意識是客觀世界的主觀映象

意識是客觀世界的主觀映象一、意識是客觀世界的主觀映象意識的內(nèi)容是客觀的。僅僅懂得意識是人腦的機(jī)能，還沒有完全把握意識的本質(zhì)，只有理解了意識是人腦對外界的反映，才能全面把握意識的本質(zhì)。人腦是意識的器官，但它本身不會自動產(chǎn)生意識，人們只有在社會實踐中同各種事物打交道，使人的大腦通過各種器官同外界發(fā)生聯(lián)系，并經(jīng)過加工制作,才會在頭腦中形成關(guān)于它們的意識。所以人腦是意識的客觀物質(zhì)基礎(chǔ),而外部的客觀世界才是意識的源泉。正如馬克思所說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。沒有被反映者，就沒有反映；離了客觀物質(zhì)世界,就不可能有任何意識。人的大腦好比一個“加工廠”,如果不從客觀世界取得原材料或半成品，“加工廠”便無料加工，就不可能生產(chǎn)出任何產(chǎn)品?，F(xiàn)代科學(xué)證明，人腦如果沒有來自體內(nèi)、體外的傳入信息，就不可能產(chǎn)生意識活動。因為人腦要進(jìn)行思維活動，就要靠大腦皮層維持其興奮狀態(tài)；要使整個大腦皮層維持其興奮狀態(tài)，就需要人腦網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上行活化系統(tǒng)的激動，而要使上行活化系統(tǒng)發(fā)生激動，又需要來自體內(nèi)外環(huán)境的刺激。如果上行活化系統(tǒng)的沖動減弱，大腦皮層細(xì)胞就從興奮轉(zhuǎn)入抑制狀態(tài)；如果體內(nèi)外環(huán)境刺激的傳入系統(tǒng)損傷或功能紊亂，將導(dǎo)致昏迷。這就說明，人的意識活動及其內(nèi)容，離不開體內(nèi)外環(huán)境的刺激作用。意識的內(nèi)容是客觀的指意識的內(nèi)容是對客觀世界的反映。意識并非客觀世界本身，客觀事物也不是直接進(jìn)入意識的。各種意識都可以在客觀物質(zhì)世界找到它的原型。不論是人們初級的零散的心理，還是理論化的觀念形態(tài)；不論是形象的文學(xué)藝術(shù),還是抽象的概念和原理；不論是正確的思想，還是荒唐的宗教邪說，都是對外部世界某種形式的反映。正如恩格斯所說：“一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映--正確的或歪曲的反映?！蹦脭?shù)學(xué)來說,數(shù)學(xué)是高度抽象的概念體系，但它仍然是客觀世界的反映?！笆钡母拍?它最初總是從十個指頭、十個人等等具體事物中抽象出來的，甚至于數(shù)學(xué)的運(yùn)算方法，也是現(xiàn)實世界的某些實際過程的反映。正確的思想是客觀世界的正確反映，錯誤的甚至荒唐的觀念則是對客觀世界歪曲的、虛幻的反映。魯迅先生說的好：天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼?，所謂“天馬行空”似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。宗教是對世界虛幻的、歪曲的、顛倒的反映，是荒唐的意識形式，但在現(xiàn)實世界中仍可找到它的原型。各種不同宗教的上帝、佛祖、真主、天尊等形象，以及他們的對立面--妖魔、鬼怪、魑魅魍魎的形象，都不過是人或動物形象的奇特化而已。鬼神的關(guān)系、秩序、制度等等，不過是人間社會關(guān)系、秩序和制度的縮影。總之,離開了被反映的客觀世界,就沒有意識的內(nèi)容。意識的形式是主觀的。意識反映外界并不象鏡子反映物體那樣簡單。意識是客觀世界的主觀映象，是在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西，是客觀存在變成人們的觀念和意識，然而觀念和意識都是人的主觀世界所特有的?？