感悟教育類讀書心得1000字共10篇

教育類書籍讀后感1.《什么是教育》讀后感《什么是教育》一書是德國(guó)著名教育家雅斯貝爾斯所著，通過(guò)老師的入門引導(dǎo)和對(duì)此書的閱讀，我對(duì)教育的本質(zhì)有了不同于以往的認(rèn)識(shí)。我們從小所受的“教育”，其本質(zhì)是一種技能的培訓(xùn)。比如，在小學(xué)時(shí)，老師教我們?cè)鯓幼x漢語(yǔ)拼音，怎樣做加法減法。但就是這些最基本的東西，其教授的方法也并不是循序善誘的。語(yǔ)言、數(shù)字等作為人們揭示自然，進(jìn)行交流而發(fā)明的一種符號(hào)，它本身是非常抽象的。但兒童由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于這種抽象符號(hào)的理解會(huì)很吃力。我記得當(dāng)時(shí)有很多同學(xué)（包括我在內(nèi)），對(duì)于乘法、除法的原理模棱兩可，而老師并不會(huì)讓我們?nèi)ダ斫膺@其中的原理，只要我們作對(duì)題就可以，最后，我不得不采用死記硬背的方法對(duì)付這些抽象的符號(hào)。現(xiàn)在想象，這種做法一方面會(huì)傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)也不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。為什么這樣說(shuō)呢？死記硬背的方法固然可以解答我們的考試題目，靈活變通、用公式套就行，但由于我們沒(méi)有理解原理，沒(méi)有掌握為什這樣做而不是那樣做，當(dāng)遇到完全陌生的領(lǐng)域時(shí)，就不能解答了，何談創(chuàng)新呢？這種問(wèn)題現(xiàn)在已然存在于各種教學(xué)活動(dòng)中。雅斯貝爾斯在其書中將教育分為了經(jīng)院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育。經(jīng)院式教育“僅僅限于‘傳授'知識(shí)，教師只是照本宣科，而自己毫無(wú)創(chuàng)新精神”，上文所述的即屬于此。師徒式教育類似于古代孔子的教育形式。而蘇格拉底式的教育，照作者自己所說(shuō)，以師生間的平等關(guān)系為基礎(chǔ)，通過(guò)老師的引導(dǎo)，“喚醒學(xué)生的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，而不是從外部施加壓力”，斯氏所提倡的正式這種形式的教育?；氐浇逃谋举|(zhì)。如前所說(shuō)的“教育”，就其本質(zhì)而言，只能稱作“技能的學(xué)習(xí)”，就像剛剛出生的雛鷹，必須盡快在“父母”的幫助下學(xué)會(huì)飛翔，否則，它無(wú)法生存。但人的教育，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。我們都知道，人是社會(huì)性動(dòng)物。狼孩的存在說(shuō)明社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)有多重要！“人不只是經(jīng)由生物遺傳，更主要是通過(guò)歷史的傳承而成其為人?！币虼耍ㄟ^(guò)教育，了解歷史，將歷史活動(dòng)或者說(shuō)是社會(huì)活動(dòng)與個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)相結(jié)合，人才能真正融入社會(huì)，產(chǎn)生對(duì)于自己和整個(gè)人類群體的認(rèn)同感。雅斯貝爾斯在他的書中說(shuō)：“教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守這自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬(wàn)物注入了新的生氣。如果一個(gè)人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界和為一體的活，人就能夠真正成為他自己?！备鶕?jù)這樣的觀點(diǎn)，我認(rèn)為教育必然會(huì)伴隨我的一生，同時(shí)，它一定是一種互動(dòng)的活動(dòng)！2.《什么是最好的教育》讀后感前不久，我拜讀張平老師主編的《什么是最好的教育》這本書，感受頗深。全書分為：做人篇、學(xué)習(xí)篇、做事篇和交往篇四個(gè)部分，圍繞著什么是最好的教育這樣一個(gè)主題問(wèn)題給出了66個(gè)小的教育主題（即本書所說(shuō)的教育細(xì)節(jié)）。它從教會(huì)學(xué)生如何做人、教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)、教會(huì)學(xué)生如何做事、教會(huì)學(xué)生如何交往四個(gè)方面入手，充分闡述了教師如何更有效地關(guān)注教育細(xì)節(jié)，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師?？梢哉f(shuō)《什么是最好的教育一一教師最需要關(guān)注的66個(gè)教育細(xì)節(jié)》是我們教師的良師益友。什么才是最好的教育？本書趙國(guó)忠認(rèn)為“最好的教育”是“無(wú)為教育”：它不為感知，卻又深深影響人心靈的教育。同時(shí)認(rèn)為，教育的首要任務(wù)是教會(huì)學(xué)生怎樣做人。這與盧梭在其名著《愛(ài)彌兒》中道：“最好的教育就是無(wú)所作為的教育！學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響人的心靈，幫助人發(fā)揮了潛能，這才是天底下最好的教育?！钡挠^點(diǎn)是一致的。我也非常贊同這一觀點(diǎn)。那什么是“無(wú)為教育”？“無(wú)為教育”實(shí)際上追求的是種無(wú)痕教育、適機(jī)教育，重視受教育者對(duì)教育內(nèi)容、方式的認(rèn)同度和接受度，重視教育本身對(duì)人的生存、發(fā)展、再學(xué)習(xí)的持久強(qiáng)烈的影響。是一種以學(xué)生的自我教育為主、教師的間接教育為輔的教育。如何做到“無(wú)為教育”？筆者認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染、教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調(diào)、枯燥的說(shuō)教，充分信任學(xué)生，因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生在沒(méi)有直接沖突式的說(shuō)教中自覺(jué)接受教育，在獲得的親身體驗(yàn)中領(lǐng)悟道理，在以自身為主體的自我教育中達(dá)到精神的升華和認(rèn)識(shí)的飛躍?