感悟教育類讀書心得1000字共10篇

教育類書籍讀后感1.《什么是教育》讀后感《什么是教育》一書是德國著名教育家雅斯貝爾斯所著，通過老師的入門引導(dǎo)和對此書的閱讀，我對教育的本質(zhì)有了不同于以往的認識。我們從小所受的“教育”，其本質(zhì)是一種技能的培訓(xùn)。比如，在小學(xué)時，老師教我們怎樣讀漢語拼音，怎樣做加法減法。但就是這些最基本的東西，其教授的方法也并不是循序善誘的。語言、數(shù)字等作為人們揭示自然，進行交流而發(fā)明的一種符號，它本身是非常抽象的。但兒童由于缺乏社會經(jīng)驗，對于這種抽象符號的理解會很吃力。我記得當(dāng)時有很多同學(xué)（包括我在內(nèi)），對于乘法、除法的原理模棱兩可，而老師并不會讓我們?nèi)ダ斫膺@其中的原理，只要我們作對題就可以，最后，我不得不采用死記硬背的方法對付這些抽象的符號。現(xiàn)在想象，這種做法一方面會傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。為什么這樣說呢？死記硬背的方法固然可以解答我們的考試題目，靈活變通、用公式套就行，但由于我們沒有理解原理，沒有掌握為什這樣做而不是那樣做，當(dāng)遇到完全陌生的領(lǐng)域時，就不能解答了，何談創(chuàng)新呢？這種問題現(xiàn)在已然存在于各種教學(xué)活動中。雅斯貝爾斯在其書中將教育分為了經(jīng)院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育。經(jīng)院式教育“僅僅限于‘傳授'知識，教師只是照本宣科，而自己毫無創(chuàng)新精神”，上文所述的即屬于此。師徒式教育類似于古代孔子的教育形式。而蘇格拉底式的教育，照作者自己所說，以師生間的平等關(guān)系為基礎(chǔ)，通過老師的引導(dǎo)，“喚醒學(xué)生的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動的力量，而不是從外部施加壓力”，斯氏所提倡的正式這種形式的教育。回到教育的本質(zhì)。如前所說的“教育”，就其本質(zhì)而言，只能稱作“技能的學(xué)習(xí)”，就像剛剛出生的雛鷹，必須盡快在“父母”的幫助下學(xué)會飛翔，否則，它無法生存。但人的教育，應(yīng)該遠遠不止于此。我們都知道，人是社會性動物。狼孩的存在說明社會對于一個人的成長有多重要！“人不只是經(jīng)由生物遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。”因此，通過教育，了解歷史，將歷史活動或者說是社會活動與個人的內(nèi)心活動相結(jié)合，人才能真正融入社會，產(chǎn)生對于自己和整個人類群體的認同感。雅斯貝爾斯在他的書中說：“教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守這自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果一個人與一個更明朗、更充實的世界和為一體的活，人就能夠真正成為他自己?！备鶕?jù)這樣的觀點，我認為教育必然會伴隨我的一生，同時，它一定是一種互動的活動！2.《什么是最好的教育》讀后感前不久，我拜讀張平老師主編的《什么是最好的教育》這本書，感受頗深。全書分為：做人篇、學(xué)習(xí)篇、做事篇和交往篇四個部分，圍繞著什么是最好的教育這樣一個主題問題給出了66個小的教育主題（即本書所說的教育細節(jié)）。它從教會學(xué)生如何做人、教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)、教會學(xué)生如何做事、教會學(xué)生如何交往四個方面入手，充分闡述了教師如何更有效地關(guān)注教育細節(jié)，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師?？梢哉f《什么是最好的教育一一教師最需要關(guān)注的66個教育細節(jié)》是我們教師的良師益友。什么才是最好的教育？本書趙國忠認為“最好的教育”是“無為教育”：它不為感知，卻又深深影響人心靈的教育。同時認為，教育的首要任務(wù)是教會學(xué)生怎樣做人。這與盧梭在其名著《愛彌兒》中道：“最好的教育就是無所作為的教育！學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實實在在地影響人的心靈，幫助人發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育?！钡挠^點是一致的。我也非常贊同這一觀點。那什么是“無為教育”？“無為教育”實際上追求的是種無痕教育、適機教育，重視受教育者對教育內(nèi)容、方式的認同度和接受度，重視教育本身對人的生存、發(fā)展、再學(xué)習(xí)的持久強烈的影響。是一種以學(xué)生的自我教育為主、教師的間接教育為輔的教育。如何做到“無為教育”？