生態(tài)文化學(xué)與30年代小說主題研究-中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文文學(xué)本位、精英姿態(tài)，在民族危機(jī)到來之際顯得有些不合時(shí)宜；隨著國(guó)家危機(jī)的山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文文學(xué)本位、精英姿態(tài)，在民族危機(jī)到來之際顯得有些不合時(shí)宜；隨著國(guó)家危機(jī)的加深，伴隨著自由主義運(yùn)動(dòng)和啟蒙話語(yǔ)的式微，啟蒙主義文學(xué)的人性解放主題也逐漸讓位于民族解放這一時(shí)代主題。第四章“市民社會(huì)：公共空間與生活詩(shī)學(xué)〞。本章對(duì)20世紀(jì)20一30年代的市民社會(huì)狀況進(jìn)行了概括性描述，展示了市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)力量與政治理想、公共空間與市民文化，并從都市里的“新感覺〞、武俠小說的天地、市井細(xì)民的“新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)〞等層面對(duì)都市文學(xué)進(jìn)行了解析。市民文學(xué)依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、以讀者為中心，以趣味主義的輕文學(xué)消解生命不可承受之重，它是五四以來嚴(yán)肅文學(xué)的物極必反、相反相成的產(chǎn)物，具有時(shí)代的合理性與合情性。第五章“文化中國(guó)：30年代的‘尋根文學(xué)一。在30年代文化守成主義思想影響下，一批文學(xué)家和理論家力圖重建中國(guó)古典美學(xué)精神，創(chuàng)立外鄉(xiāng)化的現(xiàn)代寫意小說學(xué)，他們構(gòu)成了30年代文學(xué)領(lǐng)域的“文化尋根〞派。這一文學(xué)流派對(duì)醫(yī)治新文學(xué)的“現(xiàn)代幼稚病〞具有重要意義。結(jié)語(yǔ)‘‘‘人’的文學(xué)：生態(tài)文化學(xué)視域中30年代小說"。“生態(tài)文化學(xué)〞作為一種往返質(zhì)疑的研究思維，關(guān)注“文化場(chǎng)〞、發(fā)現(xiàn)歷史與復(fù)原生態(tài)、文學(xué)的自由與自由的文學(xué)、“歷史〞的文學(xué)與“文學(xué)〞的歷史等重要原那么，使研究者能以“存在即合理〞的多元文化主義眼光去復(fù)原、發(fā)現(xiàn)、呈現(xiàn)、建設(shè)和豐富而不是異化、遮蔽、抹煞、批判和簡(jiǎn)化文學(xué)史；“生態(tài)文化學(xué)〞以經(jīng)驗(yàn)主義的觸摸、體驗(yàn)與歸納，替代建構(gòu)主義的命名、定性與演繹，目的是將文學(xué)史從意識(shí)形態(tài)捆綁中解放出來，形成一種寬容、健康、以“人〞為本的文學(xué)史觀和良好的研究環(huán)境。本論文的學(xué)術(shù)目標(biāo)和創(chuàng)新點(diǎn)在于：1、根據(jù)研究對(duì)象的實(shí)際需要，汲取多種學(xué)說的思想資源建構(gòu)“生態(tài)文化學(xué)〞，為重寫現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史特別是30年代小說史提供新的理論范式、新的文學(xué)史觀和新的價(jià)值尺度，這是本課題的理論創(chuàng)新目標(biāo)；2、對(duì)重構(gòu)文學(xué)史的理論原那么和概念范疇如“人〞的文學(xué)、發(fā)現(xiàn)歷史與復(fù)原歷史、文學(xué)的自由與自由的文學(xué)、“歷史〞的文學(xué)與“文學(xué)〞的歷史等問題提出新的見解和思路，以多元文化主義眼光去發(fā)現(xiàn)、呈現(xiàn)、復(fù)原和建設(shè)文學(xué)史，以觸摸、體驗(yàn)與歸納的經(jīng)驗(yàn)主義取代命名、定性與演繹的唯理主義，這是文學(xué)史觀念與方法論的創(chuàng)新目標(biāo)；3、依據(jù)“生態(tài)文化學(xué)〞和新文學(xué)史觀，建構(gòu)與30年代文化思潮、小說創(chuàng)作形態(tài)結(jié)構(gòu)相吻合的邏輯框架，始終堅(jiān)持以史帶論、史論并舉的敘事原那么，這是文學(xué)史體式的創(chuàng)新目標(biāo)；4、從原初雜志或出版物搜求、梳理和辨識(shí)30年代五種形態(tài)的哲學(xué)文化思潮，重探30年代文化生態(tài)的復(fù)雜性與錯(cuò)綜性，這是論文的寫作范式目標(biāo)。關(guān)鍵詞：生態(tài)文化學(xué) “30年代〞 小說研究分類號(hào)：1206．6山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文A山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文ATheme—studyof1930s’NovelsUndertheOlogyofEco—CultureAbstractThisthesisaimsatthemethodologypredicamentinmodemChineseliteraryhistorystudy，putsforward“OlogyofEco-Culture’’issuetoprovideanewtheoreticalwayforthemodemChineseliteraryhistoryresearch．Thethesisregards‘‘1930s’novels〞asresearchingobject，workinghardtorestorethehistoryculturalecosystemwithtouchingtheperiodicalsandexposethecoveringofliteraryhistorystudy，showingthetruecircumstanceoftheliteraryhistory．Thenovelstudyisthemainpartofthisthesis；itistheapplicationof“OlogyofEco—Culture〞andalsothefactprooftothetheory．Theprologue“OlogyofEco-Culture：anewtheoreticalwayinmodemChineseliteraryhistorystudy〞，putsforward“OlogyofEco—Culture’’propositionanddemonstratesitwiththebasicprinciplessuchasanthropologicalphilosophy，modemhistoricalphilosophyandMarxistphilosophy，etc．establishingthetheoryinlogicalandhistorical，artandethical，culturalandhistoricallevels，demonstratingitspossibilityandinevitability．From“OlogyofEco—Culture〞standpoint，the1930s’novelsincludeatleastfivegreattopics：nationalism，rankrevolution，eliteenlightenment，citizensocietyand“searchingforculturalroot〞．ThemodemChineseliteraryhistoryistheresultofthesefivepowers．Themainpartofthisthesisisbasedonthesefivetopics．Chapter1“Folkandnation：imaginedcommunities’’willstudythelegitimacyofnationalismliteraturewhichissupportedbyNankinggovernment．Nationalismisbeneficialtothecountryindependence，self-confidence，nationalsovereigntyandterritoryunity；Nationalismliteratureservesfortheunionandindependence，deservestostudyafresh．Chapter2“Classrevolution：thedreamofliberation’’willinspecttheChineseproletariatliteraturetroopsandillustrateitsrationality．Chapter3“Didacticism：theenlargementofMay4thtraditionin1930s〞willstudytheliteratureflowwhichpayingattentiontothehumanrightsandculturalenlightens，discoverthereasonofitsrecession．Didacticismliteraturestillhasitsimportanthistoricalandrealisticvaluenow．Chapter4“Citizenrysociety：thepublicspaceandlifepoem〞generallydescribesthesocialconditionofcitizenrysocietyin20—30sof20thcentury，displayitseconomic山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文power山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文powerandpoliticalideal，publicspaceandcitizenryculture，studythe“newfelling〞，novelsaboutswordsmen，“newmandarinduckandbutterfly〞etc．Citizenryliteraturesatisfiedthecivicnaturalrequests，expressedtherespectof“humanity〞．Itislegitimateineveryera．Chapter5‘‘CulturalChina：Theliteraturesearchingforrootin30s〞．Whenourcountrywasfacingcrisisin1930s，partsofintelligentsiatriedtorectifythenihilism，retumtostudytheChinesetraditionalandfolkculturesinordertoreconstructthenationalethos，andbecamethe“nightwatchmanforChinesetraditionalculture〞．SomeauthorsrebuildtheChineseclassicaestheticsandnovelspirit，constitutedaliteraryrealmof‘‘searchingforculturalroot〞．Theymadethetraditionalcultureamodemtransformation．Thisliteratureflowhasanimportantsignificanceinremedyingthe‘‘modemitynaivety〞inmodemliterature．Theconclusionpart‘‘Humanismliterature：1930s’novelsundertheOlogyofEco—Culturevisualfield〞，reiteratestheimportantprinciplesofthe“OlogyofEco—Culture’’suchas“l(fā)iteraryfield〞，discoveringhistoryandrecuperatetheecosystem，thefreedomofliteratureandliteraryliberty，historicalliteratureandliteraryhistoryetc．