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面入手：第一,意圖的隱蔽性學(xué)生喜歡在淡化說(shuō)教的輕松愉悅的氛圍中參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，而不喜歡刻意呆板的說(shuō)教，因?yàn)檫@樣的說(shuō)教不易于學(xué)生理解、接受和內(nèi)化。教學(xué)的目標(biāo)要通過(guò)教師指導(dǎo)下學(xué)生豐富多彩的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，在活動(dòng)中讓學(xué)生潛移默化地受到教育，悟出做人、做事的道理。教師在教學(xué)中要努力追求“明確目標(biāo)與隱蔽意圖的和諧統(tǒng)一”，努力創(chuàng)設(shè)一種真實(shí)的和不露痕跡的教育情境，使學(xué)生在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的隱性化教育中心情愉快地感悟道德，將正確的道德認(rèn)識(shí)與積極的社會(huì)角色意識(shí)逐步內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念，并指導(dǎo)自身的行為實(shí)踐。而不應(yīng)當(dāng)由教師講解枯燥乏味的道德觀點(diǎn)和道德規(guī)范，不應(yīng)當(dāng)由教師直接告訴學(xué)生該怎樣做、不該怎樣做。第二，情境的重要性傳統(tǒng)教學(xué)中，教師與學(xué)生的角色單一而固定，教師就是講解、提問(wèn)、灌輸，學(xué)生則是聽(tīng)記、回答、接受。學(xué)生的主觀能動(dòng)性受到抑制，處在一種被動(dòng)的、消極的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中，學(xué)習(xí)效率可想而知。創(chuàng)設(shè)情境就是通過(guò)想方設(shè)法為學(xué)生創(chuàng)造多種多樣的轉(zhuǎn)換角色的機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生在課堂這塊天地里，充分展示他們的手腳，鍛煉他們的才華。情境的創(chuàng)設(shè)，要以“不顯露目的”的間接目的形成學(xué)生的無(wú)意識(shí)心理傾向，誘發(fā)學(xué)生的無(wú)意識(shí)心理或非理性心理，以無(wú)意識(shí)導(dǎo)引有意識(shí)，以非理性帶動(dòng)理性，從而在有意或無(wú)意中觸動(dòng)了受教育者的心靈，促使其頓悟，激發(fā)學(xué)生的潛在智慧，最終使學(xué)生的潛在能力得到充分發(fā)展，真正收到教育的事半功倍的效果。第三，教師行為的示范性美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)：教師對(duì)學(xué)生而言，是最具直接的象征意義的人物。教師的行為舉止對(duì)學(xué)生具有無(wú)聲的示范作用，這是一種雖無(wú)絲毫強(qiáng)制，卻最具震撼人心力量的無(wú)聲教育。因?yàn)樵诶蠋熍c學(xué)生的交往中，無(wú)論是有意識(shí)的還是無(wú)意識(shí)的，都在起著傳遞信息、交流思想、溝通感情的作用。因?yàn)樾袆?dòng)更直接、直觀，所以往往比任何演講說(shuō)教具有更為有力的滲透作用。第四，學(xué)生的主動(dòng)性我們要摒棄過(guò)去教學(xué)中存在的學(xué)生被動(dòng)接受的情況，要讓學(xué)生在教學(xué)中真正成為教育的主體、學(xué)習(xí)的主人、活動(dòng)的主角，使教學(xué)成為教師指導(dǎo)下學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主建構(gòu)的過(guò)程。教師要轉(zhuǎn)變角色，成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、合作者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者，正確處理好教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用的辯證關(guān)系，結(jié)合不同的教育內(nèi)容采用自主、合作、探究、體驗(yàn)等學(xué)習(xí)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生活動(dòng)的積極性，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，為學(xué)生創(chuàng)造自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐的空間，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神方面的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生喜歡上你的學(xué)科。第五，學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性體驗(yàn)是無(wú)為教育的核心。學(xué)會(huì)做人，主要在生活體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)。親身體驗(yàn)即通過(guò)教育者積極創(chuàng)設(shè)特定的情境，讓受教育著自己“內(nèi)心角色”去感悟，去體會(huì)，引導(dǎo)教育對(duì)象在親身經(jīng)歷中實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)，以此獲得豐富的感受，真切的感悟、內(nèi)心的感染、心靈的感化，從而將外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德要求，于不經(jīng)意中見(jiàn)匠心。在親身的體驗(yàn)中，學(xué)生們能夠在不斷的磨練中使各種能力和素質(zhì)得到全面提高，逐步獲得了“我行”“我能行”的意識(shí)，自信心倍增。