筆者認為，在教學(xué)過程中要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染、教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調(diào)、枯燥的說教，充分信任學(xué)生，因勢利導(dǎo)，使學(xué)生在沒有直接沖突式的說教中自覺接受教育，在獲得的親身體驗中領(lǐng)悟道理，在以自身為主體的自我教育中達到精神的升華和認識的飛躍?？梢詮囊韵聨讉€方面入手：第一,意圖的隱蔽性學(xué)生喜歡在淡化說教的輕松愉悅的氛圍中參與學(xué)習(xí)活動，而不喜歡刻意呆板的說教，因為這樣的說教不易于學(xué)生理解、接受和內(nèi)化。教學(xué)的目標(biāo)要通過教師指導(dǎo)下學(xué)生豐富多彩的活動來實現(xiàn)，在活動中讓學(xué)生潛移默化地受到教育，悟出做人、做事的道理。教師在教學(xué)中要努力追求“明確目標(biāo)與隱蔽意圖的和諧統(tǒng)一”，努力創(chuàng)設(shè)一種真實的和不露痕跡的教育情境，使學(xué)生在“潤物細無聲”的隱性化教育中心情愉快地感悟道德，將正確的道德認識與積極的社會角色意識逐步內(nèi)化為自己的價值觀念，并指導(dǎo)自身的行為實踐。而不應(yīng)當(dāng)由教師講解枯燥乏味的道德觀點和道德規(guī)范，不應(yīng)當(dāng)由教師直接告訴學(xué)生該怎樣做、不該怎樣做。第二，情境的重要性傳統(tǒng)教學(xué)中，教師與學(xué)生的角色單一而固定，教師就是講解、提問、灌輸，學(xué)生則是聽記、回答、接受。學(xué)生的主觀能動性受到抑制，處在一種被動的、消極的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中，學(xué)習(xí)效率可想而知。創(chuàng)設(shè)情境就是通過想方設(shè)法為學(xué)生創(chuàng)造多種多樣的轉(zhuǎn)換角色的機會，調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性，讓學(xué)生在課堂這塊天地里，充分展示他們的手腳，鍛煉他們的才華。情境的創(chuàng)設(shè)，要以“不顯露目的”的間接目的形成學(xué)生的無意識心理傾向，誘發(fā)學(xué)生的無意識心理或非理性心理，以無意識導(dǎo)引有意識，以非理性帶動理性，從而在有意或無意中觸動了受教育者的心靈，促使其頓悟，激發(fā)學(xué)生的潛在智慧，最終使學(xué)生的潛在能力得到充分發(fā)展，真正收到教育的事半功倍的效果。第三，教師行為的示范性美國教育心理學(xué)家布魯納說過：教師對學(xué)生而言，是最具直接的象征意義的人物。教師的行為舉止對學(xué)生具有無聲的示范作用，這是一種雖無絲毫強制，卻最具震撼人心力量的無聲教育。因為在老師與學(xué)生的交往中，無論是有意識的還是無意識的，都在起著傳遞信息、交流思想、溝通感情的作用。因為行動更直接、直觀，所以往往比任何演講說教具有更為有力的滲透作用。第四，學(xué)生的主動性我們要摒棄過去教學(xué)中存在的學(xué)生被動接受的情況，要讓學(xué)生在教學(xué)中真正成為教育的主體、學(xué)習(xí)的主人、活動的主角，使教學(xué)成為教師指導(dǎo)下學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主建構(gòu)的過程。教師要轉(zhuǎn)變角色，成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者、合作者、指導(dǎo)者、促進者，正確處理好教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用的辯證關(guān)系，結(jié)合不同的教育內(nèi)容采用自主、合作、探究、體驗等學(xué)習(xí)方式，調(diào)動學(xué)生活動的積極性，喚醒學(xué)生的主體意識，為學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)和實踐的空間，培養(yǎng)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新精神方面的得天獨厚的優(yōu)勢，使學(xué)生喜歡上你的學(xué)科。第五，學(xué)習(xí)的體驗性體驗是無為教育的核心。學(xué)會做人，主要在生活體驗中實現(xiàn)。親身體驗即通過教育者積極創(chuàng)設(shè)特定的情境，讓受教育著自己“內(nèi)心角色”去感悟，去體會，引導(dǎo)教育對象在親身經(jīng)歷中實現(xiàn)情感體驗，以此獲得豐富的感受，真切的感悟、內(nèi)心的感染、心靈的感化，從而將外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德要求，于不經(jīng)意中見匠心。在親身的體驗中，學(xué)生們能夠在不斷的磨練中使各種能力和素質(zhì)得到全面提高，逐步獲得了“我行”“我能行”的意識，自信心倍增。在實施新課改的今天，我們要大力提倡“無為教育”。