質(zhì)與藝術(shù)主觀的本質(zhì)能相符嗎？美感是一種感覺(jué)(而感覺(jué)是建立在一種感官感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)上)，而美學(xué)是建立在文字上，而文字是一種理性的表達(dá)符號(hào)與工具。它是否能充分掌握所有的感覺(jué)範(fàn)疇，達(dá)到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)與討論?換言之，感性的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡美硇缘姆绞絹?lái)表達(dá)傳達(dá)嗎?能傳達(dá)多少?美感首先是一種感覺(jué)以及感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，也是一種主觀。如果沒(méi)有這種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，文字可以完全傳達(dá)這種經(jīng)驗(yàn)嗎?如果主觀感受不同，文字理念可以傳達(dá)不同的主觀感受嗎?試驗(yàn)，眼、耳、鼻、舌、身一、無(wú)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，以文字?jǐn)⑹?，是否能得到那種體驗(yàn)。二、不同的主觀感覺(jué)，以文字?jǐn)⑹觯欠衲艿玫侥欠N主觀感受。（七）藝術(shù)是什麼？藝術(shù)能定義嗎？廣義的藝術(shù)：帶有技術(shù)內(nèi)質(zhì)的活動(dòng)，例如生活的藝術(shù)、愛(ài)的藝術(shù)、思考的藝術(shù)、烹飪的藝術(shù)、或甚至投機(jī)的藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)等。狹義的藝術(shù)：一個(gè)藝術(shù)家透過(guò)某種材質(zhì)，以某種符號(hào)、形式，透過(guò)一種組織的方法，表現(xiàn)出其情感及思想的過(guò)程，最後以具有美感和真實(shí)的作品呈現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)家的意圖，藝術(shù)家本人對(duì)藝術(shù)品本身的解釋，其意義與價(jià)值。藝術(shù)品與工藝品的區(qū)別：藝術(shù)品的好壞、或真假、或深淺、或高低只是程度的問(wèn)題，而非有一個(gè)明顯的標(biāo)準(zhǔn)界線，非黑即白，非好即壞。這裡參雜著價(jià)值觀，無(wú)論是宗教、社會(huì)、哲學(xué)觀點(diǎn)。藝術(shù)的功能：藝術(shù)品的功能：（八）美感是什麼美感是什麼樣的一種感受？由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)所引起的心理（心靈）、精神之感受?？旄校狠^表層感官或肉體的受覺(jué)，嗅覺(jué)，味覺(jué)，觸覺(jué)，身覺(jué)（內(nèi)部器官的受覺(jué)）。愉悅感崇高感悲壯感悽傷感震撼感刺激感提昇感深沈感淨(jìng)化感幽默感深度廣度（九）審美之樂(lè)與肉體之樂(lè)的區(qū)別（十）美的性質(zhì)形象性：感染性：社會(huì)性：創(chuàng)造性相對(duì)性與絕對(duì)性：（十一） 構(gòu)成美的條件、要素或性質(zhì)完美、完滿或完整性結(jié)構(gòu)比例性對(duì)稱性和諧性明晰性秩序（十二） 美的形式與內(nèi)容之間的關(guān)係：形式為相，內(nèi)容為體：兩者可以分離，不相干形式與內(nèi)容攸關(guān)：兩者互相牽連，互有影響形式與內(nèi)容為一體，形式是內(nèi)容的自然外在形態(tài)（十三） 形式美：整齊性對(duì)稱性對(duì)比性均衡性比例性多樣性統(tǒng)一性反覆性（十四） 美與善善是一種價(jià)值判斷。