高優(yōu)指導(dǎo)2018高中歷史人民版一輪課件專(zhuān)題整合12中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變

高優(yōu)指導(dǎo)2018高中歷史人民版一輪課件專(zhuān)題整合12中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變第一頁(yè)，共34頁(yè)。一、儒家思想的發(fā)展歷程及地位

縱向梳理橫向比較2第二頁(yè)，共34頁(yè)?？v向梳理橫向比較3第三頁(yè)，共34頁(yè)。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1(2016江西宜春一模,25)德國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為“被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的支配有暴力、經(jīng)濟(jì)等因素。但是,除了這些以外,通常還需要一個(gè)更深層次的要素——對(duì)正當(dāng)性的信仰?！蹦軌蛴脕?lái)佐證該觀點(diǎn)的是(

)A.孟子宣揚(yáng)的“民貴君輕”B.董仲舒提出的“君權(quán)神授”C.朱熹倡導(dǎo)的“格物致知”D.王陽(yáng)明主張的“知行合一”答案解析解析關(guān)閉孟子的“民貴君輕”不能反映君主統(tǒng)治的正當(dāng)性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒的“君權(quán)神授”,利用百姓的畏天思想,闡明天子承天而治,順天應(yīng)民,與材料“對(duì)正當(dāng)性的信仰”相符,故B項(xiàng)正確;朱熹的“格物致知”,講求的是探究“理”的方法,與材料不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽(yáng)明的“知行合一”主張加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐,善于明辨是非、善于決斷選擇,與材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉B縱向梳理橫向比較4第四頁(yè)，共34頁(yè)。二、全面認(rèn)識(shí)儒家思想1.對(duì)待儒家思想的正確態(tài)度總的原則是繼承其精華,剔除其糟粕。要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn),如“齊家治國(guó)平天下”的歷史責(zé)任感,“朝聞道,夕死可矣”的精神追求,所宣揚(yáng)的人道主義精神,堅(jiān)毅的人格,積極的生活態(tài)度,愛(ài)民態(tài)度和仁愛(ài)意識(shí),尊老、愛(ài)幼、敬師和見(jiàn)利思義的為人準(zhǔn)則等?？v向梳理橫向比較5第五頁(yè)，共34頁(yè)。2.儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值(1)儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。(2)“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。(3)“以人為本”的治國(guó)思想有利于今天的政治建設(shè)。(4)“和為貴、和而不同”的思想有利于和諧世界的構(gòu)建。(5)民本思想有利于“三民”問(wèn)題和民生問(wèn)題的解決。(6)“義利觀”有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？v向梳理橫向比較6第六頁(yè)，共34頁(yè)。3.儒家思想的世界影響:儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響,成為中國(guó)文化的象征;儒家思想在東亞、東南亞乃至歐洲影響巨大,啟蒙思想家伏爾泰對(duì)其大加贊揚(yáng)。4.儒家思想的消極作用(1)作為維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的正統(tǒng)思想,其自身消極作用是很明顯的。它是封建文化的主體,它倡導(dǎo)的“三綱五?！钡牡赖陆渎?束縛了人們的意志和人格,不利于民主和科學(xué)精神的形成。(2)它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律,其負(fù)面作用非常明顯;它宣揚(yáng)的等級(jí)制度、愚忠愚孝等思想更應(yīng)該拋棄?？v向梳理橫向比較7第七頁(yè)，共34頁(yè)。對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練2(2016吉林四模,26)葛兆光在《中國(guó)思想史》中說(shuō):“(理學(xué))思想成為原則,而原則又成為規(guī)則,而規(guī)則就進(jìn)入民眾生活,當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久,它就日用而不知地成了‘常識(shí)’,任何違背常識(shí)的行為都將成錯(cuò)誤甚至罪孽。”對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象,表述正確的是(