，TheOlogyofEco—Cultureseeksafterthepurposethatrelievingtheliteraryhistoryfromthebondageofpoliticalideologyandbecomingaforbearingandhealthyliteraryhistorywhichregardhumanismasthemostimportantprinciple，SOthatrebuildingagracefulresearchingenvironment．Thethesishasthetargetsthat，thefirst，accordingtotheresearchobjecttoestablishthetheoryof“OlogyofEco—Culture〞，providinganewtheoreticalwayforthemodemChineseliteraryhistoryresearch，thisisthetheoretictarget；Thesecond，toreiteratetheimportantprinciplesofthe“OlogyofEco—Culture’’suchas“l(fā)iteraryfield〞．discoveringhistoryandrecuperatetheecosystem，thefreedomofliteratureandliteraryliberty，historicalliteratureandliteraryhistoryetc．Thisisthetargetofmethodology．Thethird，thispaperwillsetuplogisticframefor1930s’culturalthoughts，novelwritingandnewliteraryhistoricalviewbasedonthe“OlogyofEco-Culture〞．Thisistheinauguratetargetofhistorywritingstyle．Theforth，todistinguishthefivekindsphilosophicculturalthoughtsin1930s’fromtheoriginaljoumalsandpublications，re—exploringthecomplexityof1930s’culturalecosystem．Thisisthewritingtargetofthisthesis．KeyWords：OlogyofEco—Culture，1930s，NovelstudyCategoryNumber：1206．64獨(dú) 獨(dú) 創(chuàng) 聲 明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得(注：如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何奉獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名：／考鈞 導(dǎo)師簽字：并漩發(fā)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解堂撞有關(guān)保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保存并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)蘭夔可以將學(xué)位論文的全部或局部?jī)?nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。(保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書)學(xué)位論文作者簽名：蕩銅 翩簽字： 知’發(fā)簽字日期：200‘年簪月／礦日 簽字日期：200‘年?duì)幵拢痮日山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文緒論：“生態(tài)文化學(xué)山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文緒論：“生態(tài)文化學(xué)〞——現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史研究的新理路“生態(tài)文化學(xué)〞理念源出于社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)“文化生態(tài)學(xué)〞，但是二者的內(nèi)涵與外延在本文中有著明顯學(xué)理區(qū)別?！拔幕鷳B(tài)學(xué)"的重心在于生態(tài)學(xué)【lJ并在原初意義上具有地理環(huán)境決定論色彩。“文化生態(tài)學(xué)〞作為一種社會(huì)學(xué)理論進(jìn)入中國(guó)后一度引起學(xué)界重視：首先，馮天瑜先生將其應(yīng)用于“中華文化史〞研究并努力超越地理環(huán)境決定論的局限以“創(chuàng)立文化生態(tài)學(xué)的中國(guó)學(xué)派〞。其次，文藝?yán)碚摻缡堋拔幕鷳B(tài)學(xué)〞啟發(fā)創(chuàng)立了“文藝生態(tài)學(xué)〞。魯樞元將其校正為“生態(tài)文藝學(xué)〞并認(rèn)為它“是一種更看重文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵的文藝批評(píng)〞，12J‘‘是生態(tài)批評(píng)的理論形態(tài)，指的是用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，考察文學(xué)藝術(shù)與自然、社會(huì)、與人的精神狀態(tài)、與文化生態(tài)的關(guān)系，研究生態(tài)文藝與文藝生態(tài)現(xiàn)象的～種邊緣性的文藝?yán)碚摠暎籟31魯樞元還總結(jié)出了“生態(tài)文藝學(xué)〞的十大根本原那么。從“文化生態(tài)學(xué)〞到“生態(tài)文藝學(xué)"已發(fā)生了跨語(yǔ)境的移步變形，也為“生態(tài)文化學(xué)〞命題奠定了前提。本文提出“生態(tài)文化學(xué)〞命題具有如下學(xué)術(shù)目標(biāo)和方法論意圖：首先，“生態(tài)文化學(xué)"是針對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史研究的“范式困境〞而提出的應(yīng)對(duì)策略。其次，學(xué)界此前引入“文化生態(tài)學(xué)〞并生成“生態(tài)文藝學(xué)〞時(shí)多衍用西方話語(yǔ)，并未進(jìn)行外鄉(xiāng)化的學(xué)理論證。本文以馬克思主義哲學(xué)、文化人類學(xué)、歷史哲學(xué)等根本理論對(duì)“生態(tài)文化學(xué)〞進(jìn)行邏輯與歷史、社會(huì)與倫理、文化與藝術(shù)等不同層面的理論整合，在“真善美〞品格上確立本命題成立的可能性、可行性與必然性，具有重要的理論和實(shí)踐意義。第三，以“生態(tài)文化學(xué)〞理論對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文化和文學(xué)群落進(jìn)行宏觀掃描會(huì)發(fā)現(xiàn)其文化生態(tài)的立體結(jié)構(gòu)和多彩景觀；“生態(tài)文化學(xué)〞帶來的開放性、立體性、綜合性的研究將超越“文化生態(tài)學(xué)"的局限，并為文學(xué)史研究提供新的方法論。一意識(shí)形態(tài)化：現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史研究的“范式困境〞“政治意識(shí)形態(tài)化〞是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史寫作的主要特征。強(qiáng)調(diào)世界觀的純粹性、階級(jí)立場(chǎng)的堅(jiān)決性以及意識(shí)形態(tài)的高度統(tǒng)一，曾在中國(guó)革命軍事勝利和特殊時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮了重要作用。意識(shí)形態(tài)的一元化和軍事化也必然貫徹到文學(xué)研究和文學(xué)史寫作中。毛澤東在1940年代就認(rèn)為，要建設(shè)新民主主義文化，首先要打倒帝國(guó)主義和封建主義文化，“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)〞；H必須破壞種種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，“應(yīng)該徹底地破壞它們，而在破壞的同時(shí)，就可以建設(shè)起新東西來。〞【5懈放區(qū)文藝路線經(jīng)過延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了一體化，中共香港地下組織1948年創(chuàng)辦的?群眾文藝叢刊?又為國(guó)統(tǒng)區(qū)作家指明了“文藝的新山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文方向山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文方向〞。邵荃麟執(zhí)筆的?羅寸于當(dāng)前文藝運(yùn)動(dòng)的意見?指出，在“翻天覆地的階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)代，能夠抵抗那歷史的壓力和創(chuàng)造新時(shí)代的，只有那最強(qiáng)大的階級(jí)力量，群眾力量〞。郭沫假設(shè)的?斥反動(dòng)文藝?批判了“封建性和買辦性〞的“反動(dòng)文藝"并以紅、黃、藍(lán)、白、黑五種顏色對(duì)其進(jìn)行了描述。革命理論家“自信地站立在‘時(shí)代的巨流’之中，要求以一種文藝?yán)砟顏斫y(tǒng)一‘多種形態(tài)’、‘各種不同的傾向’，勢(shì)必將文壇的派別之爭(zhēng)、文藝觀念和創(chuàng)作傾向的分歧引向一種‘鏟除異己’的政治斗爭(zhēng)和軍事斗爭(zhēng)方式。〞[6]1949年7月第一屆中華全國(guó)文藝工作者代表大會(huì)的主要觀點(diǎn)與?講話?和?群眾文藝叢刊?指出的“文藝的新方向〞如出一轍。大陸文藝界50年代經(jīng)過批?武訓(xùn)傳?、批胡適、反胡風(fēng)、“反右〞等文藝運(yùn)動(dòng)終于建立起一體化的政治意識(shí)形態(tài)。在此形勢(shì)下，1951年開始的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史寫作“客觀上形成了重論輕史、重觀點(diǎn)輕資料的偏向。在學(xué)術(shù)上，勢(shì)必產(chǎn)生一種研究程序、一種治學(xué)的途徑。這便是論在史先，先論后史，史為論存，史以證論，便引出了‘以論帶史’的方法，而且開展為‘以論代史’，成了建國(guó)后占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)研究方法，至今不衰。〞【7J經(jīng)過主流意識(shí)形態(tài)過濾和凈化，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史被置入僵硬的表達(dá)模式中。以30年代文學(xué)為例，這十年常被簡(jiǎn)化為“左翼十年〞，王瑤?中國(guó)新文學(xué)史稿?直接稱之為“左聯(lián)十年〞。劉綬松?中國(guó)新文學(xué)史初稿?