古詩(shī)《雨過(guò)山村》賞析

《古詩(shī)兩首春曉村居》古詩(shī)《雨過(guò)山村》賞析雨過(guò)山村唐·王建雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑著中庭梔子花?！举p析】這首山水田園詩(shī)，富有詩(shī)情畫意，又充滿勞動(dòng)生活的氣息，頗值得稱道?！坝昀镫u鳴一兩家”。詩(shī)的開頭就大有山村風(fēng)味。這首先與“雞鳴”有關(guān)，“雞鳴桑樹顛”乃村居特征之一。在雨天，晦明交替似的天色，會(huì)誘得“雞鳴不已”。但倘若是平原大壩，村落一般不會(huì)很小，一雞打鳴會(huì)引來(lái)群雞合唱。山村就不同了，地形使得居民點(diǎn)分散，即使成村，人戶也不會(huì)多。“雞鳴一兩家”，恰好寫出山村的特殊風(fēng)味?！爸裣迓钒鍢蛐薄?。如果說(shuō)首句已顯出山村之“幽”，那么，次句就由曲徑通幽的過(guò)程描寫，顯出山居的“深”來(lái)，并讓讀者隨詩(shī)句的向?qū)?，體驗(yàn)了山行的趣味。在霏霏小雨中沿著斗折蛇行的小路一邊走，一邊聽那蕭蕭竹韻，潺潺溪聲，該有多稱心。不覺來(lái)到一座小橋跟前。這是木板搭成的“板橋”。山民尚簡(jiǎn)，溪溝不大，原不必張揚(yáng)，而從美的角度看，這一座板橋設(shè)在竹溪村路間，這竹溪村路配上一座板橋，卻是天然和諧的景致?！坝赀^(guò)山村”四字，至此全都有了。詩(shī)人轉(zhuǎn)而寫到農(nóng)事：“婦姑相喚浴蠶去”?！霸⌒Q”，指古時(shí)用鹽水選蠶種。據(jù)《周禮》“禁原蠶”注引《蠶書》：“蠶為龍精，月值大火（二月）則浴其種?！庇诖丝梢娺@是在仲春時(shí)分。在這淳樸的山村里，婦姑相喚而行，顯得多么親切，作為同一家庭的成員，關(guān)系多么和睦，她們彼此招呼，似乎不肯落在他家之后?！跋鄦驹⌒Q”的時(shí)節(jié)，也必有“相喚牛耕”之事，只舉一端，不難概見其余。那優(yōu)美的雨景中添一對(duì)“婦姑”，似比著一雙兄弟更有詩(shī)意。田家少閑月，冒雨浴蠶，就把倍忙時(shí)節(jié)的農(nóng)家氣氛表現(xiàn)得更加夠味。但詩(shī)人存心要錦上添花，揮灑妙筆寫下最后一句：“閑著中庭梔子花”。事實(shí)上就是沒有一個(gè)人“閑著”，但他偏不正面說(shuō)，卻要從背面、側(cè)面落筆。用“閑”襯忙，興味尤饒。一位西方詩(shī)評(píng)家說(shuō)，徒手從金字塔上挖下一塊石頭，并不比從杰作中抽換某個(gè)單詞更困難。這里的“閑”，正是這樣的字，它不僅是全句也是全篇之“眼”，一經(jīng)安放就斷不可移易。同時(shí)詩(shī)人做入“梔子花”，又豐富了詩(shī)意。雨浥梔子冉冉香，意象夠美的。此外，須知此花一名“同心花”，詩(shī)中向來(lái)用作愛之象征，故少女少婦很喜采擷這種素色的花朵。此詩(shī)寫梔子花無(wú)人采，主要在于表明春深農(nóng)忙，似無(wú)關(guān)“同心”之意。但這恰從另一面說(shuō)明，農(nóng)忙時(shí)節(jié)沒有談情說(shuō)愛的“閑”功夫，所以那花的這層意義便給忘記了。這含蓄不發(fā)的結(jié)尾，實(shí)在妙機(jī)橫溢，搖曳生姿。全詩(shī)處處扣住山村特色，融入勞動(dòng)生活情事，從景寫到人，從人寫到境，運(yùn)用新鮮活潑的語(yǔ)言，新鮮生動(dòng)的意象，傳出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。可謂“心思之巧，辭句之秀，最易啟人聰穎”（《唐詩(shī)別裁》卷八評(píng)張王樂府語(yǔ)）了。【作者】唐詩(shī)人。字仲初，潁川（今河南許昌）人。家貧，“從軍走馬十三年”，居鄉(xiāng)則“終日憂衣食”，四十歲以后，“白發(fā)初為吏”，沉淪于下僚，任縣丞、司馬之類，世稱王司馬。他寫了大量的樂府，同情百姓疾苦，與張籍齊名。又寫過(guò)宮詞百首，在傳統(tǒng)的宮怨之外，還廣泛地描繪宮中風(fēng)物，是研究唐代宮廷生活的重要材料。他寫過(guò)一些小詞，別具一格，《調(diào)笑令》，原題為“宮中調(diào)笑”，可見本是專門供君王開開玩笑的，王建卻用來(lái)寫宮中婦女的哀怨：“團(tuán)扇，團(tuán)扇，美人并來(lái)遮面。玉顏憔悴三年，誰(shuí)復(fù)商量管弦？弦管，弦管，春草昭陽(yáng)路斷?！蹦┚鋽蒯斀罔F，守望之情，躍然紙上。又如《江南三臺(tái)》：“揚(yáng)州池邊小婦，長(zhǎng)干市里商人。三年不得消息，各自拜鬼求神。”純是白描，別有情趣。王建是大歷進(jìn)士。門第衰微，早歲即離家寓居魏州鄉(xiāng)間。20歲左右，與張籍相識(shí)，一道從師求學(xué)，并開始寫樂府詩(shī)。