當(dāng)符合這種價(jià)值時(shí)，心理或精神所產(chǎn)生之共鳴之感 （感動(dòng)，震撼感等）將激起某種美的感覺(jué)。例如宗教。當(dāng)由善的價(jià)值角度所呈現(xiàn)出來(lái)的惡，也會(huì)讓人產(chǎn)生震撼之感，連帶也會(huì)引起一種美的感覺(jué)。但是這種美感並非由見(jiàn)惡而生，而是見(jiàn)惡背後之善的價(jià)值觀而生。（十五） 美與真（十六） 藝術(shù)與美能激起美感者並不一定是藝術(shù)。（十七） 大自然與美（十八） 自然美與藝術(shù)美自然美是天生的，藝術(shù)美是人為的創(chuàng)造自然美是一種美的事物，藝術(shù)美是一件事物以人為的形式材質(zhì)做美的再現(xiàn)。欣賞自然美不會(huì)去探究其形成美之因，但欣賞藝術(shù)美會(huì)去考量藝術(shù)家創(chuàng)作美的動(dòng)機(jī)、理念、目的。（十九） 生命、生活與美（二十） 藝術(shù)家創(chuàng)作心理的探索──”為什麼創(chuàng)造的衝動(dòng)從來(lái)都得不到滿足，為什麼一個(gè)人總要重新開(kāi)始？ ”AaronCopland本能的驅(qū)動(dòng)力：為什麼創(chuàng)作？創(chuàng)作是不是人的一種本能？佛洛伊德論：原始本能受到壓抑，必須尋求其他管道來(lái)釋放，及更進(jìn)一步，昇華，而藝術(shù)就是其中一種。而受到壓抑的原始本能、意識(shí)或慾望有哪些呢？先天之本性，後天之環(huán)境不容於這個(gè)社會(huì)的道德或律法的願(yuàn)望或幻想。性、犯罪、缺憾的補(bǔ)償。所表現(xiàn)的從意識(shí)層次到深層的潛意識(shí)狀態(tài)，理性到幻想，秩序到渾沌。其他論調(diào)自我力量：我是誰(shuí)，我是什麼？自我認(rèn)知、自我投射、自我證明、自我肯定的表現(xiàn)自我的一種行為。對(duì)社會(huì)的一種反應(yīng)行為：個(gè)人在一個(gè)群體社會(huì)中的反射、反應(yīng)及互動(dòng)行為。個(gè)人是一個(gè)社會(huì)的一份子，生存於社會(huì)，受社會(huì)之影響與塑造。個(gè)人是歷史的一份子，存在於歷史的延續(xù)中，受歷史之影響與支配。（二十一） 創(chuàng)作的過(guò)程靈感：靈感是什麼？其來(lái)源、如何發(fā)生、其過(guò)程、能否人為掌控、在一件藝術(shù)品中所佔(zhàn)的份量有多少？對(duì)於藝術(shù)作品決定性有多高？靈感來(lái)自於天或是長(zhǎng)期的醞釀的湧現(xiàn)？感覺(jué)與知覺(jué)狀態(tài)：敏感與奇特的感覺(jué)情感、情緒狀態(tài)以及心理、精神狀態(tài)：創(chuàng)作的主要源頭，決定藝術(shù)內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格的主要因素。尋求新奇、異常、刺激智力狀態(tài)：一般所謂的智力與創(chuàng)造力的關(guān)係。在藝術(shù)創(chuàng)作中的智力與一般的智力其性質(zhì)的差異性。異於尋常的認(rèn)知力、觀察力。思維方式：意識(shí)、潛意識(shí)、異類的思維方式、多方型思維(divergentthinking)、深切的思想、異於尋常的聯(lián)想力。性格與人格：無(wú)意識(shí)的潛伏或醞釀技巧或技藝天賦：何種特殊、異於一般人的天賦？具有某種特殊的敏感力或能力。藝術(shù)表現(xiàn)方法與問(wèn)題的發(fā)掘與解決：決定一個(gè)藝術(shù)家於歷史上的地位與價(jià)值。（二十二） 藝術(shù)、符號(hào)（sign）與象徵（symbol）符號(hào)的性質(zhì)：論述性的，例如文字語(yǔ)言；表現(xiàn)性的，例如線條、色彩、圖樣、聲音等。象徵的類型：一般慣用的（conventional），例如十字架，國(guó)旗等；藝術(shù)家所創(chuàng)造的（created）；藝術(shù)家賦予一般事物之特義，例如面具、海。