那么做出如下描繪：“這是中國(guó)革命力量遭受了挫敗而仍在繼續(xù)深入地開展的時(shí)代；這是黨在極端困難的條件下達(dá)到政治上的成熟和推動(dòng)革命的新高潮的年代；這是中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治者以白色恐怖殘酷地鎮(zhèn)壓中國(guó)革命、大規(guī)模地屠殺廣闊革命群眾的年代；這是日本帝國(guó)主義勾結(jié)中國(guó)的賣國(guó)政府，強(qiáng)占了我國(guó)東北，并想進(jìn)而席卷全中國(guó)的年代，同時(shí)，這也是我們偉大的奠基者和導(dǎo)師——魯迅在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下號(hào)召和領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)革命的文藝工作者，向反動(dòng)統(tǒng)治者及其幫兇、幫閑的走狗進(jìn)行堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗的年代。〞峭J這可以代表當(dāng)時(shí)文學(xué)史政治意識(shí)形態(tài)化寫作的經(jīng)典表述。這種一元化的文學(xué)史寫作一直持續(xù)了三十年。新時(shí)期以來，學(xué)界在反思中試圖突破極左政治的重圍?！爸貙懳膶W(xué)史〞口號(hào)“實(shí)質(zhì)上提出了學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)至關(guān)重要的命題，這就是文學(xué)史寫作的大一統(tǒng)局面宣告解構(gòu)，學(xué)人們有權(quán)利建構(gòu)自己心目中的文學(xué)史世界，文學(xué)史寫作不能完全依附于政治意識(shí)形態(tài)的要求，而應(yīng)當(dāng)尊重文學(xué)史的真實(shí)狀態(tài)，尊重學(xué)術(shù)研究的規(guī)律，尊重文學(xué)史功能的多樣性〞。19J學(xué)界由此努力打破文學(xué)史寫作中的一元思維定勢(shì)并進(jìn)行了深入而有意義的探索實(shí)踐，重新確立了“文學(xué)是人學(xué)〞的核心理念，認(rèn)為“‘人的文學(xué)’理念應(yīng)似中國(guó)復(fù)雜多樣的文學(xué)形態(tài)中最具有‘決定意義’的‘史識(shí)’或‘史魂’，而且這一核心文學(xué)史意識(shí)也是主客觀的統(tǒng)一體〞；llUJ同時(shí)，文學(xué)史寫作范式也有了重大突破，“一是再次舉起五四時(shí)代的啟蒙主義旗幟，以五四精神傳人的姿態(tài)完成五四未竟的事業(yè)；，二是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的藝術(shù)性，認(rèn)定文學(xué)有其獨(dú)立的藝2山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文術(shù)價(jià)值，以形式批評(píng)來解除文學(xué)研究中的主流意識(shí)形態(tài)的禁錮。山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文術(shù)價(jià)值，以形式批評(píng)來解除文學(xué)研究中的主流意識(shí)形態(tài)的禁錮。〞【ll】但“重寫文學(xué)史〞工作也出現(xiàn)了狹隘化、零碎化、淺表化現(xiàn)象?！捌湟?，簡(jiǎn)單重新審視、重排座次、重新翻案；其二，抹掉文學(xué)的歷史痕跡，即以所謂‘空白論’回避歷史，比方對(duì)待‘文革’文學(xué)所采用的描述方式；第三種那么陷入重新遴選的思維方式，把過去文學(xué)史上因政治等原因沒有提到的作家、影響很小的一些作家納入文學(xué)研究視野，把他們從歷史的暗箱翻出來。〞【12J這就導(dǎo)致“現(xiàn)代以來的作家、作品幾乎已被開掘殆盡，可是新的有價(jià)值的問題卻沒有隨著研究對(duì)象的增多而魚貫而出〞，另一方面“以啟蒙意識(shí)形態(tài)代替革命意識(shí)形態(tài)來重寫文學(xué)史，這只是對(duì)以前的文學(xué)史表達(dá)結(jié)構(gòu)的某種顛倒，還不能從根本上改變其結(jié)構(gòu)〞，這只不過是另一種意義上的意識(shí)形態(tài)化書寫；【l3J～元性、斷裂性、對(duì)抗性和顛覆性的“自我中心主義〞慣性思維模式并未消除。至90年代中期以后人們發(fā)現(xiàn)文學(xué)史寫作再次陷入“范式困境〞?，F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究面臨的范式困境期待新的思維哲學(xué)和理論視野。生態(tài)學(xué)原理對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了啟發(fā)：文化生態(tài)與自然生態(tài)一樣，一個(gè)物種的存在并不以其他物種的滅絕為前提；各物種都是生態(tài)鏈上不可或缺的一環(huán)，相互依存并在競(jìng)爭(zhēng)中選優(yōu)汰劣：如果只存在一個(gè)絕對(duì)強(qiáng)大的壟斷性物種，這個(gè)種群反而會(huì)自我退化異化甚至出現(xiàn)生存危機(jī)。同樣，以人工制控方式使某一種文學(xué)藝術(shù)形態(tài)成為絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)品種也只會(huì)造成其藝術(shù)生命力的衰退與消亡：從延安文學(xué)到大躍進(jìn)文學(xué)、文革文學(xué)的衰變過程就是一個(gè)恰當(dāng)例證。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)保持良好的可持續(xù)開展的生態(tài)環(huán)境：這個(gè)環(huán)境在空間上是開放的，各種文化多元共存和平共處而非勢(shì)不兩立不共戴天；這個(gè)環(huán)境在時(shí)間上是流動(dòng)的，對(duì)待文化遺產(chǎn)要在揚(yáng)棄的根底上承前啟后而非“破字當(dāng)頭〞。文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要促使人們探索新的學(xué)術(shù)思維范式?！瓣P(guān)系思維〞或“主體間性思維〞在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。為打破政治權(quán)威主義，人們?cè)?980年代強(qiáng)調(diào)解放思想和主體思維以便進(jìn)行自我啟蒙；90年代，當(dāng)自我主體膨脹成自我中心的話語(yǔ)權(quán)力爭(zhēng)奪時(shí)，強(qiáng)調(diào)交往對(duì)話的主體間性思維也就成為時(shí)代要求。一個(gè)明顯例證是，學(xué)者楊春時(shí)在80年代熱衷于系統(tǒng)美學(xué)并強(qiáng)調(diào)主體思維，但他在90年代末發(fā)現(xiàn)主體性哲學(xué)存在重大缺陷：第一，建立在主客對(duì)立的二元論根底上的主體性哲學(xué)不能解決生存的自由本質(zhì)問題，把生存界定為主體對(duì)客體的構(gòu)造和征服會(huì)導(dǎo)致唯我論和人類中心論；第二，主體性哲學(xué)局限于認(rèn)識(shí)論卻無(wú)視了本體論；第三，它不能解決認(rèn)識(shí)如何可能的問題?！尽?】于是他重新提出“主體問性思維〞范式：這是一種過程思維、差異思維和多元思維，強(qiáng)調(diào)各主體均具有能動(dòng)性和主動(dòng)性，主體間是互動(dòng)互補(bǔ)的而非一方主動(dòng)另一方完全受宰制。 “一切歷史都是思想史〞。歷史學(xué)者的工作就是在自己的心靈中重演“活著的過去〞。呈現(xiàn)過程及其經(jīng)驗(yàn)是史家的職責(zé)；一萬(wàn)次宣判一個(gè)被滅絕物種的死刑絕不山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文會(huì)使意義升值。同樣，當(dāng)面對(duì)一種文學(xué)樣態(tài)時(shí)，史家的工作不是急于為其定性而山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文會(huì)使意義升值。同樣，當(dāng)面對(duì)一種文學(xué)樣態(tài)時(shí)，史家的工作不是急于為其定性而是發(fā)現(xiàn)它生成流變的過程及其審美意義。這就突顯出主體間性思維的學(xué)理意義。學(xué)界認(rèn)為，關(guān)系思維或主體問性思維帶來了文學(xué)史寫作思維模式的重大轉(zhuǎn)變：文學(xué)史不再是一種定性觀念和先驗(yàn)成見的填充而變成了一部活色生香的流動(dòng)歷史，成為作者與文本之間的開放性、生成性和充滿生命力的對(duì)話，成為研究者與文學(xué)事件場(chǎng)之間視野融合的“合圍式收斂性思維〞網(wǎng)絡(luò)中的生成物，一切樣式的文學(xué)將在新的文學(xué)史中溝通融合取長(zhǎng)補(bǔ)短雜交互補(bǔ)，使文學(xué)史合流成大海而不是被圍堵成“天上之河〞?！緇5J如果說人是地球上唯一“非專門化〞的動(dòng)物，具有創(chuàng)造性和自由性、開放性與適應(yīng)性、非完善性與內(nèi)在的無(wú)限性，【l6J那么主體間性思維使文學(xué)史具有了“非專門化〞的學(xué)科品格。“主體間性哲學(xué)〞是翻開“生態(tài)文化學(xué)〞大門的鑰匙，這把鑰匙由馬克思主義哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、文化人類學(xué)、歷史哲學(xué)和多元文化主義哲學(xué)這幾位“管家〞共同掌握。二“生態(tài)文化學(xué)〞的邏輯與歷史之“真〞倫理生態(tài)學(xué)作為一種環(huán)境關(guān)系美學(xué)和主體問性思維哲學(xué)，具有平等對(duì)話、循環(huán)再生、自然進(jìn)化、能量守恒等根本原那么?！吧鷳B(tài)文化學(xué)〞受到倫理生態(tài)學(xué)的啟發(fā)，以“存在即合理〞的存在論觀點(diǎn)將各種文化形態(tài)當(dāng)作互為主體的生存共同體。這是對(duì)機(jī)械辯證法二元對(duì)立思維范式的挑戰(zhàn)也是對(duì)庸俗社會(huì)學(xué)的質(zhì)疑；它從根部撼動(dòng)了歷史本質(zhì)主義和建構(gòu)論唯理主義等文化霸權(quán)理論的話語(yǔ)基石；它放棄“左／右"、“先進(jìn)／落后〞的政治標(biāo)準(zhǔn)以減少意識(shí)形態(tài)的遮蔽，并努力復(fù)原歷史自身的邏輯性和豐富性；它符合馬克思主義“歷史合力說〞——“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，(單個(gè)的意志)融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力 每個(gè)意志都對(duì)合力有所奉獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。〞【l7】這是馬克思主義“主體間性哲學(xué)〞的核心觀點(diǎn)，為“生態(tài)文化學(xué)〞展開認(rèn)識(shí)論形態(tài)的價(jià)值反思提供了平臺(tái)。“從更深層的角度看，馬克思主義哲學(xué)中的主體間性思想是一種哲學(xué)人類學(xué)意義上的，更準(zhǔn)確地說，是歷史哲學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)相統(tǒng)一意義上的，這一特點(diǎn)根源于馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)性的理論精神。 對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來說，真正本質(zhì)性、獨(dú)特性的東西不是物質(zhì)本體論和反映論，而是一種實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)架。