當(dāng)學(xué)生有過錯時，要多想辦法，用“無為”的批評教育給學(xué)生以良性的刺激。教育無痕，潤物無聲。雖然“無為”卻有著驚人的力量！于無聲處聽驚雷！在心與心的愉悅中，學(xué)生醒悟了。在心與心的碰撞中，學(xué)生的思想升華了，靈魂凈化了，成績提高了。事實說明，無為教育，可以加強師生之間的情感交流、可以保護學(xué)生的自尊，可以激發(fā)學(xué)生的進取心，非常有利于學(xué)生的健康發(fā)展，一定能收到最佳的教育效果。《什么是教育》讀后感什么是教育？這個問題看似很簡單，卻有其獨有的復(fù)雜性。古今中外多少大教育家都研究探討這個問題。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯也在其著作《什么是教育》中，表達了自己對教育這一命題的看法。我是第一次知道這本書，但書中提到的蘇格拉底、柏拉圖、杜威等教育家都不使人陌生。下面我將淺談一些我看完這本書的想法。書中提到教育有三種基本類型，經(jīng)院式教育，師徒式教育和蘇格拉底式教育。第一種僅限于“傳授”知識，照本宣科。第二種以教師為中心，學(xué)生對教師有依賴性。第三種則是師生處于一個平等地位，雙方均可自由思索，教師通過提問來激發(fā)學(xué)生的潛在性。這三種教育方式都有其一定的特點，但是蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育能夠從學(xué)生內(nèi)部去激發(fā)，而不是從外部去灌輸?？梢源偈箤W(xué)生意識到自己的無知并激勵他們思考。但在實際的教學(xué)中，很多教育目標(biāo)需要完成，而“蘇格拉底式”教育原則需要時間去啟發(fā)，不能急于求成，所以對那些已經(jīng)被認可的定式?jīng)]必要以這種方式來教導(dǎo)學(xué)生，不同的教學(xué)方式應(yīng)該應(yīng)用于不同的知識。書中也有提到關(guān)于計劃的探討，極少有人能像馬克思那樣把握了歷史發(fā)展過程的全部知識來提出全盤計劃。我們被教育著無論何時都要做好計劃，這樣做事才會有條不紊。但往往我們會被錯誤意識導(dǎo)向，或者把不可知的一切拉入到我們的計劃當(dāng)中去，這就變成了一種幻想。那些錯誤計劃或者所謂的全盤計劃會侵吞屬于人的自由。雅思貝爾斯并不否認計劃的重要，只是計劃應(yīng)該基于那些真正并且可計劃之事上。雅思貝爾斯提出:教育不能獨立，它服務(wù)于精神生活的傳承，教育具有整體性，依靠全體。教育關(guān)系到一個國家的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。這和蔡元培提出的教育獨立思想看起來有些對立，但是處于不同的時代和歷史文化背景，就需要針對性的方案，所以也不能盲目批判某一個人的思想。蔡元培所處的時代軍閥混戰(zhàn)，教育經(jīng)費被挪用并且得不到保證，迫不得已提出教育獨立思想。歷史上存在過貴族學(xué)校等級學(xué)校，把教育作為某些階層的權(quán)利，但教育屬于人之為人，歸屬于所有人的事業(yè)。隨著時代的發(fā)展，教育普及，國家盡量讓每一個人都擁有教育的權(quán)利，今日的教育不再局限于某個階層，他必須是全民族的教育，我們國家的九年義務(wù)教育就是很好的例子，之后教育也會逐漸向高中或者幼兒園普及，讓教育真正地走向全民化。再者，所有的公民都必須有一個政治思想的空間，受過教育的人，他的政治思想是獨立的。教育有很大的必要性，其中之一就是為了民族的安全，教育可以提高一個國家的軍事力量，當(dāng)美國發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)在某些方面超過他們時，曾一度驚慌失措，《國家在危機中，教育改革勢在必行》就極大地證明了教育和國家危亡掛鉤。中國現(xiàn)在傲然屹立于世界之林，但也經(jīng)歷了“落后就要挨打”的苦難。教育，乃民族之本?？匆粋€民族的現(xiàn)在和將來，只需看他的教育，教育是一個民族生命活力之表現(xiàn)，是一個民族的民族精神的源頭活水。教育興則民族興，教育衰則民族衰。教育的形式有多種多樣，但教育離不開教師，雖然那些能夠給人帶來精神、智力、技能上的完善的行為都能稱為教育，但是現(xiàn)在社會普遍默認學(xué)校中的老師才是正規(guī)的老師。教師以種種人為的方式來保持學(xué)生對他的敬畏，甚至許多家長對教師也是言聽計從。真正的權(quán)威來自于內(nèi)在的精神力量，而不是有意而為之的事情。但是不能沒有權(quán)威，書中認為，人不可能獨立地生活在世界上，但在團體中必須有一個連系團體，大家公認的權(quán)威存在。沒有權(quán)威，團體生活、共同精神、國民教育、軍事秩序、國家與法律效用都是不可能的。權(quán)威既來自于外部，但同時它又總是發(fā)自于人們的內(nèi)心中。往小了說，在學(xué)校中，校規(guī)班規(guī)就是權(quán)威，而教師就是權(quán)威的執(zhí)行者。所以學(xué)生總是會對教師警惕，害怕自己說錯了什么或者做錯了什么。