在實(shí)施新課改的今天，我們要大力提倡“無(wú)為教育”。當(dāng)學(xué)生有過(guò)錯(cuò)時(shí)，要多想辦法，用“無(wú)為”的批評(píng)教育給學(xué)生以良性的刺激。教育無(wú)痕，潤(rùn)物無(wú)聲。雖然“無(wú)為”卻有著驚人的力量！于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷！在心與心的愉悅中，學(xué)生醒悟了。在心與心的碰撞中，學(xué)生的思想升華了，靈魂凈化了，成績(jī)提高了。事實(shí)說(shuō)明，無(wú)為教育，可以加強(qiáng)師生之間的情感交流、可以保護(hù)學(xué)生的自尊，可以激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，非常有利于學(xué)生的健康發(fā)展，一定能收到最佳的教育效果?！妒裁词墙逃纷x后感什么是教育？這個(gè)問(wèn)題看似很簡(jiǎn)單，卻有其獨(dú)有的復(fù)雜性。古今中外多少大教育家都研究探討這個(gè)問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯也在其著作《什么是教育》中，表達(dá)了自己對(duì)教育這一命題的看法。我是第一次知道這本書，但書中提到的蘇格拉底、柏拉圖、杜威等教育家都不使人陌生。下面我將淺談一些我看完這本書的想法。書中提到教育有三種基本類型，經(jīng)院式教育，師徒式教育和蘇格拉底式教育。第一種僅限于“傳授”知識(shí)，照本宣科。第二種以教師為中心，學(xué)生對(duì)教師有依賴性。第三種則是師生處于一個(gè)平等地位，雙方均可自由思索，教師通過(guò)提問(wèn)來(lái)激發(fā)學(xué)生的潛在性。這三種教育方式都有其一定的特點(diǎn)，但是蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育能夠從學(xué)生內(nèi)部去激發(fā)，而不是從外部去灌輸。可以促使學(xué)生意識(shí)到自己的無(wú)知并激勵(lì)他們思考。但在實(shí)際的教學(xué)中，很多教育目標(biāo)需要完成，而“蘇格拉底式”教育原則需要時(shí)間去啟發(fā)，不能急于求成，所以對(duì)那些已經(jīng)被認(rèn)可的定式?jīng)]必要以這種方式來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，不同的教學(xué)方式應(yīng)該應(yīng)用于不同的知識(shí)。書中也有提到關(guān)于計(jì)劃的探討，極少有人能像馬克思那樣把握了歷史發(fā)展過(guò)程的全部知識(shí)來(lái)提出全盤計(jì)劃。我們被教育著無(wú)論何時(shí)都要做好計(jì)劃，這樣做事才會(huì)有條不紊。但往往我們會(huì)被錯(cuò)誤意識(shí)導(dǎo)向，或者把不可知的一切拉入到我們的計(jì)劃當(dāng)中去，這就變成了一種幻想。那些錯(cuò)誤計(jì)劃或者所謂的全盤計(jì)劃會(huì)侵吞屬于人的自由。雅思貝爾斯并不否認(rèn)計(jì)劃的重要，只是計(jì)劃應(yīng)該基于那些真正并且可計(jì)劃之事上。雅思貝爾斯提出:教育不能獨(dú)立，它服務(wù)于精神生活的傳承，教育具有整體性，依靠全體。教育關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。這和蔡元培提出的教育獨(dú)立思想看起來(lái)有些對(duì)立，但是處于不同的時(shí)代和歷史文化背景，就需要針對(duì)性的方案，所以也不能盲目批判某一個(gè)人的思想。蔡元培所處的時(shí)代軍閥混戰(zhàn)，教育經(jīng)費(fèi)被挪用并且得不到保證，迫不得已提出教育獨(dú)立思想。歷史上存在過(guò)貴族學(xué)校等級(jí)學(xué)校，把教育作為某些階層的權(quán)利，但教育屬于人之為人，歸屬于所有人的事業(yè)。隨著時(shí)代的發(fā)展，教育普及，國(guó)家盡量讓每一個(gè)人都擁有教育的權(quán)利，今日的教育不再局限于某個(gè)階層，他必須是全民族的教育，我們國(guó)家的九年義務(wù)教育就是很好的例子，之后教育也會(huì)逐漸向高中或者幼兒園普及，讓教育真正地走向全民化。再者，所有的公民都必須有一個(gè)政治思想的空間，受過(guò)教育的人，他的政治思想是獨(dú)立的。教育有很大的必要性，其中之一就是為了民族的安全，教育可以提高一個(gè)國(guó)家的軍事力量，當(dāng)美國(guó)發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)在某些方面超過(guò)他們時(shí)，曾一度驚慌失措，《國(guó)家在危機(jī)中，教育改革勢(shì)在必行》就極大地證明了教育和國(guó)家危亡掛鉤。中國(guó)現(xiàn)在傲然屹立于世界之林，但也經(jīng)歷了“落后就要挨打”的苦難。教育，乃民族之本。看一個(gè)民族的現(xiàn)在和將來(lái)，只需看他的教育，教育是一個(gè)民族生命活力之表現(xiàn)，是一個(gè)民族的民族精神的源頭活水。教育興則民族興，教育衰則民族衰。教育的形式有多種多樣，但教育離不開(kāi)教師，雖然那些能夠給人帶來(lái)精神、智力、技能上的完善的行為都能稱為教育，但是現(xiàn)在社會(huì)普遍默認(rèn)學(xué)校中的老師才是正規(guī)的老師。教師以種種人為的方式來(lái)保持學(xué)生對(duì)他的敬畏，甚至許多家長(zhǎng)對(duì)教師也是言聽(tīng)計(jì)從。真正的權(quán)威來(lái)自于內(nèi)在的精神力量，而不是有意而為之的事情。但是不能沒(méi)有權(quán)威，書中認(rèn)為，人不可能獨(dú)立地生活在世界上，但在團(tuán)體中必須有一個(gè)連系團(tuán)體，大家公認(rèn)的權(quán)威存在。沒(méi)有權(quán)威，團(tuán)體生活、共同精神、國(guó)民教育、軍事秩序、國(guó)家與法律效用都是不可能的。權(quán)威既來(lái)自于外部，但同時(shí)它又總是發(fā)自于人們的內(nèi)心中。往小了說(shuō)，在學(xué)校中，校規(guī)班規(guī)就是權(quán)威，而教師就是權(quán)威的執(zhí)行者。所以學(xué)生總是會(huì)對(duì)教師警惕，害怕自己說(shuō)錯(cuò)了什么或者做錯(cuò)了什么。