)A.漢代儒學(xué)吸收宗教思想的結(jié)果B.宋明理學(xué)系統(tǒng)化、哲學(xué)化的結(jié)果C.宋明理學(xué)世俗化的社會(huì)影響D.明清時(shí)期儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)縱向梳理橫向比較答案解析解析關(guān)閉根據(jù)材料“(理學(xué))思想成為原則”,可知材料表述的是宋代理學(xué),而非漢代儒學(xué),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宋明理學(xué)具有探究世界本原的哲學(xué)高度,使儒學(xué)哲學(xué)化,而題干材料沒(méi)有反映這一信息,故排除B項(xiàng);根據(jù)“而規(guī)則就進(jìn)入民眾生活,當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久,它就日用而不知地成了‘常識(shí)’”,可知理學(xué)與民眾生活聯(lián)系密切,故C項(xiàng)正確;明清時(shí)期,儒學(xué)新發(fā)展是指出現(xiàn)具有反封建色彩的進(jìn)步思想,D項(xiàng)與材料不符,排除。答案解析關(guān)閉C8第八頁(yè)，共34頁(yè)。縱向梳理橫向比較黃宗羲民主思想和西方民主思想的比較

9第九頁(yè)，共34頁(yè)?？v向梳理橫向比較對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練3(2016新疆烏魯木齊二模,21)有學(xué)者認(rèn)為:“被滿(mǎn)洲人征服的震驚,使中國(guó)知識(shí)分子重新思考政治合法性的整個(gè)基礎(chǔ)。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類(lèi)似于西歐人民主權(quán)思想的發(fā)生。”下列各項(xiàng),“類(lèi)似于西歐人民主權(quán)思想的”是(

)A.“穿衣吃飯,即人倫物理”B.“出而為帝王師,處而為天下萬(wàn)世師”C.“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”D.以“天下之法”取代“一家之法”答案解析解析關(guān)閉“穿衣吃飯,即人倫物理”反對(duì)權(quán)威的束縛,倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展,與人民主權(quán)不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“出而為帝王師,處而為天下萬(wàn)世師”強(qiáng)調(diào)的是權(quán)威性,而非民主性,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”屬于陸王心學(xué)的范疇,強(qiáng)調(diào)三綱五常,一定程度上束縛了人性,與材料不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“天下之法”即黃宗羲所主張的限制君權(quán)的思想,屬于民主范疇,與材料“西歐人民主權(quán)思想”有一定相似性,故D項(xiàng)正確。答案解析關(guān)閉

D10第十頁(yè)，共34頁(yè)。考情分析真題試做我的感悟11第十一頁(yè)，共34頁(yè)?？记榉治稣骖}試做我的感悟12第十二頁(yè)，共34頁(yè)?？记榉治稣骖}試做我的感悟13第十三頁(yè)，共34頁(yè)。考情分析真題試做我的感悟14第十四頁(yè)，共34頁(yè)?？记榉治稣骖}試做我的感悟一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”1.(2015海南單科,1)先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是(

)A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫答案解析解析關(guān)閉重農(nóng)抑商是我國(guó)古代的基本經(jīng)濟(jì)政策,屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而題干強(qiáng)調(diào)的是思想方面的共通之處,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法家主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家,倡導(dǎo)法治,有利于維護(hù)社會(huì)秩序,儒家倡導(dǎo)“為政以德”,在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”,注重貴賤有序的等級(jí)秩序,故B項(xiàng)正確;“厚古薄今”主要反映的是儒家的思想主張,法家主張進(jìn)行社會(huì)變革,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;重視道德與人倫反映的是儒家的思想主張,與法家思想不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉B15第十五頁(yè)，共34頁(yè)。考情分析真題試做我的感悟2.(2014海南單科,1)有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)(

)A.君主無(wú)為而治 B.強(qiáng)化血緣等級(jí)C.推行禮樂(lè)仁政 D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法答案解析解析關(guān)閉材料反映的是君主集權(quán),不是君主無(wú)為而治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有提及血緣等級(jí)關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“有難則用其死”與君主推行“禮樂(lè)仁政”相悖,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“君上之于民也”說(shuō)明君主集權(quán),“有難則用其死,安平則盡其力”說(shuō)明君主對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛,這屬于法家思想,故D項(xiàng)正確。答案解析關(guān)閉D16第十六頁(yè)，共34頁(yè)?？记榉治稣骖}試做我的感悟3.(2012海南單科,2)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào):“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情?！边@段話(huà)體現(xiàn)的是(

)A.民本思想 B.仁政思想C.禮法并重 D.禮治為先答案解析解析關(guān)閉題干材料反映的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子有關(guān)施政中君民關(guān)系的論述,他認(rèn)為統(tǒng)治者能做到“禮、義、信”則民治,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于儒家思想,但與題意不符;C項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn),與題干材料無(wú)關(guān);D項(xiàng)為孔子的思想主張,但與題干材料無(wú)關(guān),故排除A、C、D三項(xiàng)。答案解析關(guān)閉B17第十七頁(yè)，共34頁(yè)?？记榉治稣骖}試做我的感悟二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想4.(2014課標(biāo)全國(guó)Ⅱ,25)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無(wú)罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明,西晉時(shí)(