這種教師刻意建立起來的權(quán)威是錯誤的權(quán)威，學(xué)生并不會發(fā)自內(nèi)心地去服從和維護這個權(quán)威，而是表面上的恭敬和服從，因為害怕得罪了老師而招來一些不必要的麻煩。許多偉大的教育學(xué)家都提到自由，釋放學(xué)生的天性，批判成年人的權(quán)威，所以自由和權(quán)威之間普遍存在一種對立性。但是，在這本書中，雅斯貝爾斯肯定了權(quán)威的必要性，他提出“在權(quán)威中自由生存?！闭嬲臋?quán)威需要經(jīng)由與它相關(guān)的自由才能建立。人不可能達到完全自立和絕對自由，人都會產(chǎn)生失誤。權(quán)威可以給予自由以堅強的力量或者阻止自由的隨意性。如果一個學(xué)校中，真的完全放任兒童自由，他們不顧團體以自我為中心，對心智還未成熟的兒童來說，他們沒有目標(biāo)，大部分的兒童還是會追逐一時的自我滿足。在這種所謂的自由氛圍的校園里，長此以往下去，他們會無視規(guī)則，無視權(quán)威，踏入社會也會因為自私的“自由”而受到懲罰或傷害。況且，就算對于一個擁有智慧和能力的成年人來說，知識和能力也不能代表著自由，脫離了社會和團體，不顧權(quán)威的力量，內(nèi)心沒有對權(quán)威的敬畏，他就不算是一個完整的人。小到一個學(xué)校的校規(guī)班規(guī)，大到一個國家的法律政策，都是一種權(quán)威。但是書中有句話稱杜威的教育思想是害人的也顯得有些偏激。反思我們的教育，權(quán)威主要來自于外部，更多的是一種權(quán)力，在這種權(quán)威的籠罩下，只有服從，卻沒有自由的存在。學(xué)生每天都固定地坐在教師，上課被要求安靜，發(fā)言要舉手等等要求。而這些大部分是教師自己建立的權(quán)威，他希望自己的教學(xué)不被打擾。但這種教育也只是浮于表面罷了，學(xué)生并不會發(fā)自內(nèi)心地敬畏教師的言詞，所以，”在權(quán)威中自由生存”并不是一件容易的事。最后談?wù)勱P(guān)于大學(xué)的教育。大學(xué)和中學(xué)和小學(xué)相比，他算是一種特殊的學(xué)校。學(xué)生無論在精神上和行為上，都要自由些。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)研究事物的態(tài)度，并培養(yǎng)影響其一生的科學(xué)思維方式。對于大學(xué)的改革，總的還是硬件設(shè)施的外部改造和大學(xué)觀念的內(nèi)在轉(zhuǎn)變。外部改造是我們?nèi)庋劭梢姷?，我們國家對教育的投入和重視程度有目共睹，越來越多的學(xué)校規(guī)模擴大，研究設(shè)備不斷完善，生活環(huán)境得到保障。但內(nèi)部的氛圍和觀念，是需要身處其中，在潛移默化中看到改變。現(xiàn)在存在很多大學(xué)畢業(yè)后工作難找，專業(yè)不對口等現(xiàn)象，所以出現(xiàn)了很多“大學(xué)不值錢”、“讀大學(xué)還不如學(xué)一門技術(shù)”等觀念，這的確是一些狹隘的看法，大學(xué)生是未來的學(xué)者和研究者，即使未來選擇實用性的職業(yè)，從事實際的工作，但在他的一生中，都將保持科學(xué)的思維方式。當(dāng)然這和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度以及大學(xué)的觀念氛圍也有很大的關(guān)系，所以不同大學(xué)出來的學(xué)生能力和思維也是參差不齊。大學(xué)有其特定的任務(wù)，包括專業(yè)技能、整體知識、精神觀念等等。但總的來說，還是需要“理論聯(lián)系實際”這句老話。大學(xué)中不僅僅有理論知識的學(xué)習(xí)，更有大量的實踐研究活動。如果光談理論，就會變成空談，如果將目光僅僅投射在實際任務(wù)上就會迷失方向。只有這兩者相互結(jié)合，我們的腳才能邁出有意義的一步?！稅鄣慕逃纷x后感《愛的教育》讓人深受感動，里面的所有日記都體現(xiàn)出對老師、父母、同學(xué)的愛，讓人倍加感動?！稅鄣慕逃啡牟捎昧巳沼浀男问?，講述一個叫恩利柯的小男孩成長的故事，記錄了他十個月在學(xué)校，家庭，社會的所見所聞和他家人的信和老師講的動人的每月故事。愛就像空氣，雖然天天都在我們身邊，但經(jīng)常被我們忽略?！稅鄣慕逃芬粫忻鑼懥艘蝗嚎鞓?，可愛的少年。他們的身份各不相同，有出生于富裕家庭的，有出身于貧窮家庭的，但他們互相尊敬，互相關(guān)愛。這些孩子身上卻都有著一種共同的東西一一對自己的祖國意大利深深的愛，對親友的真摯之情?！稅鄣慕逃防锏教幎俭w現(xiàn)了愛。最讓我感動的就是每月故事一一萬里尋母記，講述了主人公馬爾可的媽媽為了讓家里付起債務(wù)，便遠渡重洋，孤身一人來到了阿根廷共和國的首都布宜諾斯艾利斯的一個富人家去做女傭，后來斷絕了聯(lián)系。13歲的主人公馬爾可，不顧去美洲的危險毅然向他爸爸提出了一人去美洲找母親的請求。這件事一開始雖沒成功，可兩天后他父親的一個船長朋友聽說了這件事后，便去找到了他父親告訴他可以免費帶馬克爾去美洲。于是，馬可爾開始了萬里尋母的旅程。途中，他歷盡了各種艱難險阻，嘗遍了人生的酸甜苦辣，不知過了多長時間，憑借著馬可爾堅持不懈的努力加上人們的幫助，終于找到了失去了生活意識的奄奄一息的媽媽。