這種教師刻意建立起來(lái)的權(quán)威是錯(cuò)誤的權(quán)威，學(xué)生并不會(huì)發(fā)自內(nèi)心地去服從和維護(hù)這個(gè)權(quán)威，而是表面上的恭敬和服從，因?yàn)楹ε碌米锪死蠋煻衼?lái)一些不必要的麻煩。許多偉大的教育學(xué)家都提到自由，釋放學(xué)生的天性，批判成年人的權(quán)威，所以自由和權(quán)威之間普遍存在一種對(duì)立性。但是，在這本書中，雅斯貝爾斯肯定了權(quán)威的必要性，他提出“在權(quán)威中自由生存?！闭嬲臋?quán)威需要經(jīng)由與它相關(guān)的自由才能建立。人不可能達(dá)到完全自立和絕對(duì)自由，人都會(huì)產(chǎn)生失誤。權(quán)威可以給予自由以堅(jiān)強(qiáng)的力量或者阻止自由的隨意性。如果一個(gè)學(xué)校中，真的完全放任兒童自由，他們不顧團(tuán)體以自我為中心，對(duì)心智還未成熟的兒童來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有目標(biāo)，大部分的兒童還是會(huì)追逐一時(shí)的自我滿足。在這種所謂的自由氛圍的校園里，長(zhǎng)此以往下去，他們會(huì)無(wú)視規(guī)則，無(wú)視權(quán)威，踏入社會(huì)也會(huì)因?yàn)樽运降摹白杂伞倍艿綉土P或傷害。況且，就算對(duì)于一個(gè)擁有智慧和能力的成年人來(lái)說(shuō)，知識(shí)和能力也不能代表著自由，脫離了社會(huì)和團(tuán)體，不顧權(quán)威的力量，內(nèi)心沒(méi)有對(duì)權(quán)威的敬畏，他就不算是一個(gè)完整的人。小到一個(gè)學(xué)校的校規(guī)班規(guī)，大到一個(gè)國(guó)家的法律政策，都是一種權(quán)威。但是書中有句話稱杜威的教育思想是害人的也顯得有些偏激。反思我們的教育，權(quán)威主要來(lái)自于外部，更多的是一種權(quán)力，在這種權(quán)威的籠罩下，只有服從，卻沒(méi)有自由的存在。學(xué)生每天都固定地坐在教師，上課被要求安靜，發(fā)言要舉手等等要求。而這些大部分是教師自己建立的權(quán)威，他希望自己的教學(xué)不被打擾。但這種教育也只是浮于表面罷了，學(xué)生并不會(huì)發(fā)自內(nèi)心地敬畏教師的言詞，所以，”在權(quán)威中自由生存”并不是一件容易的事。最后談?wù)勱P(guān)于大學(xué)的教育。大學(xué)和中學(xué)和小學(xué)相比，他算是一種特殊的學(xué)校。學(xué)生無(wú)論在精神上和行為上，都要自由些。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)研究事物的態(tài)度，并培養(yǎng)影響其一生的科學(xué)思維方式。對(duì)于大學(xué)的改革，總的還是硬件設(shè)施的外部改造和大學(xué)觀念的內(nèi)在轉(zhuǎn)變。外部改造是我們?nèi)庋劭梢?jiàn)的，我們國(guó)家對(duì)教育的投入和重視程度有目共睹，越來(lái)越多的學(xué)校規(guī)模擴(kuò)大，研究設(shè)備不斷完善，生活環(huán)境得到保障。但內(nèi)部的氛圍和觀念，是需要身處其中，在潛移默化中看到改變。現(xiàn)在存在很多大學(xué)畢業(yè)后工作難找，專業(yè)不對(duì)口等現(xiàn)象，所以出現(xiàn)了很多“大學(xué)不值錢”、“讀大學(xué)還不如學(xué)一門技術(shù)”等觀念，這的確是一些狹隘的看法，大學(xué)生是未來(lái)的學(xué)者和研究者，即使未來(lái)選擇實(shí)用性的職業(yè)，從事實(shí)際的工作，但在他的一生中，都將保持科學(xué)的思維方式。當(dāng)然這和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度以及大學(xué)的觀念氛圍也有很大的關(guān)系，所以不同大學(xué)出來(lái)的學(xué)生能力和思維也是參差不齊。大學(xué)有其特定的任務(wù)，包括專業(yè)技能、整體知識(shí)、精神觀念等等。但總的來(lái)說(shuō)，還是需要“理論聯(lián)系實(shí)際”這句老話。大學(xué)中不僅僅有理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更有大量的實(shí)踐研究活動(dòng)。如果光談理論，就會(huì)變成空談，如果將目光僅僅投射在實(shí)際任務(wù)上就會(huì)迷失方向。只有這兩者相互結(jié)合，我們的腳才能邁出有意義的一步?！稅?ài)的教育》讀后感《愛(ài)的教育》讓人深受感動(dòng)，里面的所有日記都體現(xiàn)出對(duì)老師、父母、同學(xué)的愛(ài)，讓人倍加感動(dòng)?！稅?ài)的教育》全文采用了日記的形式，講述一個(gè)叫恩利柯的小男孩成長(zhǎng)的故事，記錄了他十個(gè)月在學(xué)校，家庭，社會(huì)的所見(jiàn)所聞和他家人的信和老師講的動(dòng)人的每月故事。愛(ài)就像空氣，雖然天天都在我們身邊，但經(jīng)常被我們忽略?！稅?ài)的教育》一書中描寫了一群快樂(lè)，可愛(ài)的少年。他們的身份各不相同，有出生于富裕家庭的，有出身于貧窮家庭的，但他們互相尊敬，互相關(guān)愛(ài)。這些孩子身上卻都有著一種共同的東西一一對(duì)自己的祖國(guó)意大利深深的愛(ài)，對(duì)親友的真摯之情?！稅?ài)的教育》里到處都體現(xiàn)了愛(ài)。最讓我感動(dòng)的就是每月故事一一萬(wàn)里尋母記，講述了主人公馬爾可的媽媽為了讓家里付起債務(wù)，便遠(yuǎn)渡重洋，孤身一人來(lái)到了阿根廷共和國(guó)的首都布宜諾斯艾利斯的一個(gè)富人家去做女傭，后來(lái)斷絕了聯(lián)系。13歲的主人公馬爾可，不顧去美洲的危險(xiǎn)毅然向他爸爸提出了一人去美洲找母親的請(qǐng)求。這件事一開(kāi)始雖沒(méi)成功，可兩天后他父親的一個(gè)船長(zhǎng)朋友聽(tīng)說(shuō)了這件事后，便去找到了他父親告訴他可以免費(fèi)帶馬克爾去美洲。于是，馬可爾開(kāi)始了萬(wàn)里尋母的旅程。途中，他歷盡了各種艱難險(xiǎn)阻，嘗遍了人生的酸甜苦辣，不知過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，憑借著馬可爾堅(jiān)持不懈的努力加上人們的幫助，終于找到了失去了生活意識(shí)的奄奄一息的媽媽。