)A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化答案解析解析關(guān)閉題干反映的是對(duì)親子和養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)占有罪名的變化,沒(méi)有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問(wèn)題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干反映了對(duì)待養(yǎng)子與親子的態(tài)度趨同,但不表示與親子的血緣關(guān)系淡化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;養(yǎng)子也屬于家族成員,養(yǎng)子與親子財(cái)產(chǎn)同樣體現(xiàn)宗族利益,C項(xiàng)表述與題意不符,故排除;西晉時(shí)對(duì)養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)的政策與親子相同,可知是認(rèn)可了養(yǎng)子的名分和與家族的倫理關(guān)系,體現(xiàn)的是倫理觀念的強(qiáng)化,故D項(xiàng)正確。答案解析關(guān)閉D18第十八頁(yè)，共34頁(yè)?？记榉治稣骖}試做我的感悟5.(2014海南單科,2)“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也?！睎|漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)(

)A.禮制觀念淡化 B.儒法兩家結(jié)合加深C.崇尚法家思想 D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖答案解析解析關(guān)閉材料主張禮法并用,說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“禮……刑……相為表里者也”說(shuō)明儒法兩家思想的結(jié)合,故B項(xiàng)正確;材料“相為表里者也”說(shuō)明東漢時(shí)并不單獨(dú)崇尚法家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料反映的是儒法兩家思想的結(jié)合,而非儒家獨(dú)尊地位的動(dòng)搖,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉B19第十九頁(yè)，共34頁(yè)?？记榉治稣骖}試做我的感悟三、宋明理學(xué)6.(2014課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(

)A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱答案解析解析關(guān)閉“決定宗教興亡”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),唐武宗大規(guī)模地“滅佛”后,佛教并沒(méi)有走向消亡,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;道教的社會(huì)影響最大不符合材料信息“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)佛道思想態(tài)度的變化,再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固,故C項(xiàng)正確;材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)待佛教的態(tài)度,佛教的社會(huì)基礎(chǔ)是否薄弱無(wú)法得出,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉C20第二十頁(yè)，共34頁(yè)?？记榉治稣骖}試做我的感悟7.(2013課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,25)自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學(xué)多被稱(chēng)作“孔孟之道”,促成這一變化的是(

)A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起答案解析解析關(guān)閉材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)由漢唐之際的“周(公)孔之道”到宋代之后被稱(chēng)為“孔孟之道”,這與宋代以后程朱理學(xué)成為正統(tǒng)思想有關(guān)。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐步瓦解,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;仁政理念早在宋代之前已經(jīng)深入人心,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹整理“四書(shū)”并加以注解,編著《四書(shū)章句集注》使之成為儒學(xué)的經(jīng)典。宋代以后,程朱理學(xué)成為正統(tǒng)思想,故C項(xiàng)正確;陸王心學(xué)興起于宋明時(shí)期,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉C21第二十一頁(yè)，共34頁(yè)。考情分析真題試做我的感悟8.(2012課標(biāo)全國(guó),27)理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō):“士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心,其歸要在于有益生人(民)之道,則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此,王陽(yáng)明(

)A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意答案解析解析關(guān)閉本題的關(guān)鍵信息是“各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心”。從題干關(guān)鍵信息可知,D項(xiàng)正確;A、B、C三項(xiàng)都是對(duì)題干的曲解,排除。答案解析關(guān)閉D22第二十二頁(yè)，共34頁(yè)?？记榉治稣骖}試做我的感悟9.(2015海南單科,5)北宋僧人契嵩說(shuō):儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無(wú)為”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治”。這反映了(

)A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖答案解析解析關(guān)閉材料“儒教‘大有為’而‘治世’,佛教‘大無(wú)為’而‘治心’”“同歸于治”體現(xiàn)了將佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”相結(jié)合的思想,契嵩的話(huà)反映了佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí),故A項(xiàng)正確;儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流是在隋唐時(shí)期,與題干時(shí)間不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;佛教在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成為社會(huì)的主流思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉A23第二十三頁(yè)，共34頁(yè)。考情分析真題試做我的感悟10.(2012海南單科,4)魏晉時(shí)期,有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔,君臣之義乖,夫婦之和曠,友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)(