象徵的性質(zhì)：明確性、比喻性（隱喻性），卡夫卡蛻變的爬蟲(chóng)、模糊性（曖昧性）。象徵的使用手法：1.製造不尋常（或不可能）事件。2.凸顯出某一意象。3.重複使用某一意象。4.結(jié)合兩種事物使成一體。為什麼使用象徵：1.間接的傳達(dá)方式，增加作品的隱義及含蓄的韻味，邀請(qǐng)觀者參與（解釋）。2.形象思惟具體化。3.經(jīng)濟(jì)的傳達(dá)方法。4.增加作品的複雜性、統(tǒng)一性及情感的強(qiáng)度。夢(mèng)的象徵性：潛意識(shí)的具象化。（二十三） 藝術(shù)與道德：審美價(jià)值與道德價(jià)值的差異藝術(shù)家本人的人格修養(yǎng)、道德價(jià)值與藝術(shù)品之間的關(guān)係藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中需要考慮其作品的道德內(nèi)容是否會(huì)對(duì)讀者或觀眾產(chǎn)生什麼樣的影響嗎？藝術(shù)作品有道德性嗎？藝術(shù)作品的道德價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值是否有必然的關(guān)係？藝術(shù)家創(chuàng)作的過(guò)程為何？（二十四） 音樂(lè)的特質(zhì)：為什麼音樂(lè)是最抽象的藝術(shù)？為什麼音樂(lè)劇有那麼強(qiáng)的表現(xiàn)性，那麼明顯的感情性質(zhì)？能比其他藝術(shù)更直接、普遍、又深刻地感動(dòng)觀眾？如果說(shuō)文字是人理性思惟的語(yǔ)言，音樂(lè)則是人內(nèi)心情感、情緒的語(yǔ)言。音樂(lè)的形態(tài)結(jié)構(gòu)與人的情感的形態(tài)結(jié)構(gòu)相似。兩者都具有成長(zhǎng)、衰弱、增強(qiáng)、流動(dòng)、停滯、衝突、和諧、興奮、沈靜、不安等之性質(zhì)。其中最重要的特質(zhì)是流動(dòng)性所帶來(lái)的變化性、起伏性，它是藉存於時(shí)間的藝術(shù)，與生命、情感的形態(tài)是最類近。（二十五） 悲劇論亞里斯多德的詩(shī)學(xué)：悲劇是對(duì)一嚴(yán)重、完整即有某種長(zhǎng)度之行動(dòng)的模仿；在戲中各部份的語(yǔ)言都經(jīng)過(guò)各種藝術(shù)的修飾，在方式上是表演的，而不是敘述的；通過(guò)憐憫與恐懼造成這些情感的淨(jìng)化。組成之六要素：情節(jié)（悲劇的靈魂）、人物性格、思想、措辭、音樂(lè)、場(chǎng)景。觀者：恐懼──投射──憐憫──提升──淨(jìng)化的過(guò)程。恐懼：對(duì)未來(lái)可能發(fā)生之災(zāi)難或痛苦有預(yù)期而產(chǎn)生之痛感。人生存深藏的心理情緒，對(duì)天災(zāi)、人禍以及未來(lái)之不可知之情。黑格爾的悲劇論；詩(shī)是藝術(shù)的最高層次。把詩(shī)分為史詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇詩(shī)。戲劇是詩(shī)及藝術(shù)之最高階層，悲劇則是戲劇之最高形態(tài)。悲劇的內(nèi)涵性質(zhì)：衝突（內(nèi)在主體精神與外在客體力量之對(duì)抗），解決（和解）。明知不可為而為之的精神。無(wú)辜受苦只是悲慘而非悲劇性。衝突的本質(zhì)是人與命運(yùn)的對(duì)立，有三類：1.人與自然的衝突。2.人與人之間的衝突。3.人與自己的衝突。適宜作為悲劇主題的人際衝突是表現(xiàn)於具有主體自覺(jué)的行動(dòng)中。有三種形態(tài)：1.一個(gè)人在自覺(jué)中所做與在不自覺(jué)中所做的不一樣而引起的衝突。2.兩種普遍的精神力量產(chǎn)生的衝突。3.人與自己的衝突。理想的悲劇具有嚴(yán)肅重大的主題，包括家庭倫理生活、國(guó)家政治生活、及帶有宗教精神的生活。悲劇的產(chǎn)生條件：1.大環(huán)境。2.情境（外在