馬可爾的出現(xiàn)使母親找到了生命的價(jià)值，在醫(yī)生的幫助下，馬可爾和媽媽終于重逢了……掩卷沉思，馬爾克是這樣的愛(ài)媽媽，為了媽媽，他甚至不顧一切危險(xiǎn)，遠(yuǎn)渡重洋，從熱那亞來(lái)到阿根廷共和國(guó)的首都布宜諾斯艾利斯，真另人佩服。愛(ài)的教育真是一本經(jīng)典的書籍。《愛(ài)心與教育》讀后感逛書店偶得李鎮(zhèn)西的《愛(ài)心與教育》，斷斷續(xù)續(xù)的讀完，有很多感觸，其中，漫溢書中的是濃濃的“愛(ài)心”，讓我回味和反思。他認(rèn)為有兩類人是不能辦教育的，一是那些急功近利的人，一是商人。急功近利者勢(shì)必追求短期效果，無(wú)視教育規(guī)律；商人重利輕義，把教育作為賺錢工具。我想，如果每個(gè)人都能象李鎮(zhèn)西那樣愛(ài)學(xué)生，或者學(xué)到他一半，那我們的教育或許會(huì)發(fā)達(dá)得多。我也很愛(ài)學(xué)生，尤其愛(ài)那些眼睛清純透亮的學(xué)生，那些心地善良、積極向上、有獨(dú)立思考能力、善于溝通合作的學(xué)生。可我對(duì)學(xué)生的愛(ài)還沒(méi)有達(dá)到他那樣的境界，還沒(méi)有達(dá)到向?qū)W生“還債”的程度。李鎮(zhèn)西在書中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)他的學(xué)生請(qǐng)他吃什么東西，或在畢業(yè)多年后給他寫信、寄賀卡、打電話，等等等等。所有這些對(duì)一個(gè)老師來(lái)說(shuō)，都是極大的安慰，也是教師價(jià)值的體現(xiàn)，更是教師非常在乎的東西。由此我想到一個(gè)問(wèn)題：“愛(ài)，真的不求回報(bào)嗎？”很多人，包括父母、老師、戀人們?cè)诎l(fā)表愛(ài)的宣言時(shí)，都會(huì)強(qiáng)調(diào)：“我愛(ài)你，我不期望從你那得到什么！”事實(shí)上，當(dāng)子女忤逆，當(dāng)學(xué)生忘本，當(dāng)情人反目時(shí)，凡正常人都會(huì)有悔不當(dāng)初的感覺(jué)，對(duì)對(duì)方都有許多怨恨，對(duì)人生也會(huì)生出許多悲觀、痛楚的幽怨。因此成功的愛(ài)的教育，不僅是老師愛(ài)學(xué)生，更應(yīng)是“學(xué)生在感受到老師無(wú)私的愛(ài)后”，養(yǎng)成一種愛(ài)的素養(yǎng)，將“小愛(ài)”發(fā)展成“大愛(ài)”，將“獨(dú)愛(ài)”發(fā)展成“眾愛(ài)”，在這些愛(ài)中，當(dāng)然也包括“愛(ài)的回報(bào)”！很明顯，在教育這條路上，我還需要不斷的探索，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的思索……《愛(ài)的教育》讀后感在我八歲時(shí)，曾讀過(guò)《愛(ài)的教育》一書。當(dāng)時(shí)，我只記得，它是一部日記體小說(shuō)，記錄了小主公埃瑞克生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這幾天，我又讀了一遍《愛(ài)的教育》，才明白，這部書的真諦就讓我們學(xué)會(huì)去關(guān)愛(ài)別人，快樂(lè)自己。這部書展現(xiàn)了一幅幅親子之愛(ài)、師生之情、朋友之誼……的動(dòng)人畫面。雖然風(fēng)格樸素，但是卻有著深刻的含意。讓我印象最深的是書中的《小愛(ài)國(guó)者》故事。文章內(nèi)容大概是這樣的：在一艘從西班牙的巴塞羅那開(kāi)往意大利的熱那亞市輪船上，有個(gè)身無(wú)分文、衣衫襤褸的青年。幾個(gè)旅客聽(tīng)了他的遭遇后，給了他一些錢。后來(lái)，這幾個(gè)旅客侮辱了少年的祖國(guó)一一意大利。少年毅然將錢幣扔給了他們。身處困境的少年多么需要幫助?。】僧?dāng)他聽(tīng)到別人侮辱了他的國(guó)家時(shí)，他卻把手中的錢幣赤了！因?yàn)樵谒闹校鎳?guó)的榮譽(yù)高于一切！我已經(jīng)被他熱愛(ài)祖國(guó)的精神深深地感動(dòng)了！其中有一個(gè)故事讓我記憶深刻：普雷克西是一個(gè)鐵匠的兒子，他的爸爸不但酗酒，而且無(wú)所事事，全家人都跟著他忍饑挨餓。不僅這樣，他父親還無(wú)緣無(wú)故地打他。有些時(shí)候還把普雷克西的作業(yè)本到處亂扔，甚至還燒了他的作業(yè)本。既便這樣，他還是竭盡全力地刻苦學(xué)習(xí)，從不向同學(xué)和老師述說(shuō)家里的情況。我想到自己家里，環(huán)境是那么好，爸爸媽媽又那么照顧我，可我卻沒(méi)有十分用心地努力學(xué)習(xí)。想想可憐的普雷克西，他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)！我一定要珍惜自己所擁有的一切，向熱愛(ài)學(xué)習(xí)的普雷克西學(xué)習(xí)。我想，正因?yàn)椤稅?ài)的教育》這部書告訴了我們?cè)鯓雨P(guān)愛(ài)別人和作者精彩的文筆，這部書才能成為19世紀(jì)最偉大的著作。《優(yōu)秀是教出來(lái)的》讀后感第一次聽(tīng)到《優(yōu)秀是教出來(lái)的》這本書的名字時(shí)感覺(jué)怪怪的，優(yōu)秀當(dāng)然是培養(yǎng)出來(lái)的，這本書到底想要說(shuō)明什么呢于是冥冥之中就對(duì)這本書充滿了渴望。一拿到這本書，我就迫不及待地翻閱起來(lái)，結(jié)果出乎意料的是我沒(méi)有那種“眼前一亮”的感覺(jué)，相反覺(jué)得作者羅恩克拉克先生所描述的教育場(chǎng)景，所提的要求都有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)。說(shuō)話先要講禮貌、主動(dòng)詢問(wèn)表關(guān)心、乘坐公車不吵鬧、見(jiàn)到教師問(wèn)聲好，完成作業(yè)不拖延等這些不都是我們教師平時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的嗎隨著“北方，萬(wàn)里長(zhǎng)城的上空，突然沖起了強(qiáng)大的風(fēng)暴，掣起閃電，發(fā)出轟響。風(fēng)暴夾著雷霆，以猛不可擋的氣勢(shì)，卷過(guò)森林，卷過(guò)延安周圍的山崗，卷過(guò)中華民族幾千年來(lái)征戰(zhàn)過(guò)的黃河流域，向遠(yuǎn)方奔騰而去……”的落幕，故事講完了，我平整了思緒，安撫了激動(dòng)而又緊張的心。書中沒(méi)有長(zhǎng)篇累牘的大道理，有的只是些微不足道的小細(xì)節(jié)?？