〞【l引馬克思主義主體問性理論的根本觀點(diǎn)和立場(chǎng)是：歷史并不存在絕對(duì)永恒的原那么和狀態(tài)；在對(duì)人的生存開展問題進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持歷史進(jìn)步尺度和人道主義尺度矛盾統(tǒng)一的原那么。研究顯示，交往理論是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在構(gòu)成不可或缺的維度，交往作為一種歷史因素，是物質(zhì)生產(chǎn)的前提也是世界歷史理論構(gòu)成的根底；交往也是理解4山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文馬克思晚年提出跨越卡夫丁峽谷理論的一個(gè)山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文馬克思晚年提出跨越卡夫丁峽谷理論的一個(gè)根底。馬克思主義主體間性哲學(xué)正是建立在交往理論之上。馬克思主義辯證法不僅是“一分為二〞的斗爭(zhēng)策略，還有“合二為一〞的統(tǒng)一境界，后者才是馬克思主義哲學(xué)的目的。中國(guó)學(xué)界較早主張放棄片面的斗爭(zhēng)哲學(xué)而化合社會(huì)矛盾的是楊獻(xiàn)珍先生，他認(rèn)為“一分為二，，是認(rèn)識(shí)事物的根本方法，“合二為一〞才表達(dá)了辯證法的最根本規(guī)律，“沒有一種事物不是‘合二為一’的。〞Il9J但極左思想?yún)s將馬克思主義簡(jiǎn)化為機(jī)械的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，使之成為“一種階級(jí)社會(huì)學(xué)，它只運(yùn)用一個(gè)社會(huì)學(xué)概念：階級(jí)。在這種狹窄的框架中，一個(gè)現(xiàn)象只能是階級(jí)的或非階級(jí)的。〞120J失去了人道主義底線的階級(jí)斗爭(zhēng)論只能不斷激化社會(huì)矛盾而不能引導(dǎo)人們走向和諧社會(huì)，其結(jié)果恰恰悖離了馬克思主義并最終導(dǎo)致了文化大革命的發(fā)生。絕對(duì)化的階級(jí)斗爭(zhēng)理論不僅給中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)造成巨大損失也使“人〞失去了豐富性，作為“人學(xué)〞的文學(xué)和文學(xué)史寫作也因此而變得平面化、單一化和庸俗化。歷史提醒人們：馬克思主義絕非抽象冷漠的歷史本質(zhì)主義理性，而是一種人道主義實(shí)踐哲學(xué)；它并未成為過去式，相反對(duì)它的研究還遠(yuǎn)未展開；真正復(fù)原馬克思主義，重新解讀馬克思主義原典，深入挖掘闡釋馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)含的主體間性理論，是文藝?yán)碚摻缲酱_展的工作。與馬克思主義哲學(xué)同樣反對(duì)歷史本質(zhì)主義的還有文化相對(duì)主義和“新文化進(jìn)化論〞歷史觀。文化相對(duì)主義是人們?cè)诜此贾本€進(jìn)化論和唯科學(xué)主義的過程中提出的一種文化理論。美國(guó)文化人類學(xué)家梅爾維爾·赫斯科維茨1949年發(fā)表的?人類及其創(chuàng)造?標(biāo)志著文化相對(duì)主義的形成；馬克斯·韋伯、斯賓格勒和湯因比為這一學(xué)派做出了杰出奉獻(xiàn)。韋伯認(rèn)為“各種文化在不同地區(qū)的特征相差很大，人們可以根據(jù)最終的價(jià)值觀和目確實(shí)立合理化的標(biāo)準(zhǔn)，從一種觀點(diǎn)來看是合理的東西，在另一種觀點(diǎn)看來可能相反，這就提出了各民族文化的相對(duì)價(jià)值問題。〞12lJ斯賓格勒和湯因比開展了韋伯的觀點(diǎn)并為打破歷史研究中的一元價(jià)值體系和線性進(jìn)化論提供了參考坐標(biāo)。湯因比反對(duì)西方價(jià)值一元標(biāo)準(zhǔn)下的“文明統(tǒng)一〞、“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一〞、“政治統(tǒng)一〞乃至“歷史統(tǒng)一〞，他認(rèn)為西方中心論“除了由于西方文明在物質(zhì)方面的世界性勝利而產(chǎn)生的假象以外，所謂‘歷史統(tǒng)一’的錯(cuò)誤概念——包括那樣一種推論，認(rèn)為文明的河流只有我們西方的這一條，其余所有文明不是它的支流，便是消失在沙漠里的死河——還有三個(gè)來源：自我中心的錯(cuò)覺，‘東方不變論’的錯(cuò)覺，以及說進(jìn)步是沿著一根直線開展的錯(cuò)覺。，，【22J這啟發(fā)我們：“統(tǒng)一"只意味著文明源泉的枯竭和文化生態(tài)的衰亡。繼之而起的新文化進(jìn)化論，除認(rèn)同文化相對(duì)主義所說的各民族文化進(jìn)化是平行的、相對(duì)的這一點(diǎn)外，還認(rèn)為人類文化在總體上是前進(jìn)的。這是對(duì)簡(jiǎn)單進(jìn)化論與極端文化相對(duì)主義的中和。主體間性理論與新文化進(jìn)化論也許會(huì)使人們?cè)跉v史研究中放棄自我中心觀點(diǎn)而代之以換位思考?！笆芳矣^物，不應(yīng)僅觀其外表，而是要看進(jìn)去，去洞察其內(nèi)在的思想。要做到這一點(diǎn)，唯一的方法是在自己的心里以當(dāng)時(shí)人的標(biāo)準(zhǔn)習(xí)俗和道德山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文觀念將此事批判地再思一遍。所謂批判地再思，即力圖減少研究者個(gè)人取舍的傾山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文觀念將此事批判地再思一遍。所謂批判地再思，即力圖減少研究者個(gè)人取舍的傾向性。只有盡量排除個(gè)人傾向之后，始能如魯迅所說，‘自設(shè)為古之一人，返其舊心，不思近世，平意求索，與之批評(píng)，那么所論始云不妄’。惟舊時(shí)立說之人，或受其時(shí)局環(huán)境的影響，每有其不得已的苦衷，未必能隨意說話。故陳寅恪提出還要與立說之人，‘處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無(wú)隔膜膚廓之論’。必如是，始可云真了解。，，【23】這種歷史研究中的換位思考是主體間性思維的具體應(yīng)用，它使我們可能達(dá)到對(duì)歷史的“真了解〞?！吧鷳B(tài)文化學(xué)〞汲取馬克思主義哲學(xué)和新文化進(jìn)化論的根本觀點(diǎn)，因?yàn)闇p少了預(yù)設(shè)性假想而更具有哲學(xué)上的科學(xué)性和邏輯性，又因?yàn)閺?fù)原了歷史的本真性與豐富性而擺脫了建構(gòu)論唯理主義和歷史本質(zhì)主義陰影，從而使“生態(tài)文化學(xué)〞成為一種主體間性哲學(xué)和實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)論，在歷史文化層面上具有了“真〞的品格。三“生態(tài)文化學(xué)〞的社會(huì)與倫理之“善〞在“生態(tài)文化學(xué)〞否認(rèn)了文化霸權(quán)的同時(shí)，它的寬容性與開放性使之具有了“善〞的品格；將之運(yùn)用于政治文化、傳統(tǒng)文化和文學(xué)藝術(shù)研究就會(huì)獲得更多有益的發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)代政治學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)倫理哲學(xué)也反過來驗(yàn)證了“生態(tài)文化學(xué)〞的“善〞的品格與價(jià)值。民主憲政社會(huì)是民有民治民享的社會(huì)。它不主張階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)劃分而強(qiáng)調(diào)交往對(duì)話以及公共空間的建設(shè)；它認(rèn)為歷史的進(jìn)步來自各種力量的妥協(xié)與平衡。正如一位思想家所說：妥協(xié)“是金色的，它不僅是美的，也是善的，真的。得到的是共同需要的東西，而將各自不想要的東西擱置一邊，因此妥協(xié)的各方都是勝利者，沒有失敗者。在社會(huì)的兩極之間，存在著一個(gè)非此非彼、亦此亦彼的中問地帶，或者可以稱作模糊地帶。一切矛盾沖突都在這個(gè)地帶通過交流、對(duì)話、較量、互相滲透、融合、轉(zhuǎn)化變成你中有我、我中有你的另一種東西。這是一種合力作用的結(jié)果，誰(shuí)也沒有被吃掉，誰(shuí)也沒有被清算，可以說，中間地帶就是促進(jìn)妥協(xié)的地帶，促進(jìn)合作而不是分裂的地帶，中間地帶越擴(kuò)大，兩極地帶越縮小，社會(huì)也就越穩(wěn)定，越平安。〞【24J現(xiàn)代民主政治四百年探索留給人們的珍貴經(jīng)驗(yàn)是：多元政治文化的共生共存和共同開展不僅可能而且可行，這是和諧社會(huì)產(chǎn)生與開展的根底。中國(guó)傳統(tǒng)倫理哲學(xué)“萬(wàn)物并育而不相害〞觀點(diǎn)及由之產(chǎn)生的“新理性精神〞為“生態(tài)文化學(xué)"提供了外鄉(xiāng)理論資源。中國(guó)傳統(tǒng)倫理哲學(xué)將世界看作一個(gè)永恒變動(dòng)、大化流行、生生不己的生命開展過程，天地人物我與身心物神形是有機(jī)聯(lián)系、相互依存、不可分割的整體，這個(gè)整體是動(dòng)態(tài)平衡而和諧的、是超越與內(nèi)在的統(tǒng)一。?中庸?說：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。〞?國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)?說：“和實(shí)生物，同那么不繼。以它平6山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文它之謂和，故能豐長(zhǎng)而物生之。山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文它之謂和，故能豐長(zhǎng)而物生之。假設(shè)以同裨同，盡乃棄矣。〞莊學(xué)要旨一是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一〞的共生共存關(guān)系論，即天地人物我之間整體和諧的生態(tài)觀，二是身心神形的合一與超越以及由此建立的道家特有的修養(yǎng)論、境界論。它們的共識(shí)在于：多姿多彩的世界是萬(wàn)物競(jìng)存的場(chǎng)域，只存在有差異的多樣性統(tǒng)一而沒有純粹的絕對(duì)同一；天、地、人不是各自獨(dú)立相互對(duì)峙的系統(tǒng)，彼此之間有著不可分割的聯(lián)系；世界是“和而不同〞“尚和去同〞的。這種“萬(wàn)物并育〞“一體同仁〞的思想啟示人們，對(duì)不同文化樣態(tài)應(yīng)持寬容態(tài)度而不應(yīng)以狹隘的好與壞、有用與無(wú)用的標(biāo)準(zhǔn)取舍。中國(guó)傳統(tǒng)倫理哲學(xué)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中開展成一種“新理性精神〞。這是“一種以現(xiàn)代性為指導(dǎo)，以新人文精神為內(nèi)涵和核心，以交往對(duì)話精神確立人與人的相互關(guān)系，建立新的思維方式并包容了感性的理性精神，是一種以我為主導(dǎo)的，對(duì)人類有價(jià)值的東西實(shí)行兼容并包的開放的實(shí)踐理性。〞【25】‘‘新理性精神〞與中國(guó)傳統(tǒng)倫理哲學(xué)一起為“生態(tài)文化學(xué)"提供了外鄉(xiāng)化的精神支持，使之具有一種社會(huì)倫理哲學(xué)的“善〞的品格，即萬(wàn)物并育而不相害的寬容，道并行而不相悖的和諧，和而不同、尚和去同的多元共存，以及以感性為根底的知性經(jīng)驗(yàn)等等，這是～種強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義文化哲學(xué)。