貞元十三年(797)，辭家從戎，曾北至幽州、南至荊州等地，寫了一些以邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和軍旅生活為題材的詩(shī)篇。在“從軍走馬十三年”（《別楊校書》）后，離開軍隊(duì)，寓居咸陽(yáng)鄉(xiāng)間，過(guò)著“終日憂衣食”(《原上新居十三首》)的生活。元和八年(813)前后，“白發(fā)初為吏”（《初到昭應(yīng)呈同僚》），任昭應(yīng)縣丞。長(zhǎng)慶元年(821)，遷太府寺丞，轉(zhuǎn)秘書郎。在長(zhǎng)安時(shí)，與張籍、韓愈、白居易、劉禹錫、楊巨源等均有往來(lái)。大和初，再遷太常寺丞。約在大和三年(829)，出為陜州司馬。世稱王司馬。大和五年，為光州（治所在今河南潢川）刺史，賈島曾往見贈(zèng)詩(shī)。此后行跡不詳。王建一生沉淪下僚，生活貧困，因而有機(jī)會(huì)接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，了解人民疾苦，寫出大量?jī)?yōu)秀的樂府詩(shī)。他的樂府詩(shī)和張籍齊名，世稱“張王樂府”。其詩(shī)題材廣泛，生活氣息濃厚，思想深刻，愛憎分明。如《田家行》、《簇蠶辭》、《當(dāng)窗織》、《織錦曲》、《促刺詞》、《去婦》、《水夫謠》、《海人謠》等，反映了勞動(dòng)人民備受殘酷剝削壓迫的痛苦生活，特別對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的悲慘境遇深表同情；《白□歌二首》、《羽林行》、《射虎行》等，揭露了君主荒淫、權(quán)豪兇橫和藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)等黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；《古從軍》、《遼東行》、《渡遼水》、《涼州行》等，抨擊了給廣大人民帶來(lái)災(zāi)難的開邊戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也譴責(zé)了邊將的無(wú)能，不知收復(fù)失地，表現(xiàn)了既反對(duì)窮兵黷武，又慨嘆國(guó)土淪喪的進(jìn)步立場(chǎng)。此外，他還有一些作品，如《賽神曲》、《田家留客》等描寫了農(nóng)村風(fēng)俗和生活畫面；《寄遠(yuǎn)曲》、《鏡聽詞》等，表現(xiàn)了婦女對(duì)出門遠(yuǎn)行親人的思念之情；《望夫石》、《精衛(wèi)詞》等，歌頌了堅(jiān)貞的愛情和被壓迫者的斗爭(zhēng)精神。也有少數(shù)作品，流露出人生無(wú)常、嘆老傷貧等消極情緒。王建樂府詩(shī)，善于選擇生活中具有典型意義的人物，事件和環(huán)境加以藝術(shù)概括，集中而形象地反映現(xiàn)實(shí)，揭示矛盾。他很少在詩(shī)中發(fā)議論，而是運(yùn)用比興、白描、對(duì)比、映襯等手法，通過(guò)各種形象或人物的自白來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)；或在結(jié)尾用重筆突出主題，戛然而止。用筆簡(jiǎn)潔峭拔，入木三分，語(yǔ)氣含蓄，意在言外。體裁大多是七言歌行，篇幅較短。語(yǔ)言通俗明晰而凝煉精悍，富有民歌謠諺的色彩。用韻平仄相間，往往隔二句或四句換韻，節(jié)奏短促，激越有力。這些特色，形成了王建樂府詩(shī)特有的藝術(shù)風(fēng)格。王建又以《宮詞》知名。他的《宮詞》百首，突破前人抒寫宮怨的窠臼，廣泛地描繪宮禁中的宮闕樓臺(tái)、早朝儀式、節(jié)日風(fēng)光，以及君王的行樂游獵，歌伎樂工的歌舞彈唱，宮女的生活和各種宮禁瑣事，猶如一幅幅風(fēng)俗圖畫，是研究唐代宮廷生活的重要資料。歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》曾指出它的內(nèi)容“多言唐宮禁中事，皆史傳小說(shuō)所不載者”。詩(shī)中的描繪也栩栩如生，因而廣為傳播，頗有仿作。魏慶之《詩(shī)人玉屑》引《唐王建宮詞舊跋》說(shuō)，后世“效此體者雖有數(shù)家，而建為之祖”。王建的五、七言近體，有一部分征戍遷謫、行旅離別、幽居宦況之作，因有真實(shí)的生活體驗(yàn)，也能“感動(dòng)神思，道人所不能道”（《唐才子傳》）。但這些詩(shī)往往雜有消極頹廢思想，藝術(shù)上也缺乏明顯特色。他的絕句，則清新婉約，多可誦之作。還寫過(guò)《宮中三臺(tái)》和《江南三臺(tái)》等小令，是中唐文人詞的重要作者之一。王建的著作，《新唐書·藝文志》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》等皆作10卷，《崇文總目》作2卷。今傳刻本有：《王建詩(shī)集》10