墒窃俅伟葑x第二遍的時(shí)候，我不得不佩服作者的這種對(duì)事業(yè)執(zhí)著追求的精神。對(duì)于一個(gè)小學(xué)教師來(lái)講，《優(yōu)秀是教出來(lái)的》確實(shí)是一本不可不讀的好書，讓我對(duì)教育又有了一層新的認(rèn)知。作者抓住教育過(guò)程中容易被人們忽視的細(xì)節(jié)，既對(duì)孩子嚴(yán)格施教，又用愛(ài)心和熱忱贏得了他們的愛(ài)戴和尊敬。克拉克教師不僅僅將注意力放在提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)上，并且更加注重培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和教養(yǎng)?！都t巖》這本書描述了許云峰領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，江姐、雙槍老太婆開(kāi)展華鎣山武裝斗爭(zhēng)，成崗辦《挺進(jìn)報(bào)》等情節(jié)，展現(xiàn)了...領(lǐng)導(dǎo)下國(guó)統(tǒng)區(qū)人民的愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)、此起彼伏的狀況，又以重慶中美合作所渣滓洞、白公館兩處國(guó)民黨特務(wù)的秘密監(jiān)獄為背景，贊揚(yáng)許云峰、江姐、成崗等...人在被捕后，應(yīng)對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的嚴(yán)刑拷打、強(qiáng)行逼迫毫不動(dòng)搖，堅(jiān)持到底，死不說(shuō)出口的精神。這篇文章寫到，讀書的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使看看這本書，能夠改變你或你的孩子一輩子的生活習(xí)慣！8.《陶行知教育名著教師讀本》讀后感在教育實(shí)踐的過(guò)程中，我們逐漸意識(shí)到所進(jìn)行的教育探索，有不少地方是和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學(xué)期開(kāi)始，我們明確提出要在教育教學(xué)活動(dòng)中“踐行陶行知先生'生活教育’的理念”。要踐行這一教育理念，首先要對(duì)這一理念有正確地認(rèn)識(shí)，不能“掛羊頭賣狗肉”，這就要求我認(rèn)真研讀有關(guān)陶行知的教育理論?！短招兄逃處熥x本》就是我選擇研讀的第一本書。這本書重點(diǎn)闡釋了陶行知先生對(duì)與生活教育的三大原理，有著很重要的影響。原理之一：“生活即教育”陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育?！^(guò)什么生活便是受什么教育?！逼渲饕裼校旱谝唬顩Q定教育，教育是滿足人生需要，為生活向前向上的需要服務(wù)的。第二，實(shí)際生活是教育的中心，教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的。第四，生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。原理之二：“社會(huì)即學(xué)校”陶行知認(rèn)為，“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能教育;不了解社會(huì)的需要，便是盲目的教育?！彼赋觯瑐鹘y(tǒng)教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造了一道高墻”，學(xué)校好比是一個(gè)“大鳥(niǎo)籠”。提倡“社會(huì)即學(xué)校”，就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”，沖破鳥(niǎo)籠式的學(xué)校束縛，把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中任其自由翱翔，把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去。原理之三：“教學(xué)做合一”按照陶行知的解釋，教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明?！霸谏罾铮瑢?duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做又是一種生活之三個(gè)方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！薄敖痰姆椒ㄒ鶕?jù)學(xué)的方法;學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教?！碧招兄獙?duì)教學(xué)做合一的效用作了歸納闡釋：要想營(yíng)利人類全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力；生活教育就是教學(xué)做合一；教學(xué)做合一不但不忽視精神上的自動(dòng)，而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛?，腳踏實(shí)地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。除此之外，陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中，非常精辟地對(duì)傳統(tǒng)教育和生活教育進(jìn)行了比較。傳統(tǒng)教育以文化為中心，偏重傳授文化知識(shí)，死讀書、讀死書、讀書死;而生活教育重在運(yùn)用、發(fā)明、創(chuàng)造，提倡活讀書、讀活書、讀書活;傳統(tǒng)教育使學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)，生活教育則要求把整個(gè)的社會(huì)當(dāng)作學(xué)校；傳統(tǒng)教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”，而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片”；傳統(tǒng)教育是以教師為中心，以書本為中心，而生活教育卻主張以兒童為中心，以兒童的生活為中心;傳統(tǒng)教育堅(jiān)持的維持性教育，而生活教育提倡的卻是開(kāi)放、發(fā)展、創(chuàng)造的教育……讀這本書，反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的“傳統(tǒng)教育”，離他倡導(dǎo)的“生活教育”還差的很遠(yuǎn)！