馬可爾的出現(xiàn)使母親找到了生命的價值，在醫(yī)生的幫助下，馬可爾和媽媽終于重逢了……掩卷沉思，馬爾克是這樣的愛媽媽，為了媽媽，他甚至不顧一切危險，遠渡重洋，從熱那亞來到阿根廷共和國的首都布宜諾斯艾利斯，真另人佩服。愛的教育真是一本經(jīng)典的書籍。《愛心與教育》讀后感逛書店偶得李鎮(zhèn)西的《愛心與教育》，斷斷續(xù)續(xù)的讀完，有很多感觸，其中，漫溢書中的是濃濃的“愛心”，讓我回味和反思。他認為有兩類人是不能辦教育的，一是那些急功近利的人，一是商人。急功近利者勢必追求短期效果，無視教育規(guī)律；商人重利輕義，把教育作為賺錢工具。我想，如果每個人都能象李鎮(zhèn)西那樣愛學(xué)生，或者學(xué)到他一半，那我們的教育或許會發(fā)達得多。我也很愛學(xué)生，尤其愛那些眼睛清純透亮的學(xué)生，那些心地善良、積極向上、有獨立思考能力、善于溝通合作的學(xué)生?？晌覍W(xué)生的愛還沒有達到他那樣的境界，還沒有達到向?qū)W生“還債”的程度。李鎮(zhèn)西在書中，反復(fù)強調(diào)他的學(xué)生請他吃什么東西，或在畢業(yè)多年后給他寫信、寄賀卡、打電話，等等等等。所有這些對一個老師來說，都是極大的安慰，也是教師價值的體現(xiàn)，更是教師非常在乎的東西。由此我想到一個問題：“愛，真的不求回報嗎？”很多人，包括父母、老師、戀人們在發(fā)表愛的宣言時，都會強調(diào)：“我愛你，我不期望從你那得到什么！”事實上，當(dāng)子女忤逆，當(dāng)學(xué)生忘本，當(dāng)情人反目時，凡正常人都會有悔不當(dāng)初的感覺，對對方都有許多怨恨，對人生也會生出許多悲觀、痛楚的幽怨。因此成功的愛的教育，不僅是老師愛學(xué)生，更應(yīng)是“學(xué)生在感受到老師無私的愛后”，養(yǎng)成一種愛的素養(yǎng)，將“小愛”發(fā)展成“大愛”，將“獨愛”發(fā)展成“眾愛”，在這些愛中，當(dāng)然也包括“愛的回報”！很明顯，在教育這條路上，我還需要不斷的探索，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的思索……《愛的教育》讀后感在我八歲時，曾讀過《愛的教育》一書。當(dāng)時，我只記得，它是一部日記體小說，記錄了小主公埃瑞克生活的點點滴滴。這幾天，我又讀了一遍《愛的教育》，才明白，這部書的真諦就讓我們學(xué)會去關(guān)愛別人，快樂自己。這部書展現(xiàn)了一幅幅親子之愛、師生之情、朋友之誼……的動人畫面。雖然風(fēng)格樸素，但是卻有著深刻的含意。讓我印象最深的是書中的《小愛國者》故事。文章內(nèi)容大概是這樣的：在一艘從西班牙的巴塞羅那開往意大利的熱那亞市輪船上，有個身無分文、衣衫襤褸的青年。幾個旅客聽了他的遭遇后，給了他一些錢。后來，這幾個旅客侮辱了少年的祖國一一意大利。少年毅然將錢幣扔給了他們。身處困境的少年多么需要幫助啊！可當(dāng)他聽到別人侮辱了他的國家時，他卻把手中的錢幣赤了！因為在他心中，祖國的榮譽高于一切！我已經(jīng)被他熱愛祖國的精神深深地感動了！其中有一個故事讓我記憶深刻：普雷克西是一個鐵匠的兒子，他的爸爸不但酗酒，而且無所事事，全家人都跟著他忍饑挨餓。不僅這樣，他父親還無緣無故地打他。有些時候還把普雷克西的作業(yè)本到處亂扔，甚至還燒了他的作業(yè)本。既便這樣，他還是竭盡全力地刻苦學(xué)習(xí)，從不向同學(xué)和老師述說家里的情況。我想到自己家里，環(huán)境是那么好，爸爸媽媽又那么照顧我，可我卻沒有十分用心地努力學(xué)習(xí)。想想可憐的普雷克西，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)！我一定要珍惜自己所擁有的一切，向熱愛學(xué)習(xí)的普雷克西學(xué)習(xí)。我想，正因為《愛的教育》這部書告訴了我們怎樣關(guān)愛別人和作者精彩的文筆，這部書才能成為19世紀(jì)最偉大的著作。《優(yōu)秀是教出來的》讀后感第一次聽到《優(yōu)秀是教出來的》這本書的名字時感覺怪怪的，優(yōu)秀當(dāng)然是培養(yǎng)出來的，這本書到底想要說明什么呢于是冥冥之中就對這本書充滿了渴望。一拿到這本書，我就迫不及待地翻閱起來，結(jié)果出乎意料的是我沒有那種“眼前一亮”的感覺，相反覺得作者羅恩克拉克先生所描述的教育場景，所提的要求都有一種似曾相識的感覺。說話先要講禮貌、主動詢問表關(guān)心、乘坐公車不吵鬧、見到教師問聲好，完成作業(yè)不拖延等這些不都是我們教師平時經(jīng)常強調(diào)的嗎隨著“北方，萬里長城的上空，突然沖起了強大的風(fēng)暴，掣起閃電，發(fā)出轟響。風(fēng)暴夾著雷霆，以猛不可擋的氣勢，卷過森林，卷過延安周圍的山崗，卷過中華民族幾千年來征戰(zhàn)過的黃河流域，向遠方奔騰而去……”的落幕，故事講完了，我平整了思緒，安撫了激動而又緊張的心。書中沒有長篇累牘的大道理，有的只是些微不足道的小細節(jié)。可是再次拜讀第二遍的時候，我不得不佩服作者的這種對事業(yè)執(zhí)著追求的精神。