這種“善〞表現(xiàn)在知識(shí)論上就是一種容忍異己的態(tài)度。“容忍是自由的根本〞，它能防止“我們的主張絕對(duì)的是〞、“我才是代表真理的。你反對(duì)我便是反對(duì)真理〞的“正義的火氣。〞[26J容忍是“自由的精神〞的基石，“自由的精神就是對(duì)自己是否正確不是很有把握的精神〞；容忍保持了非獨(dú)斷、不確定和成認(rèn)無(wú)知的謙遜態(tài)度；“無(wú)知"作為知識(shí)論“主張個(gè)人自由的依據(jù)，主要在于成認(rèn)所有的人 都存有不可防止的無(wú)知(inevitableignorance)〞；【27J善未易明，理未易察?！盁o(wú)知是一種‘知識(shí)的限度’，它是每個(gè)人都難以超越的。因?yàn)椋恳粋€(gè)人，他(她)所接觸到的世界，僅僅是世界的一局部，任何人都無(wú)法做到認(rèn)知上的‘全知全能’。唯其如此，人們?cè)诒舜藢捜莸母咨细髯宰杂筛?jìng)?cè)?，人類文明才能獲得豐富的開展——這個(gè)意思來自穆勒(密爾)。自由主義一開始就是這個(gè)道路，它的線條如此清楚，在自由主義那里，真理是多元構(gòu)成，而非一元獨(dú)斷。〞【28j四“生態(tài)文化學(xué)〞的文化與藝術(shù)之“美〞“生態(tài)文化學(xué)"同樣汲取文化人類學(xué)原理并開展了它在藝術(shù)研究中的“美〞的品格。文化人類學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代化造成的“現(xiàn)代中心主義"正在異化著人類：它不僅主張與傳統(tǒng)決裂，而且“‘將人從原有的生活方式、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)、信仰與儀式中‘解放出來’，成為國(guó)家機(jī)器的螺絲釘。〞【29】與之相聯(lián)的就是“我族中心主義〞和精英對(duì)文化生活的壟斷。因此，文化人類學(xué)特別重視人類生活中不可化約的“非決定論的關(guān)系〞并關(guān)注地方性知識(shí)和體驗(yàn)性知識(shí)。這種“擺脫了自我中心定勢(shì)的山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文文化觀對(duì)于現(xiàn)代人文、社會(huì)科學(xué)研究者而言是至關(guān)重要的，因?yàn)樗軌蚴寡芯空呱綎|師范大學(xué)博士學(xué)位論文文化觀對(duì)于現(xiàn)代人文、社會(huì)科學(xué)研究者而言是至關(guān)重要的，因?yàn)樗軌蚴寡芯空咭灾行詰B(tài)度面對(duì)其研究對(duì)象，減少妖魔化和烏托邦化的作用"；“人類學(xué)與以往的人文社會(huì)科學(xué)的貴族化傾向針鋒相對(duì)，更加關(guān)注所謂‘精英文化’的對(duì)立面即‘俗民文化’、‘群眾文化’和形形色色的‘亞文化’群體，也就是和文化的‘大傳統(tǒng)’相對(duì)的‘小傳統(tǒng)’。〞[30l這種平民化的知識(shí)取向和非中心化的價(jià)值觀念的意義在于，“用別人的眼光看我們自己可啟悟出很多瞠目的事實(shí)。成認(rèn)他人也具有和我們一樣的本性那么是一種最起碼的態(tài)度。〞【3lJ因此，“只有自覺地培養(yǎng)出文化相對(duì)主義的立場(chǎng)和心態(tài)，才能在面對(duì)‘他者’時(shí)防止意識(shí)形態(tài)化的想象和偏見。〞【32J這種文化并置的人類學(xué)觀念和中性態(tài)度正是“生態(tài)文化學(xué)〞的核心精神。全球化境遇中的文化人類學(xué)研究與歷史相對(duì)主義觀念促生了多元文化主義理論。多元文化主義作為文化觀，成認(rèn)文化的多樣性和文化之間的平等地位及相互影響；多元文化主義作為一種歷史觀，更加關(guān)注少數(shù)民族和弱勢(shì)群體并強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)的多元性；多元文化主義作為一種教育理念，認(rèn)為傳統(tǒng)教育對(duì)非主流文化的排斥必須得到修正，學(xué)校有義務(wù)幫助學(xué)生消除對(duì)其他文化的誤解和歧視以及對(duì)文化沖突的恐懼，并學(xué)會(huì)了解、尊重和欣賞其他文化；多元文化主義作為一種公共政策，認(rèn)為所有人在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治上時(shí)機(jī)平等，反對(duì)任何理由的文化歧視?！?3】毫無(wú)疑問，多元文化主義有利于公共空間的建設(shè)。羅素說：“須知參差多態(tài)，乃是幸福之源〞。參差多態(tài)也是“美〞的屬性。只有“極大的豐富〞才是能使人各取所需，+才能滿足人們不同層次的精神需求。我們并不要求世界上只有一種玫瑰，又怎么能要求“文化〞這種最豐富的精神存在只有單一樣態(tài)呢?在這個(gè)意義上說，“生態(tài)文化學(xué)〞是一種關(guān)于“美〞的公共策略。當(dāng)“生態(tài)文化學(xué)〞作為文化觀進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)與布爾迪厄的“文化場(chǎng)〞理論形成了視野融合。布爾迪厄認(rèn)為，一個(gè)場(chǎng)域就是“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)，或一種配置(configuration)〞；p4J在場(chǎng)中活動(dòng)的行動(dòng)者所處位置、權(quán)力與所占有的資本成正比例，行動(dòng)者擁有的資本數(shù)量越多，權(quán)力也越大地位越高。知識(shí)分子所在的場(chǎng)域被布爾迪厄稱為文化生產(chǎn)場(chǎng)、思想場(chǎng)或知識(shí)分子場(chǎng)?！八囆g(shù)家和作家，或更籠統(tǒng)地說，知識(shí)分子其實(shí)是統(tǒng)治階級(jí)中被統(tǒng)治的一局部。他們擁有權(quán)力，并且由于占有文化資本而被授予某種特權(quán)，他們中的一些人甚至占有大量的文化資本，大到足以對(duì)文化資本施加權(quán)力，就這方面而言，他們具有統(tǒng)治性；但作家和藝術(shù)家相對(duì)于那些擁有政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的人來說，又是被統(tǒng)治者。〞[35】文學(xué)場(chǎng)同時(shí)也具有自主性，作家試圖與社會(huì)主流話語(yǔ)保持距離并以此作為“合法行為的實(shí)踐原那么〞；文學(xué)場(chǎng)是復(fù)雜而多層次的，因此在考察文本時(shí)必須結(jié)合作家的策略及其在文學(xué)場(chǎng)中的位置；研究者在考察文學(xué)場(chǎng)的自在結(jié)構(gòu)時(shí)不僅要研究占居主導(dǎo)地位的作家還應(yīng)注意次要作家甚至是被所遺忘的作家，不僅要研究作為生產(chǎn)者的作家而且要注意那些賦予文學(xué)場(chǎng)以合法性的受眾、出版商、山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文批評(píng)家和學(xué)生等，不僅研究文學(xué)場(chǎng)自身而且將它置于權(quán)力場(chǎng)的背景下注意文本之山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文批評(píng)家和學(xué)生等，不僅研究文學(xué)場(chǎng)自身而且將它置于權(quán)力場(chǎng)的背景下注意文本之外的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等社會(huì)關(guān)系，不必尋求普遍的非歷史的最終解釋而應(yīng)將目光投向使文本成為可能的復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。布爾迪厄的理論還具有自我指涉性，他不斷質(zhì)疑自身的邏輯前提從而具有了一種往返質(zhì)疑的精神。【36J政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等多元資本組成了一個(gè)復(fù)雜的權(quán)力場(chǎng)；文學(xué)場(chǎng)以其特有的符號(hào)系統(tǒng)對(duì)權(quán)力場(chǎng)做出超前性、同步性和自反性的不同反作用，從而對(duì)權(quán)力場(chǎng)構(gòu)成引導(dǎo)、反映或?qū)?；文學(xué)場(chǎng)與權(quán)力場(chǎng)之間的多層次互動(dòng)，構(gòu)成了文學(xué)游戲和競(jìng)爭(zhēng)的空間。多元文化主義與“文學(xué)場(chǎng)"理論提醒人們，在文學(xué)史研究中既要重視不同文化流派之間權(quán)力斗爭(zhēng)的合理性，同時(shí)要關(guān)注文學(xué)自身的自主性；文學(xué)史研究必須兼顧不同流派的作家作品；文學(xué)史研究者有權(quán)利根據(jù)自己的審美感受寫作具有個(gè)性特征的文學(xué)史。五“生態(tài)文化學(xué)〞內(nèi)涵與30年代小說的五大主題基于以上論證，本文為“生態(tài)文化學(xué)〞做出如下定義：生態(tài)文化學(xué)是以馬克思主義主體問性哲學(xué)為認(rèn)識(shí)論的一種文化理論。它以“存在即合理〞的存在論和實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)論為方法論，以“歷史合力說〞為歷史觀，以寬容共存、自由競(jìng)爭(zhēng)的多元文化主義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)文化學(xué)同時(shí)是建立在“新理性精神〞根底上的一種公共策略和社會(huì)倫理，具有邏輯與歷史之“真〞、社會(huì)與倫理之“善〞、文化與藝術(shù)之“美〞的多重品格。在文學(xué)史研究中，生態(tài)文化學(xué)主張以平等的眼光看待一切文學(xué)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)史實(shí)呈現(xiàn)、論由史出，反對(duì)建構(gòu)論唯理主義的先驗(yàn)論制導(dǎo)下的以論帶史、以論代史；它針對(duì)不同文學(xué)思潮和創(chuàng)作流派，交互使用社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等方法，將宏觀的探本式研究與微觀的體驗(yàn)式評(píng)判有機(jī)結(jié)合起來，運(yùn)用研究主體與對(duì)象之間互為主體的換位思考，從而發(fā)現(xiàn)各自存在的合理性與合法性；它要求研究者從文化背景和原始材料入手竭力走進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的原生態(tài)世界，與對(duì)象主體進(jìn)行多維度的心靈對(duì)話，從文本中發(fā)現(xiàn)人性的豐富性、隱微性、深邃性、錯(cuò)綜性和流動(dòng)性。以“生態(tài)文化學(xué)〞為方法論和歷史觀，就會(huì)在“現(xiàn)代中國(guó)〞核心理念下為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究確立起“世界性〞、“民族性〞與“人性〞的三維評(píng)判坐標(biāo)。以此審視30年代小說就會(huì)發(fā)現(xiàn)它至少包含民族國(guó)家、階級(jí)革命、精英啟蒙、市民社會(huì)和文化中國(guó)五大主題。本論文主體局部就以此五大主題展開論述?！