9.《教育是慢的藝術(shù)》讀后感“教育，是一種慢的藝術(shù)。慢，需要平靜和平和；慢，需要細(xì)致和細(xì)膩；慢，更需要耐心和耐性……教育，作為一種慢的藝術(shù)，尤其需要合理地對(duì)待學(xué)生的不足缺陷甚至錯(cuò)誤……教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時(shí)間?！弊鳛榻處煹奈覀?，今天該怎樣理解“教育是慢的藝術(shù)”呢？一、“慢”而不“怠慢”。我會(huì)經(jīng)常遇到有一部分屬于“問(wèn)題學(xué)生”，他們?cè)趯W(xué)習(xí)上基礎(chǔ)較為薄弱，理解和接受能力差，未養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，自暴自棄；在生活及其他方面，早戀、打架斗毆等現(xiàn)象不時(shí)發(fā)生，給我們的教學(xué)和管理工作增加了很大難度。作為教師，我們常常有恨鐵不成鋼的感覺(jué)，缺乏足夠的耐心和寬容。對(duì)此，我反復(fù)思慮著如何將他們引上良性發(fā)展的軌道。如果對(duì)這部分學(xué)生“怠慢”，就意味著放棄他們，后果不堪設(shè)想；相反我認(rèn)真思考，改變了自己的否定性思維。雖然他們的壞習(xí)慣很難改變，但并不是不可救藥；雖然他們?cè)趯W(xué)習(xí)方面起點(diǎn)比較低，但仍然可以有所作為；雖然他們進(jìn)步的速度比較慢，但并不等于到達(dá)終點(diǎn)的速度就慢。我會(huì)想辦法的列舉古今中外的例子告訴學(xué)生“火車?yán)碚摗保阂粋€(gè)跑得慢的人搭上一輛快車，和一個(gè)跑得快的人搭上一輛慢車，最后，先到達(dá)終點(diǎn)的是跑得慢但搭上快車的那個(gè)人。我會(huì)鼓勵(lì)、啟發(fā)、引導(dǎo)、耐心、寬容、等待等等，給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間使他們逐漸調(diào)整和理順好自己的狀態(tài)，再差的學(xué)生都有它的基礎(chǔ)點(diǎn)，就從每個(gè)學(xué)生的具體基礎(chǔ)點(diǎn)做起，自然生長(zhǎng)點(diǎn)開(kāi)始，逐漸延續(xù)增長(zhǎng)，讓學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，自然就會(huì)產(chǎn)生興趣，而繼續(xù)續(xù)下去。二、“慢”需要感悟。我們老師在我們的教學(xué)中慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來(lái)的。一個(gè)好教師，應(yīng)是偶有所得，有些獨(dú)特的理解、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。教育是些潛移默化、潛滋暗長(zhǎng)的東西。作為老師，尤其如我們成天和孩子打交道的老師，對(duì)待孩子，我們要有耐心，要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，要平等對(duì)待每個(gè)孩子，不能戴“有色”眼鏡。在我們的教育過(guò)程中即使我們心中有不滿，有怒火，都應(yīng)該壓制自己。靜下心與孩子交流，打開(kāi)孩子的心結(jié)。也許，你一句溫暖的話語(yǔ)，改變的卻是一個(gè)人的人生。這本書讓我感受到了“教育的魅力在于激勵(lì)與喚醒”，在思想上有了進(jìn)一步的提高；首先我們要做教育中的有心人，平時(shí)，我們要更細(xì)致、耐心些，多一些等待、思考與克制。我們要腳踏實(shí)地，善于發(fā)現(xiàn)，做好觀察記錄，捕捉更多的瞬間。三、“慢”需要等待這個(gè)“慢”，要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利。而作為一種慢的“藝術(shù)”，尤其需要合理地對(duì)待孩子的不足缺陷甚至錯(cuò)誤。每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程，就是點(diǎn)滴錯(cuò)誤、點(diǎn)滴成績(jī)、點(diǎn)滴感悟積累而至質(zhì)變的過(guò)程。這個(gè)慢，也就是讓孩子感受、體驗(yàn)過(guò)程，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)過(guò)程中充滿著跌下去和爬起來(lái)。他一跌到，你就去懲罰他，而不是等待他、鼓勵(lì)他自主地站起來(lái)，那他也許會(huì)耍性子，干脆不起來(lái)，等著你來(lái)拉扯他。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，錯(cuò)誤是什么？錯(cuò)誤是一種經(jīng)歷，錯(cuò)誤是一種行為，錯(cuò)誤是一種認(rèn)識(shí)的暫緩，錯(cuò)誤是一種履歷性的成長(zhǎng)資源。（學(xué)會(huì)使用這種不可再生的資源，需要教師發(fā)揮慢的藝術(shù)?！敖逃荒茏非罅⒏鸵?jiàn)影的效果，‘立竿見(jiàn)影’的背后可能就是反教育的行為，所有反教育的行為都立竿見(jiàn)影?！蔽乙源俗鳛橐粍┣逍褎r(shí)時(shí)告誡自己，欲速則不達(dá)，對(duì)待“問(wèn)題”學(xué)生，要寬容，要等待，不能操之過(guò)急，更不能簡(jiǎn)單粗暴。在具體做法上，這幾年我改變了以往遇到他們“作亂”時(shí)批評(píng)、埋怨的做法，尤其注意當(dāng)眾保護(hù)他們的自尊心。然后以自己的熱情和真心感染他們，以欣賞他們的優(yōu)點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，以保護(hù)他們的自尊心為基礎(chǔ)，拿起表?yè)P(yáng)的武器，營(yíng)建“贊美文化”。告訴他們“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無(wú)所得矣”的道理，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)他們“向上”、“向善”的精神。