對于一個小學(xué)教師來講，《優(yōu)秀是教出來的》確實是一本不可不讀的好書，讓我對教育又有了一層新的認知。作者抓住教育過程中容易被人們忽視的細節(jié)，既對孩子嚴格施教，又用愛心和熱忱贏得了他們的愛戴和尊敬?？死私處煵粌H僅將注意力放在提高孩子的學(xué)習(xí)成績上，并且更加注重培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和教養(yǎng)?！都t巖》這本書描述了許云峰領(lǐng)導(dǎo)工人運動，江姐、雙槍老太婆開展華鎣山武裝斗爭，成崗辦《挺進報》等情節(jié)，展現(xiàn)了...領(lǐng)導(dǎo)下國統(tǒng)區(qū)人民的愛國民主運動、此起彼伏的狀況，又以重慶中美合作所渣滓洞、白公館兩處國民黨特務(wù)的秘密監(jiān)獄為背景，贊揚許云峰、江姐、成崗等...人在被捕后，應(yīng)對國民黨特務(wù)的嚴刑拷打、強行逼迫毫不動搖，堅持到底，死不說出口的精神。這篇文章寫到，讀書的目的是為了認識事物原理。讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使看看這本書，能夠改變你或你的孩子一輩子的生活習(xí)慣！8.《陶行知教育名著教師讀本》讀后感在教育實踐的過程中，我們逐漸意識到所進行的教育探索，有不少地方是和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學(xué)期開始，我們明確提出要在教育教學(xué)活動中“踐行陶行知先生'生活教育’的理念”。要踐行這一教育理念，首先要對這一理念有正確地認識，不能“掛羊頭賣狗肉”，這就要求我認真研讀有關(guān)陶行知的教育理論?！短招兄逃處熥x本》就是我選擇研讀的第一本書。這本書重點闡釋了陶行知先生對與生活教育的三大原理，有著很重要的影響。原理之一：“生活即教育”陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育?！^什么生活便是受什么教育?！逼渲饕裼校旱谝唬顩Q定教育，教育是滿足人生需要，為生活向前向上的需要服務(wù)的。第二，實際生活是教育的中心，教育只有通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的。第四，生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。原理之二：“社會即學(xué)校”陶行知認為，“不運用社會的力量，便是無能教育;不了解社會的需要，便是盲目的教育。”他指出，傳統(tǒng)教育在“學(xué)校與社會中間造了一道高墻”，學(xué)校好比是一個“大鳥籠”。提倡“社會即學(xué)?！?，就是要拆除學(xué)校與社會之間的“高墻”，沖破鳥籠式的學(xué)校束縛，把籠中的小鳥放到天空中任其自由翱翔，把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去。原理之三：“教學(xué)做合一”按照陶行知的解釋，教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。“在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做又是一種生活之三個方面，不是三個各不相謀的過程。”“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教?！碧招兄獙虒W(xué)做合一的效用作了歸納闡釋：要想營利人類全體的經(jīng)驗必須教學(xué)做合一方為最有效力；生活教育就是教學(xué)做合一；教學(xué)做合一不但不忽視精神上的自動，而且因為有了在勞力上勞心，腳踏實地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。除此之外，陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中，非常精辟地對傳統(tǒng)教育和生活教育進行了比較。傳統(tǒng)教育以文化為中心，偏重傳授文化知識，死讀書、讀死書、讀書死;而生活教育重在運用、發(fā)明、創(chuàng)造，提倡活讀書、讀活書、讀書活;傳統(tǒng)教育使學(xué)校與社會脫節(jié)，生活教育則要求把整個的社會當(dāng)作學(xué)校；傳統(tǒng)教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”，而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片”；傳統(tǒng)教育是以教師為中心，以書本為中心，而生活教育卻主張以兒童為中心，以兒童的生活為中心;傳統(tǒng)教育堅持的維持性教育，而生活教育提倡的卻是開放、發(fā)展、創(chuàng)造的教育……讀這本書，反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進了那么多年，但我們真實的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的“傳統(tǒng)教育”，離他倡導(dǎo)的“生活教育”還差的很遠！