啊甏膶W(xué)’這～術(shù)語(yǔ)，根本上指從1927到1937年這10年里的作品〞?！?0年代代表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的一個(gè)關(guān)鍵階段。30年代的作家們繼承了五四遺產(chǎn)，他們能到達(dá)五四新文學(xué)的早期實(shí)踐者們未能到達(dá)的觀察深度和高超技巧〞，因此“30年代文學(xué)"是比五四文學(xué)創(chuàng)作更為成熟的階段?！?7J30年代文學(xué)呈現(xiàn)出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)前所未有的繁榮景象：現(xiàn)代中國(guó)文化五大主題在30年代演化為國(guó)家主流政治文化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化、啟蒙主義精英文化、市民社會(huì)都市文化和中國(guó)外鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化等文化思9山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文潮。它們相互融合競(jìng)爭(zhēng)山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文潮。它們相互融合競(jìng)爭(zhēng)開展，影響并產(chǎn)生了相應(yīng)的文學(xué)流派，如民族主義文學(xué)(三民主義文學(xué)、民族主義文學(xué)、救亡文學(xué))、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)(革命文學(xué)、普羅文學(xué)與左聯(lián)文學(xué))、啟蒙主義文學(xué)(民主主義派、自由主義派)、市民文學(xué)(新感覺派、新鴛蝴派和武俠小說)和外鄉(xiāng)“尋根〞文學(xué)(京派與鄉(xiāng)土文學(xué))等等，從而使民族國(guó)家、階級(jí)斗爭(zhēng)、自由人權(quán)、市民社會(huì)與外鄉(xiāng)文化成為30年代文學(xué)的關(guān)鍵詞。這些文學(xué)流派具有政治現(xiàn)代性方案的異質(zhì)同構(gòu)性：“現(xiàn)代民族國(guó)家〞是主流意識(shí)形態(tài)“想象的共同體〞；“階級(jí)革命〞以最大數(shù)人的名義異軍突起；“啟蒙主義〞為思想解放和人權(quán)自由而奔波；“市民社會(huì)〞謀求自身的公共空間；外鄉(xiāng)文化派那么在反思現(xiàn)代性的同時(shí)構(gòu)建“鄉(xiāng)下人"的世外桃源作家們共同演繹著“國(guó)家的現(xiàn)代化〞與“人的現(xiàn)代化〞主題，他們自身也由五四時(shí)代的“人之子〞衍變?yōu)楦锩鼤r(shí)代的“時(shí)代之子〞，文學(xué)的人學(xué)思想因之日益豐漲。這些政治現(xiàn)代性方案也表現(xiàn)出文化現(xiàn)代性求索的差異互補(bǔ)性：作為國(guó)家意志的“主流文化〞、作為翻身解放的“階級(jí)文化〞、以啟蒙理性為核心的“精英文化〞、市民社會(huì)的“消費(fèi)文化〞和“非理性文化〞以及努力進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的“外鄉(xiāng)文化〞等等，雜樹生花絢麗多彩，使30年代中國(guó)文化語(yǔ)境一派生機(jī)盎然，它們同生在“現(xiàn)代中國(guó)〞這一時(shí)空中，共有一個(gè)“現(xiàn)代性〞的名字。這些文學(xué)現(xiàn)代性理念的沖突趨同性表達(dá)出復(fù)調(diào)“人學(xué)〞主題、現(xiàn)實(shí)主義“生活〞主題、人文主義“生命〞主題、歷史文化“生存〞主題和現(xiàn)代主義“存在〞主題。不同趣味的讀者游弋于這片藝術(shù)的海洋中，都能找到各自心儀的文學(xué)流派和私淑的作家作品。由于特殊的文化語(yǔ)境，30年代知識(shí)分子的分化與組織化也使主表達(dá)代性政治意識(shí)形態(tài)的泛化傾向表現(xiàn)為作家文學(xué)觀念與人格的政治化、以“主義〞代替“方法〞以及批評(píng)家評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的功利化等，這都表現(xiàn)出30年代文學(xué)在唯美與功利之間的困惑與迷茫。也正是這些困惑與迷茫使不同樣態(tài)“人’’的文學(xué)文本價(jià)值顯得異常豐厚：文學(xué)作為民族精神、階級(jí)意志、人權(quán)宣言、都市靈魂和大地民間話語(yǔ)，廣泛地反映了“文學(xué)現(xiàn)代性〞的多元性、復(fù)雜性、沖突性和內(nèi)在矛盾性，而這種“混亂的自由〞正是文學(xué)的本質(zhì)，也是文學(xué)成熟與繁榮的標(biāo)志。在“無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形〞的“總的合力〞作用下，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的“五副面孔〞揭示出現(xiàn)代性總主題，即人的心靈歸屬、人的生存開展、人的自由解放、人的現(xiàn)代化和人的詩(shī)意安居由此可見，我們必須以生態(tài)文化學(xué)的包容眼光去復(fù)原文化的歷史原生態(tài)，而不是以歷史本質(zhì)主義或建構(gòu)論唯理主義一元論觀點(diǎn)去簡(jiǎn)化歷史，只有如此才能接近歷史真實(shí)。本論文對(duì)30年代小說的主題勘探是對(duì)“生態(tài)文化學(xué)〞方法的應(yīng)用與檢驗(yàn)、反證與反思。研究中將滲透“生態(tài)文化學(xué)〞的如下根本原那么：關(guān)注文化場(chǎng)、發(fā)現(xiàn)歷史與現(xiàn)象復(fù)原、文學(xué)的自由與自由的文學(xué)、“歷史〞的文學(xué)與“文學(xué)〞的歷史等等，它將以經(jīng)驗(yàn)主義的觸摸、體驗(yàn)與歸納替代建構(gòu)主義的命名、定性與演繹，以中性態(tài)度去呈現(xiàn)、建設(shè)和豐富而不是遮蔽、異化、抹煞、批判和簡(jiǎn)化文學(xué)史研究。這10山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文種文學(xué)史寫作范式的嘗試，目的是將文學(xué)史從意識(shí)形態(tài)捆綁中解放出來，建構(gòu)一山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文種文學(xué)史寫作范式的嘗試，目的是將文學(xué)史從意識(shí)形態(tài)捆綁中解放出來，建構(gòu)一種寬容、健康、“以人為本〞的文學(xué)史觀，為營(yíng)造良好的文學(xué)史研究環(huán)境做出努力。附圖：生態(tài)文化學(xué)視野中的30年代文化場(chǎng)⑥爪妙⑥ ⑥i囂i；b-世界注：①國(guó)家主流話語(yǔ)：國(guó)家理性；官方意識(shí)形態(tài)；簡(jiǎn)單現(xiàn)代性；②市民社會(huì)話語(yǔ)：先進(jìn)生產(chǎn)力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；是個(gè)人自由的依托，鄉(xiāng)土社會(huì)開展的方向，國(guó)家政權(quán)的重要支持：為階級(jí)革命提供力量。它同時(shí)是鄉(xiāng)村的剝奪者，個(gè)人的“異化者〞，是階級(jí)革命的反對(duì)者，是國(guó)家政權(quán)濫用的反對(duì)者。它形成了都市商業(yè)消費(fèi)文化。③外鄉(xiāng)文化話語(yǔ)：鄉(xiāng)土中國(guó)，民間社會(huì)，外鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)中國(guó)的根底；城市原料產(chǎn)地；精英知識(shí)分子的“精神家園〞。同時(shí)是國(guó)家政權(quán)的剝奪對(duì)象，城市的掠奪對(duì)象和精英知識(shí)分子的啟蒙對(duì)象。④精英啟蒙話語(yǔ)：現(xiàn)代知識(shí)分子階層，先進(jìn)文化的代表。⑤階級(jí)革命話語(yǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先進(jìn)方向，共產(chǎn)主義思想的代表。⑥西方世界話語(yǔ)：現(xiàn)代化的方向，同時(shí)是殖民入侵者；與中國(guó)形成了沖擊與回應(yīng)的關(guān)系。①②⑨民族國(guó)家存在于城、鄉(xiāng)實(shí)體，構(gòu)成國(guó)家超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。①④⑤代表救亡、革命與啟蒙三大現(xiàn)代性主題。山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文第一章民族國(guó)家：想象的共同體山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文第一章民族國(guó)家：想象的共同體“民族主義是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治訴求，也是一種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和群體精神。這種意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和群體精神說到底是對(duì)民族存在與價(jià)值的自覺認(rèn)同。而民族無(wú)非是同一定的種族、血緣、語(yǔ)言、文化相聯(lián)系的共同體。〞138J“現(xiàn)代民族國(guó)家想象〞是20世紀(jì)中國(guó)面臨的最嚴(yán)峻的現(xiàn)代性焦慮，也是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生、存在和開展的前提語(yǔ)境。在此意義上，“20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)乃是現(xiàn)代中國(guó)的民族文學(xué)。，，【39】第一節(jié)“國(guó)家第一〞：30年代民族主義思潮要探討30年代民族主義文學(xué)，有必要簡(jiǎn)略回憶民族主義思潮，尤其是孫中山與蔣介石的國(guó)族思想及其對(duì)30年代文學(xué)的影響。一孫中山的革命民族主義與蔣介石的“法西斯民族主義"140J孫中山的民族主義思想是一種“政治民族主義〞或“革命民族主義〞思想。【4lJ孫中山早年傾向于改進(jìn)。他在1894年6月曾上書李鴻章，提出“人能盡其材，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流〞的改革方略，認(rèn)為“此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。〞1421但孫中山的滿腔熱忱遭到冷遇。至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，他終于發(fā)現(xiàn)：“期望當(dāng)今的中國(guó)政府能在時(shí)代要求影響下自我革新，并接觸歐洲文化，這等于希望農(nóng)場(chǎng)的一頭豬會(huì)對(duì)農(nóng)業(yè)全神貫注并善于耕作，那怕這頭豬在農(nóng)場(chǎng)里喂養(yǎng)得很好又很能接近它的文明的主人。〞【43】于是他走向政治革命并創(chuàng)立了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)革命團(tuán)體興中會(huì)，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府〞的革命口號(hào)。他充分認(rèn)識(shí)到：“沒有民族的精神，所以雖有四萬(wàn)萬(wàn)人結(jié)合成一個(gè)中國(guó)，實(shí)在是一片散沙，弄到今日，是世界上最貧弱的國(guó)家，處國(guó)際中最低下的地位。