四、“慢”需要永恒的責(zé)任一個(gè)人在校期間只是他人生的一個(gè)階段，還有很長(zhǎng)的路要他走下去，“活到老學(xué)到老”是生存的需要，畢業(yè)時(shí)的他，還有那么多的不完善，一個(gè)好老師在學(xué)生心中的地位是至高的，師生之間的偶爾一個(gè)短信、一句問(wèn)候、一次思想的交流和碰撞等等對(duì)一個(gè)人的激勵(lì)、鼓舞、發(fā)展導(dǎo)向都是有很大作用的，我想這也是我們作為教育工作者、“人類靈魂的工程師”的神圣之處吧？這也是我們對(duì)社會(huì)的責(zé)任吧。作為一個(gè)教育一線的教師，我非常喜歡“慢教育”這個(gè)詞。教育并不是立桿見(jiàn)影的工作。急功近利，往往與教育背道而馳。以“慢”的心態(tài)來(lái)對(duì)待教育，陪著學(xué)生慢慢地走，慢慢地欣賞成長(zhǎng)的快樂(lè)，慢慢地陪著學(xué)生長(zhǎng)成參天大樹(shù)，何嘗不是一種睿智，一種氣度？10.《新課程中教師行為的變化》讀后感人說(shuō)：讀書足以移情，足以長(zhǎng)才。使人開(kāi)茅塞，除鄙見(jiàn)，得新知，養(yǎng)性靈。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠(yuǎn)是新的。這句話說(shuō)得一點(diǎn)也不假，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進(jìn)步的階梯。讀書，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人收獲非淺。通過(guò)認(rèn)真研讀《新課程中教師行為的變化》首先，我深深地感到教師的教育觀念、教育方式、教學(xué)行為等都在發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，結(jié)合新綱要中提出的“以幼兒發(fā)展為本”的理念，在學(xué)習(xí)新課程之后，我們的教學(xué)活動(dòng)近年來(lái)以“探索型主題活動(dòng)”的形式來(lái)展開(kāi)。在“探索型主題活動(dòng)”中，幼兒自發(fā)參與、自主學(xué)習(xí)、自由表達(dá)，獲得了自身的發(fā)展，積累了許多有意義的經(jīng)驗(yàn)。這是一個(gè)具有發(fā)展?jié)撡|(zhì)和蓬勃生命力的活動(dòng)形式，它給幼兒園素質(zhì)啟蒙教育注入了新的活力。通過(guò)近年來(lái)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，也使我們老師對(duì)主題活動(dòng)有了認(rèn)識(shí)，對(duì)新綱要有了新的理解。1、主題活動(dòng)以幼兒為中心。幼兒是探索型主題活動(dòng)中的“主體”，讓幼兒在公開(kāi)無(wú)限制環(huán)境中，允許自由學(xué)習(xí)、自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。幼兒有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)往往是在開(kāi)放的時(shí)間和空間中獲得的。幼兒有意義的學(xué)習(xí)所要得到的東西，常常不是依靠每天一二節(jié)集體教學(xué)活動(dòng)所能實(shí)現(xiàn)的。真正有意義和有效的學(xué)習(xí)，可以打破單一性和封閉性，在時(shí)間與空間上充分地開(kāi)放、在內(nèi)容與方式上充分地多元化，使幼兒能盡興地探索、盡興地活動(dòng)，因此課程設(shè)計(jì)應(yīng)基于幼兒的興趣和天賦為中心，追隨幼兒的經(jīng)驗(yàn)與生活。在“探索型主題活動(dòng)”中，幼兒需要的、感興趣的，尤其是隨時(shí)隨地在其生活、學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的，又是他們急于想知道或解決的問(wèn)題，被及時(shí)地納入課程和活動(dòng)中來(lái)。在這樣的活動(dòng)中，幼兒的經(jīng)驗(yàn)受到了真正的重視，幼兒的學(xué)習(xí)與他們的真實(shí)生活緊緊地聯(lián)系在一起了。我們看到，在“探索型主題活動(dòng)”中，幼兒自主生成、自主探索的主題，大都是幼兒感興趣的事物、幼兒覺(jué)得奇怪的現(xiàn)象、幼兒感到困惑的問(wèn)題，如在“新年”這一主題中，通過(guò)對(duì)幼兒詢問(wèn)：“你喜歡過(guò)新年嗎？”“為什么喜歡過(guò)新年？”“過(guò)新年的時(shí)候你最喜歡做什么？”通過(guò)這些話題，得出幼兒最感興趣的內(nèi)容，從而從“外國(guó)人過(guò)新年”、“新年服裝”、“新年里的活動(dòng)”等活動(dòng)便在幼兒的興趣下鋪展開(kāi)來(lái)。當(dāng)活動(dòng)的.主題和內(nèi)容是幼兒所喜歡的、所感興趣的時(shí)候，幼兒就會(huì)積極地去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試，并有效地去同化外部世界，建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。“探索型主題活動(dòng)”的實(shí)踐研究，使我們對(duì)幼兒園課程向兒童生活回歸有了新的啟示。2、鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)。幼兒有學(xué)習(xí)的需要，也有學(xué)習(xí)的潛能。在“探索型主題活動(dòng)”中的學(xué)習(xí)，幼兒變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)、變“接受性學(xué)習(xí)”為“探索型學(xué)習(xí)”。這種探索性、直接體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)方式強(qiáng)調(diào)的是注重幼兒根據(jù)自己的興趣、經(jīng)驗(yàn)水平、思維方式，能動(dòng)地與周圍的環(huán)境進(jìn)行直接的“對(duì)話”。如在主題“我要上小學(xué)”中，幼兒對(duì)小學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)產(chǎn)生了諸多的疑問(wèn)，我組織了一次采訪活動(dòng)，讓幼兒帶著問(wèn)題，到小學(xué)里去，親眼看個(gè)明白，親自去問(wèn)小學(xué)生和小學(xué)老師，去尋求自己想要的答案。在這樣的活動(dòng)中，幼兒有充分的支配權(quán)，因而他們的學(xué)習(xí)也就更自主、更快樂(lè)。3、靈活運(yùn)用適