9.《教育是慢的藝術(shù)》讀后感“教育，是一種慢的藝術(shù)。慢，需要平靜和平和；慢，需要細致和細膩；慢，更需要耐心和耐性……教育，作為一種慢的藝術(shù)，尤其需要合理地對待學(xué)生的不足缺陷甚至錯誤……教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時間?！弊鳛榻處煹奈覀?，今天該怎樣理解“教育是慢的藝術(shù)”呢？一、“慢”而不“怠慢”。我會經(jīng)常遇到有一部分屬于“問題學(xué)生”，他們在學(xué)習(xí)上基礎(chǔ)較為薄弱，理解和接受能力差，未養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對學(xué)習(xí)失去信心，自暴自棄；在生活及其他方面，早戀、打架斗毆等現(xiàn)象不時發(fā)生，給我們的教學(xué)和管理工作增加了很大難度。作為教師，我們常常有恨鐵不成鋼的感覺，缺乏足夠的耐心和寬容。對此，我反復(fù)思慮著如何將他們引上良性發(fā)展的軌道。如果對這部分學(xué)生“怠慢”，就意味著放棄他們，后果不堪設(shè)想；相反我認真思考，改變了自己的否定性思維。雖然他們的壞習(xí)慣很難改變，但并不是不可救藥；雖然他們在學(xué)習(xí)方面起點比較低，但仍然可以有所作為；雖然他們進步的速度比較慢，但并不等于到達終點的速度就慢。我會想辦法的列舉古今中外的例子告訴學(xué)生“火車理論”：一個跑得慢的人搭上一輛快車，和一個跑得快的人搭上一輛慢車，最后，先到達終點的是跑得慢但搭上快車的那個人。我會鼓勵、啟發(fā)、引導(dǎo)、耐心、寬容、等待等等，給學(xué)生足夠的時間和空間使他們逐漸調(diào)整和理順好自己的狀態(tài)，再差的學(xué)生都有它的基礎(chǔ)點，就從每個學(xué)生的具體基礎(chǔ)點做起，自然生長點開始，逐漸延續(xù)增長，讓學(xué)生體會到成功的喜悅，自然就會產(chǎn)生興趣，而繼續(xù)續(xù)下去。二、“慢”需要感悟。我們老師在我們的教學(xué)中慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來的。一個好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現(xiàn)。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。作為老師，尤其如我們成天和孩子打交道的老師，對待孩子，我們要有耐心，要學(xué)會傾聽，要平等對待每個孩子，不能戴“有色”眼鏡。在我們的教育過程中即使我們心中有不滿，有怒火，都應(yīng)該壓制自己。靜下心與孩子交流，打開孩子的心結(jié)。也許，你一句溫暖的話語，改變的卻是一個人的人生。這本書讓我感受到了“教育的魅力在于激勵與喚醒”，在思想上有了進一步的提高；首先我們要做教育中的有心人，平時，我們要更細致、耐心些，多一些等待、思考與克制。我們要腳踏實地，善于發(fā)現(xiàn)，做好觀察記錄，捕捉更多的瞬間。三、“慢”需要等待這個“慢”，要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利。而作為一種慢的“藝術(shù)”，尤其需要合理地對待孩子的不足缺陷甚至錯誤。每個人的成長過程，就是點滴錯誤、點滴成績、點滴感悟積累而至質(zhì)變的過程。這個慢，也就是讓孩子感受、體驗過程，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個過程中充滿著跌下去和爬起來。他一跌到，你就去懲罰他，而不是等待他、鼓勵他自主地站起來，那他也許會耍性子，干脆不起來，等著你來拉扯他。對學(xué)生來說，錯誤是什么？錯誤是一種經(jīng)歷，錯誤是一種行為，錯誤是一種認識的暫緩，錯誤是一種履歷性的成長資源。（學(xué)會使用這種不可再生的資源，需要教師發(fā)揮慢的藝術(shù)。“教育不能追求立竿見影的效果，‘立竿見影’的背后可能就是反教育的行為，所有反教育的行為都立竿見影。”我以此作為一劑清醒劑，并時時告誡自己，欲速則不達，對待“問題”學(xué)生，要寬容，要等待，不能操之過急，更不能簡單粗暴。在具體做法上，這幾年我改變了以往遇到他們“作亂”時批評、埋怨的做法，尤其注意當(dāng)眾保護他們的自尊心。然后以自己的熱情和真心感染他們，以欣賞他們的優(yōu)點為出發(fā)點，以保護他們的自尊心為基礎(chǔ)，拿起表揚的武器，營建“贊美文化”。告訴他們“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣”的道理，循序漸進地培養(yǎng)他們“向上”、“向善”的精神。四、“慢”需要永恒的責(zé)任一個人在校期間只是他人生的一個階段，還有很長的路要他走下去，“活到老學(xué)到老”是生存的需要，畢業(yè)時的他，還有那么多的不完善，一個好老師在學(xué)生心中的地位是至高的，師生之間的偶爾一個短信、一句問候、一次思想的交流和碰撞等等對一個人的激勵、鼓舞、發(fā)展導(dǎo)向都是有很大作用的，我想這也是我們作為教育工作者、“人類靈魂的工程師”的神圣之處吧？