人為刀俎，我為魚肉，我們的地位在此時(shí)最為危險(xiǎn)。如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬(wàn)萬(wàn)人成一個(gè)鞏固的民族，中國(guó)便有亡國(guó)滅種之憂。我們要挽救這種危機(jī)，便要提倡民族主義，用民族精神來救國(guó)。〞mJ孫中山的民族主義思想集中表述在民族主義六講里。14糾孫中山的民族主義思想將民族革命與政治革命結(jié)合起來，反映了中華民族的真正覺醒。1924年國(guó)民黨一大時(shí)，他將“民族民權(quán)民生〞的“舊三民主義〞開展為“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工〞的“新三民主義〞，再一次證明了他作為資產(chǎn)階級(jí)革命家和政治家的遠(yuǎn)大目光。他在?建國(guó)方略?中提出的“軍i)ili)fl政憲政〞的建國(guó)三階段論雖然為南京政府施行一黨專制、以黨治國(guó)和軍人政治留下了藉口，但其政治民族主義思想旨在盡快實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一與民族復(fù)興，這是無(wú)可否認(rèn)的。列寧在評(píng)價(jià)山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文孫中山的建國(guó)綱領(lǐng)時(shí)說：“孫中山綱領(lǐng)的每～行都滲透了戰(zhàn)斗的、真誠(chéng)的民主主義。山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文孫中山的建國(guó)綱領(lǐng)時(shí)說：“孫中山綱領(lǐng)的每～行都滲透了戰(zhàn)斗的、真誠(chéng)的民主主義。它充分認(rèn)識(shí)到‘種族’革命的缺乏，絲毫沒有對(duì)政治表示冷淡，甚至絲毫沒有忽視政治自由或容許中國(guó)專制制度與中國(guó)‘社會(huì)改革’、中國(guó)立憲改革等等并存的思想。這是帶有建立共和制度要求的完整的民主主義。〞[46】中國(guó)共產(chǎn)黨在1937年公布國(guó)共合作的宣言中說：“孫中山先生的三民主義為中國(guó)今日之必需，本黨愿為其徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗〞。毛澤東在?國(guó)共合作成立之后的迫切任務(wù)?中指出：“在共產(chǎn)黨方面，十年來所實(shí)行的一切政策，根本上仍然是符合于孫中山先生的三民主義和三大政策的革命精神的。共產(chǎn)黨沒有一天不在反對(duì)帝國(guó)主義，這就是徹底的民族主義；工農(nóng)民主專政制度也不是別的，就是徹底的民權(quán)主義；土地革命那么是徹底的民生主義〞【47J由此可見，孫中山思想在推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代革命和建設(shè)事業(yè)中的重要意義。孫中山思想也存在明顯的時(shí)代局限性。(一)混淆“權(quán)利〞與“權(quán)力〞概念，將“人權(quán)〞泛化為“民權(quán)〞。孫中山在民權(quán)主義第一講中開篇即說：什么叫做民權(quán)主義呢?現(xiàn)在要把民權(quán)來定一個(gè)解釋，便先要知道什么是民。大凡有團(tuán)體有組織的眾人，就叫做民。什么是權(quán)呢?權(quán)就是力量，就是成勢(shì)。那些力量大到同國(guó)家一樣，就叫做權(quán)。力量最大的那些國(guó)家，中國(guó)話說“列強(qiáng)〞，外國(guó)話便說“列權(quán)〞。又如機(jī)器的力量，中國(guó)話說是“馬力〞，外國(guó)話說是“馬權(quán)〞，所以權(quán)和力實(shí)在是相同，有行使命令的力量，有制服群倫的力量，就叫做權(quán)。把民同權(quán)合攏起來說，民權(quán)就是人民的政治力量。148J不難發(fā)現(xiàn)孫中山所謂“權(quán)就是力量〞、“機(jī)器的力量〞和“馬力〞等是英語(yǔ)中的Power而非Rights，即他界定的是人民的權(quán)力而非個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)“人民的〞權(quán)力而非“個(gè)體的"權(quán)利。(二)分割“民權(quán)〞和“自由〞。孫中山在民權(quán)主義第二講中說：“至于中國(guó)的學(xué)生，競(jìng)忘卻了‘日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉’這個(gè)先民的自由歌，卻是大可怪的事!由這個(gè)自由歌看起來，便知中國(guó)自古以來，雖無(wú)自由之名，而確有自由之實(shí)，且極其充分，不必再去多求了。〞ⅢJ然而此“自由〞非彼“自由〞，這正是胡適、羅隆基等在30年代重提“人權(quán)〞以區(qū)別于“民權(quán)〞的原因。(三)“三階段建國(guó)〞論與“以黨治國(guó)〞說帶有極權(quán)主義色彩。在孫中山早期思想中，黨在理論上附屬于民依附于民，黨權(quán)居于民權(quán)之下。但隨著革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的激化，兵權(quán)日益顯得重要：“革命之志在獲民權(quán)，而革命之際必重兵權(quán)〞；15UJ而要想掌握兵權(quán)那么必穩(wěn)固黨的領(lǐng)導(dǎo)。孫中山的黨權(quán)思想明顯受蘇俄政權(quán)形式影響。孫中山1921年8月28日致書俄國(guó)外交人民委員齊契林，表示對(duì)蘇俄政府的組織機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)和教育體制深感興趣?！?l】他的書信立即得到蘇俄回應(yīng)，大批蘇聯(lián)軍政人員兩年后隨同鮑羅廷抵達(dá)廣州，幫助孫中山開展“黨化運(yùn)動(dòng)〞：包括黨化公務(wù)人員、黨化司法、黨化軍隊(duì)、黨化教育等。孫中山從蘇聯(lián)政山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文權(quán)形式受到啟發(fā)而創(chuàng)立了“三階段建國(guó)論山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文權(quán)形式受到啟發(fā)而創(chuàng)立了“三階段建國(guó)論〞：軍政時(shí)期“以黨建國(guó)〞，訓(xùn)政時(shí)期“以黨治國(guó)〞，憲政時(shí)期那么以法治國(guó)?！?2l黨權(quán)從此凌駕于民權(quán)、法權(quán)、兵權(quán)之上，并成為政治核心問題。黨化運(yùn)動(dòng)摧毀了五權(quán)制衡的憲法精神。一個(gè)例證是，在“黨化司法〞過程中強(qiáng)迫司法人員入黨，大理院長(zhǎng)趙士北因主張“司法不黨〞而立即被撤職。(四)專制的政治文化。孫中山在重組革命黨時(shí)不僅要求黨員嚴(yán)格服從領(lǐng)袖，還有打手印和宣誓效忠等儀式。這種做法將持不同政見、不服從領(lǐng)袖意志的革命黨人排斥出去，從而形成了不能容忍異己的政治文化，不僅導(dǎo)致他與黃興、章炳麟、陶成章等人的離異，而且三大前都督柏文蔚、陳炯明、李烈鈞等也表示不愿參加中華革命黨?！?3J隨著中華革命黨的成立，孫中山的追隨者都放棄任何對(duì)抗言行；稍有不滿者如老革命家馮自由立即被開除出黨。為保障思想統(tǒng)一，孫中山不惜采用暗殺(如對(duì)陶成章)和武力鎮(zhèn)壓(如對(duì)陳炯明)手段。這種專制政治文化被蔣介石政府繼承下來，尤其是以武力解決政治分歧的方式成為其繼承人奉行的圭桌之一。蔣介石的民族主義思想主要來源于四個(gè)方面：孫中山的三民主義、早年傳統(tǒng)儒家教育、日本軍國(guó)主義思想和30年代德國(guó)法西斯主義。蔣介石的民族主義思想可以說是融合中國(guó)傳統(tǒng)思想的法西斯民族主義。蔣介石幼年從“四書五經(jīng)〞開始接受文化啟蒙，?大學(xué)?那么是其一生最崇尚的典籍：“我以為這?大學(xué)?一書，不僅是中國(guó)正統(tǒng)哲學(xué)，而且是科學(xué)思想的先驅(qū)，無(wú)異是開中國(guó)科學(xué)的先河!〞154】‘‘一部?大學(xué)?，就是孔子所講為學(xué)做事，成德立業(yè)的科學(xué)方法。其由小而大，由本而末之精微開展的系統(tǒng)理論，實(shí)在是孔子最重要之科學(xué)的遺教。因?yàn)?大學(xué)?是科學(xué)的，所以我說?大學(xué)?可以稱之為‘科學(xué)的大學(xué)’。尤其是?大學(xué)?的第一章，乃為世界上最早的科學(xué)理論，亦即科學(xué)的祖宗，或者說是根本的科學(xué)方法論。其實(shí)?大學(xué)?一書，不僅是講根本科學(xué)方法之科學(xué)的祖宗，同時(shí)更是我們中國(guó)正統(tǒng)哲學(xué)之唯一寶典。〞155J這是他從“總理遺教〞繼承來的，孫中山曾說：“中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國(guó)的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是?大學(xué)?中所說的‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’那一段的話。〞156J蔣介石如此推崇?大學(xué)?一方面是出于對(duì)孫文學(xué)說的忠信，二是源于他以中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想重建民族自信心的文化民族主義意圖。?大學(xué)?之外，蔣介石深受王陽(yáng)明“心學(xué)〞思想影響。宋明理學(xué)是中國(guó)理學(xué)開展的巔峰，其集大成者便是王陽(yáng)明的“心學(xué)〞，主張“心外無(wú)物"、“致良知〞與“知行合一〞。蔣介石通過對(duì)“心學(xué)"理論的推崇弘揚(yáng)向世人昭示其“內(nèi)圣外王〞思想和“其介如石〞的“中正〞品格，從而增強(qiáng)自己作為精神領(lǐng)袖的道德號(hào)召力。蔣介石的國(guó)族思想還吸納了日本武士道精神。蔣介石早年留學(xué)日本并在畢業(yè)后進(jìn)入日本陸軍十三師團(tuán)實(shí)習(xí)，深受日本軍國(guó)主義思想影響，并將日本武士道“尚14山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文武山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文武〞精神與王陽(yáng)明“心學(xué)〞結(jié)合起來。正如他1932年6月6日在中央軍官學(xué)校講演時(shí)所說：“王陽(yáng)明的‘知行合一’的哲學(xué)，就是被日本人拿去做了他的武士道精神， 他們得到了‘致良知’與‘知行合一’的學(xué)說，做他們的立國(guó)精神，他們就拿這個(gè)動(dòng)的哲學(xué)來侵略別人的國(guó)家。 我相信中國(guó)人假設(shè)是拿幾千年遺留下來固有的民族道德，以陽(yáng)明的‘知行合一’動(dòng)的精神，再加上總理‘知行合一’行的哲學(xué)來說明，融會(huì)貫穿為一種新的民族精神，我相信中國(guó)一定不會(huì)做侵略民族，他一定是一個(gè)世界上的和平之主 〞157J客觀講，蔣介石強(qiáng)調(diào)日本武士道精神，有著新民德、鼓民氣、強(qiáng)民力的良苦用心。蔣介石對(duì)德國(guó)法西斯主義更是情有獨(dú)鐘。30年代歐洲興起的法西斯主義作為一劑增強(qiáng)國(guó)家機(jī)器統(tǒng)治力量的強(qiáng)心針，對(duì)那些具有濃厚封建主義傳統(tǒng)而缺少民主精神的國(guó)家具有極大誘惑力。中國(guó)政界學(xué)界中的許多著名人物都認(rèn)為法西斯主義可醫(yī)治中國(guó)一盤散沙的病癥。