陀^存在轉(zhuǎn)化為人的觀念和意識，具體說是經(jīng)過感覺、知覺、表象的感性形式和概念、判斷、推理的理性形式轉(zhuǎn)化的。由于主體狀況不同，對客觀世界的反映也不同。以感性反映形式為例：首先，感性反映的形成必須有客觀作用于主體的感覺器官，否則是不會形成關(guān)于認(rèn)識對象的感覺、知覺和表象。并且即使有客體的刺激，如果刺激的強(qiáng)度不在感官的的感覺閾限之內(nèi)，也不能形成感性認(rèn)識。現(xiàn)代感官生理學(xué)和神經(jīng)心理學(xué)的大量研究成果表明，主體感知器官是具有選擇功能的分析器，能夠接收不同的一定閾限內(nèi)的刺激，通過分析、整理、組合而形成不同的感知覺。其次，感性認(rèn)識的形成還同主體的感知定勢密切相關(guān)。所謂感知定勢就是指主體完成一種感知覺的現(xiàn)實的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，它包括主體已有的經(jīng)驗、知識，以及需要、價值觀念、情感、意志等諸多因素。這些因素都是在社會實踐、社會交往和一定社會歷史條件下產(chǎn)生的。一定的感知定勢影響、制約著主體接收信息、加工處理信息的感知過程。在接收外部信息的過程中，主體總是按其既有的經(jīng)驗，知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行可行性選擇，對同一認(rèn)識對象，由于認(rèn)識主體所具有的經(jīng)驗和知識結(jié)構(gòu)不同，會作出不同的“適應(yīng)反映”，會導(dǎo)致不同的感性認(rèn)識，得出不同的結(jié)論。例如仰望夜空，普通人只能看到滿天繁星，而天文學(xué)家卻能看到眾多的星座；又如看一張X光照片，普通人只能看到骨頭，醫(yī)生卻能看出病癥。如果說，在感性形式中就表現(xiàn)了反映的主觀性的話，那么在理性形式中，這種主觀性就更突出了。各種思想、理論都是人們根據(jù)自己的主體狀況創(chuàng)造的。一方面，這個創(chuàng)造過程深入到事物內(nèi)部揭示事物本質(zhì)，另一方面，它已經(jīng)從感性形式中進(jìn)行了抽象，遠(yuǎn)離客觀事物對主體的刺激了。因而，這個創(chuàng)造過程既可以揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系，也可以用主觀的聯(lián)系代替客觀的聯(lián)系，即正確的反映和錯誤的反映都是同樣可能的?？傊?，由于意識的主觀形式，人們對同一事物會有種種不同的相互矛盾、相互對立的反映，這都是由于主體的狀態(tài)不同引起的。意識形式是主觀的，而引起主體反映的差異則是客觀的。這些差異一方面是由生理原因造成的，另一方面是由社會原因造成的，其主要指人們的階級立場、世界觀不同，實踐經(jīng)驗、知識水平以及思維方式的不同?？梢?，加強(qiáng)主體的改造，即在改造客觀世界的過程中改造主觀世界是極端必要的。意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。人腦是意識的器官，意識是人腦的機(jī)能，那么人腦能否自己產(chǎn)生意識？庸俗唯物主義和主觀唯心主義從不同的極端作出了錯誤的回答。19世紀(jì)50年代，一些庸俗唯物主義者把意識和人腦的關(guān)系看成是膽汁和肝臟的關(guān)系，認(rèn)為人腦分泌思想就像肝臟分泌膽汁一樣。這種觀點把意識等同于物質(zhì)，否認(rèn)了意識的特點，歪曲了唯物主義反映論的原則。主觀唯心主義則夸大意識的相對獨立性，主張意識與客觀事物無關(guān)，僅僅是思維的產(chǎn)物。比如,他們把數(shù)學(xué)說成是與客觀世界無關(guān)的“理性的自由創(chuàng)造物”。其實數(shù)學(xué)的發(fā)展史證明,數(shù)學(xué)從最初就是與人們