)A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B.儒家倫理不為社會(huì)所重視C.佛教急于融入本土文化D.佛教與儒家倫理抵觸答案解析解析關(guān)閉魏晉時(shí)期,儒學(xué)發(fā)展受挫,受到佛教的沖擊。題干材料“父子之親”“君臣之義”“夫婦之和”“友朋之信”反映的是儒家的倫理觀念,而魏晉時(shí)期,有人斥責(zé)佛教導(dǎo)致“隔、乖、曠、絕”的后果,說(shuō)明佛教與儒家倫理抵觸,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)夸大了佛教傳入的影響,說(shuō)法錯(cuò)誤;B、C兩項(xiàng)在題干材料中無(wú)從體現(xiàn)。答案解析關(guān)閉D24第二十四頁(yè)，共34頁(yè)。考情分析真題試做我的感悟11.(2012海南單科,6)宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為,“天以陽(yáng)生萬(wàn)物,以陰成萬(wàn)物。生,仁也”。周敦頤在此所闡釋的是(

)A.“仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系 B.孟子的仁政思想C.陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系 D.道家順應(yīng)自然的思想答案解析解析關(guān)閉依據(jù)所學(xué)知識(shí),可首先排除B、D兩項(xiàng);周敦頤認(rèn)為“陽(yáng)生萬(wàn)物”,他對(duì)“生”的解釋是“生,仁也”,故他主要闡釋的是仁與萬(wàn)物生成的關(guān)系,A項(xiàng)正確;C項(xiàng)不是對(duì)“陽(yáng)生萬(wàn)物”“陰成萬(wàn)物”的正確解讀,故排除。答案解析關(guān)閉A25第二十五頁(yè)，共34頁(yè)。考情分析真題試做我的感悟四、明清之際的儒學(xué)思想12.(2016海南單科,9)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰:“人生德與才,兼?zhèn)浞綖樯啤＊?dú)至評(píng)閨材,持論恒相反。有德才可賅(兼有),有才德反損……我意頗不然,此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中(

)A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求答案解析解析關(guān)閉材料“有德才可賅(兼有),有才德反損”強(qiáng)調(diào)的是女子無(wú)才便是德,這是重男輕女的表現(xiàn),與男女平等不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了對(duì)古代女性的評(píng)價(jià)更多強(qiáng)調(diào)有德,反對(duì)有才,與德才兼?zhèn)洳环?故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由“我意頗不然,此論殊褊淺”可知該女詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思,故C項(xiàng)正確;該女詩(shī)人主要表達(dá)的是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿(mǎn),沒(méi)有談到自身的權(quán)益,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析關(guān)閉C

26第二十六頁(yè)，共34頁(yè)?？记榉治稣骖}試做我的感悟27第二十七頁(yè)，共34頁(yè)。環(huán)環(huán)相扣——主題主旨型非選擇題的解題技法題型特點(diǎn)此類(lèi)題型就某一主題設(shè)置情境,材料來(lái)源廣泛,形式多樣,覆蓋面廣,需要具備敏銳的主題洞察能力和對(duì)材料的合理而充分的整合能力,一般屬于難度偏上題目?？疾榉绞揭话惴譃閮深?lèi):(1)在題干引文中直接給出本題意在考查的核心主題,相對(duì)而言,這種考查方式較為普遍。(2)題干引文中不明顯或沒(méi)有直接顯示題目主題,而是將主題隱含在設(shè)問(wèn)中。28第二十八頁(yè)，共34頁(yè)。解題模板(1)首先找出主題所在。認(rèn)真審讀題干引文和總體設(shè)問(wèn),在答題之初就找出本題所要考查的主要內(nèi)容。(2)充分提取材料信息。除了全面研讀正文材料之外,還要特別留意注釋、出處等非正文信息,以獲取時(shí)空限定或有關(guān)作者階級(jí)、立場(chǎng)等方面的關(guān)鍵信息。(3)認(rèn)真審清作答依據(jù)。特別關(guān)注“據(jù)材料……”“依據(jù)所學(xué)知識(shí)……”“據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)……”這三種設(shè)問(wèn)的作答依據(jù)不同,要按要求來(lái)組織答