這也是我們對社會的責(zé)任吧。作為一個教育一線的教師，我非常喜歡“慢教育”這個詞。教育并不是立桿見影的工作。急功近利，往往與教育背道而馳。以“慢”的心態(tài)來對待教育，陪著學(xué)生慢慢地走，慢慢地欣賞成長的快樂，慢慢地陪著學(xué)生長成參天大樹，何嘗不是一種睿智，一種氣度？10.《新課程中教師行為的變化》讀后感人說：讀書足以移情，足以長才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因為書中有著廣闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠是新的。這句話說得一點也不假，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進步的階梯。讀書，就是一次與大師的對話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時也會讓人收獲非淺。通過認真研讀《新課程中教師行為的變化》首先，我深深地感到教師的教育觀念、教育方式、教學(xué)行為等都在發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，結(jié)合新綱要中提出的“以幼兒發(fā)展為本”的理念，在學(xué)習(xí)新課程之后，我們的教學(xué)活動近年來以“探索型主題活動”的形式來展開。在“探索型主題活動”中，幼兒自發(fā)參與、自主學(xué)習(xí)、自由表達，獲得了自身的發(fā)展，積累了許多有意義的經(jīng)驗。這是一個具有發(fā)展?jié)撡|(zhì)和蓬勃生命力的活動形式，它給幼兒園素質(zhì)啟蒙教育注入了新的活力。通過近年來的學(xué)習(xí)與實踐，也使我們老師對主題活動有了認識，對新綱要有了新的理解。1、主題活動以幼兒為中心。幼兒是探索型主題活動中的“主體”，讓幼兒在公開無限制環(huán)境中，允許自由學(xué)習(xí)、自由發(fā)展和自我實現(xiàn)。幼兒有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)驗往往是在開放的時間和空間中獲得的。幼兒有意義的學(xué)習(xí)所要得到的東西，常常不是依靠每天一二節(jié)集體教學(xué)活動所能實現(xiàn)的。真正有意義和有效的學(xué)習(xí)，可以打破單一性和封閉性，在時間與空間上充分地開放、在內(nèi)容與方式上充分地多元化，使幼兒能盡興地探索、盡興地活動，因此課程設(shè)計應(yīng)基于幼兒的興趣和天賦為中心，追隨幼兒的經(jīng)驗與生活。在“探索型主題活動”中，幼兒需要的、感興趣的，尤其是隨時隨地在其生活、學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的，又是他們急于想知道或解決的問題，被及時地納入課程和活動中來。在這樣的活動中，幼兒的經(jīng)驗受到了真正的重視，幼兒的學(xué)習(xí)與他們的真實生活緊緊地聯(lián)系在一起了。我們看到，在“探索型主題活動”中，幼兒自主生成、自主探索的主題，大都是幼兒感興趣的事物、幼兒覺得奇怪的現(xiàn)象、幼兒感到困惑的問題，如在“新年”這一主題中，通過對幼兒詢問：“你喜歡過新年嗎？”“為什么喜歡過新年？”“過新年的時候你最喜歡做什么？”通過這些話題，得出幼兒最感興趣的內(nèi)容，從而從“外國人過新年”、“新年服裝”、“新年里的活動”等活動便在幼兒的興趣下鋪展開來。當(dāng)活動的.主題和內(nèi)容是幼兒所喜歡的、所感興趣的時候，幼兒就會積極地去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試，并有效地去同化外部世界，建構(gòu)新的認知結(jié)構(gòu)?！疤剿餍椭黝}活動”的實踐研究，使我們對幼兒園課程向兒童生活回歸有了新的啟示。2、鼓勵幼兒主動學(xué)習(xí)。幼兒有學(xué)習(xí)的需要，也有學(xué)習(xí)的潛能。在“探索型主題活動”中的學(xué)習(xí)，幼兒變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)、變“接受性學(xué)習(xí)”為“探索型學(xué)習(xí)”。這種探索性、直接體驗式的學(xué)習(xí)方式強調(diào)的是注重幼兒根據(jù)自己的興趣、經(jīng)驗水平、思維方式，能動地與周圍的環(huán)境進行直接的“對話”。如在主題“我要上小學(xué)”中，幼兒對小學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)產(chǎn)生了諸多的疑問，我組織了一次采訪活動，讓幼兒帶著問題，到小學(xué)里去，親眼看個明白，親自去問小學(xué)生和小學(xué)老師，去尋求自己想要的答案。在這樣的活動中，幼兒有充分的支配權(quán)，因而他們的學(xué)習(xí)也就更自主、更快樂。3、靈活運用適