胡漢民、汪精衛(wèi)、戴季陶、宋子文、孔祥熙、張學(xué)良等紛紛出訪德國(guó)和意大利；大批中國(guó)留學(xué)生、商界、軍界代表團(tuán)前往德、意考察學(xué)習(xí)。蔣介石對(duì)德、意政治懷有好感并將學(xué)習(xí)法西斯經(jīng)驗(yàn)作為重要工作，他在1932年4月2日召開的高級(jí)軍事會(huì)議上明確提出：“德國(guó)強(qiáng)盛的先例，就是我們的典范〞。在政府倡導(dǎo)下，希特勒、墨索里尼一度被?汗血月刊?當(dāng)作“實(shí)干人物〞加以宣傳，他們的著述被譯成中文出版發(fā)行；“軍學(xué)編譯局為中國(guó)軍官翻譯德國(guó)的軍事科學(xué)著作，還在1934年末大量出版發(fā)行戈特弗里德·費(fèi)德爾1920年的?德國(guó)國(guó)社黨黨綱?，稱之為‘法西斯主義圣經(jīng)’。在那一年，?我的奮斗?也被譯成中文，在‘各大報(bào)攤和書店’都有出售。 萊尼·里芬斯塔爾拍攝的1934年紐倫堡黨代會(huì)的電影?意志的勝利?在放映時(shí)加上了中文的說明字幕。〞【5副當(dāng)時(shí)的學(xué)界認(rèn)為：“德國(guó)是一個(gè)獨(dú)特的、飛速開展的國(guó)家，既是西歐政治的一局部，又與之存在著矛盾，是一個(gè)受諸帝國(guó)主義壓迫的帝國(guó)主義國(guó)家，最為重要的是這個(gè)國(guó)家具有喚醒民族意識(shí)，調(diào)動(dòng)國(guó)民力量，度過困難時(shí)期的明顯能力。它的歷史，對(duì)中國(guó)來說，是一種重要的教材。有關(guān)中國(guó)革新的刊物如邵元沖的?建國(guó)月刊?、黃郛的?復(fù)興月刊?均對(duì)德國(guó)的理想主義和國(guó)家主義哲學(xué)作了指導(dǎo)性的分析。把整體的德國(guó)理想主義思想視為‘新民主哲學(xué)’，視為一種‘以國(guó)家為最終目標(biāo)的國(guó)民意志運(yùn)動(dòng)〞’；法西斯主義喊出了“全世界民族主義者，聯(lián)合起來〞的口號(hào)，以尋求“民族的統(tǒng)一與偉大〞，[59】這對(duì)于國(guó)民黨來說具有重要的“思想統(tǒng)一〞的借鑒意義這股宣揚(yáng)法西斯主義的浪潮持續(xù)多年，在蔣介石一方固然有加強(qiáng)專制集權(quán)的意圖，但也包含著促使中國(guó)跨躍式開展以步入世界強(qiáng)國(guó)之林的夢(mèng)想。二“新生活運(yùn)動(dòng)〞與民族倫理建設(shè)作為孫中山的信徒，蔣介石繼承了三民主義衣缽。但時(shí)移世易，時(shí)代已發(fā)生了變化，他必須重新解釋三民主義。蔣介石通過孫中山的早年秘書戴季陶走近三民主義并嘗試建設(shè)“沒有西化的現(xiàn)代化〞。【60J山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文應(yīng)當(dāng)山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文應(yīng)當(dāng)成認(rèn)，南京政府在各方面取得了不菲成就。對(duì)外謀求和平開展，先后同美國(guó)、比利時(shí)、意大利等12國(guó)簽訂了“友好通商條約〞或新的關(guān)稅條約，使喪失了半個(gè)世紀(jì)的關(guān)稅權(quán)在原那么上獲得了自主。在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)特別是財(cái)政金融方面采取了諸多變革措施，通過稅制改革、幣制改革、發(fā)行公債、銀行改組、市場(chǎng)整頓、金融資本國(guó)家化、國(guó)防工業(yè)開發(fā)、開展交通運(yùn)輸?shù)却龠M(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的開展：在1933．1935年的幣制改革刺激下，1935．1937年國(guó)內(nèi)工商業(yè)以20％左右的增長(zhǎng)率高速增長(zhǎng)；對(duì)外貿(mào)易不斷增長(zhǎng)，1936年進(jìn)口額達(dá)9．41億元，出口額達(dá)7．06億元，分別比上年增加2200萬(wàn)元和1．3億元；1927．1937年間，公路通車?yán)锍虖?．2萬(wàn)公里增加至11．6萬(wàn)公里，新建成7895公里的鐵路；國(guó)民經(jīng)濟(jì)在1936年到達(dá)歷史最高水平 扣lJ在國(guó)內(nèi)統(tǒng)一方面，蔣介石一方面通過武力與談判相結(jié)合的手段謀求統(tǒng)一，另一方面那么通過道德文化建設(shè)整合民族精神。蔣介石繼承了孫中山的文化民族主義策略，努力復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)道德以筑成一道鞏固的民族精神長(zhǎng)城。孫中山曾指出：“我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做成一個(gè)國(guó)族團(tuán)體以外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來。首先是忠孝，次是仁愛，其次是信，其次是和平〞，等到“恢復(fù)我一切國(guó)粹之后，還要去學(xué)歐美之所長(zhǎng)，然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)〞?！?2】孫中山的這些主張影響了南京政府的民族主義理論走向。蔣介石認(rèn)為：“中國(guó)有很好的倫理哲學(xué)、政治哲學(xué)，中國(guó)不能用，所以中國(guó)國(guó)家如此衰弱，民族如此墮落，幾乎在世界中成了一個(gè)落伍者。如果我們把中國(guó)大學(xué)、中庸之道理提倡起來，世界中沒有哪一個(gè)哲學(xué)能夠比得上我們的。〞【63j他認(rèn)為建國(guó)的原動(dòng)力就是中華民族固有的德性，只有“倡明我國(guó)固有的人倫關(guān)系〞并“恢復(fù)民族固有的道德〞才能使人民注重道德修養(yǎng)從而到達(dá)對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家完滿負(fù)責(zé)的效果。t64J為推動(dòng)道德建設(shè)工程，南京政府曾經(jīng)采取了諸多措施，比方1933．1934年將“四書五經(jīng)〞編為教科書在廣東等省中小學(xué)推廣閱讀；國(guó)民黨中央政治會(huì)議還通過了全國(guó)“尊孔祭圣〞決議，每年8月27日舉行“孔誕紀(jì)念大典〞；1934年蔣介石又親自發(fā)起“新生活運(yùn)動(dòng)〞，力圖使人們有“規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度〞、“正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨楱?、“清清白白的區(qū)分〞、“切切實(shí)實(shí)的覺悟〞，“其意義就是要使我們?nèi)珖?guó)同胞，都能恢復(fù)我們中華民族固有的道德精神〞?！?5j“新生活運(yùn)動(dòng)〞是蔣介石的道德理想主義付諸實(shí)踐的一次規(guī)模與影響最大的嘗試。對(duì)“新生活運(yùn)動(dòng)〞進(jìn)行理論補(bǔ)充的是陳立夫的“文化建設(shè)派〞，他們創(chuàng)辦?文化建設(shè)?雜志，籌劃“新生活運(yùn)動(dòng)〞叢書，從多方面對(duì)這一運(yùn)動(dòng)進(jìn)行文化闡釋。何炳松等十教授的中國(guó)本位文化建設(shè)的宣言那么以“民間〞方式與之形成照應(yīng)。蔣介石祈求以傳統(tǒng)文化來維持現(xiàn)存秩序，然后用西方的工具性知識(shí)來強(qiáng)化中國(guó)的綜合國(guó)力。他不將政權(quán)的合法性建基于改善民生民權(quán)，而寄望于縹緲的道德建設(shè)，這無(wú)異于一次冒險(xiǎn)。但30年代中國(guó)民族矛盾異常鋒利，中華民族認(rèn)同意識(shí)和民族主義情感空前高漲，為蔣介石的國(guó)族思想提供了精神土壤，也使現(xiàn)代中國(guó)16山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文積聚己久的民族主義能量獲得了一次巨大爆發(fā)和空前釋放。山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文積聚己久的民族主義能量獲得了一次巨大爆發(fā)和空前釋放。三民族主義思潮與民族主義文學(xué)隨著內(nèi)憂外患日益加劇，30年代的民族主義思潮演化為一種以“開明專制〞、“以黨治國(guó)〞、“軍國(guó)主義〞為核心理念的強(qiáng)國(guó)理想。當(dāng)時(shí)的學(xué)界并非沒有意識(shí)到蔣介石統(tǒng)治的弊病，但國(guó)難當(dāng)頭之際，他們首先選擇的是國(guó)家生存權(quán)。自由主義派的分化就是一個(gè)例證：?獨(dú)立評(píng)論?周圍的學(xué)者在1932年還無(wú)一人擔(dān)任政府官職，仍持守胡適的主張即知識(shí)分子應(yīng)留在政府之外以保持無(wú)偏無(wú)私姿態(tài)，能對(duì)國(guó)家社會(huì)有更大奉獻(xiàn)。這群知識(shí)分子一方面主張多黨憲政和人權(quán)自由，另一方面又有著深摯的愛國(guó)情感。他們深知建立在自由經(jīng)濟(jì)根底上的自由主義與經(jīng)濟(jì)一體化是根本對(duì)立的，但國(guó)之不存，自由何為，加強(qiáng)國(guó)防必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制，因此他們不惜放棄自由理想和自由之身而進(jìn)入政府做事，這實(shí)在是一個(gè)兩害相衡取其輕的權(quán)宜之計(jì)。至1935年，傅斯年、翁文灝、蔣廷黻等先后參與政府并身居要職，翁文灝任行政院兼國(guó)家資源委員會(huì)秘書長(zhǎng)，蔣廷黻任行政院政務(wù)處長(zhǎng)，張嘉墩出任鐵道部長(zhǎng)他們雖然保持著“無(wú)黨無(wú)派〞身份，卻與陳之邁、錢端升等認(rèn)同了新權(quán)威主義和中央集權(quán)專制政體，認(rèn)為此時(shí)的中國(guó)已不是“要不要專制〞的問題，而是“實(shí)行什么樣的專制〞以統(tǒng)一國(guó)家、全民抗戰(zhàn)的問題。此時(shí)，不僅國(guó)民政府號(hào)召全民抗戰(zhàn)，中共也在1935年發(fā)出“八一宣言〞同意建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，各民主團(tuán)體和社會(huì)階層也意識(shí)到了同心御侮的重要性。文藝界也在國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的影響下開始走向聯(lián)合：“左聯(lián)〞自動(dòng)解散并匯入“全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)〞；市民文學(xué)、自由主義文學(xué)也轉(zhuǎn)向抗戰(zhàn)的宏大主題：30年代的“尋根〞文學(xué)作家更是向傳統(tǒng)文化和民間文化汲取資源，有的建構(gòu)中國(guó)小說美學(xué)，有的描寫故土草根階層的生存原生態(tài)，有的那么呼喚重建民族精神“民族主義〞最終成為30年代中國(guó)文學(xué)的共同主題。也就是說，1927．1937年是中國(guó)文學(xué)從“無(wú)名〞走向“共名〞的十年。南京政府倡導(dǎo)的“民族主義文學(xué)〞運(yùn)動(dòng)除了文學(xué)的意義，還有深刻的社會(huì)、歷史和文化原因。建立一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家是廣闊民眾普遍認(rèn)同的目標(biāo)，但南京政府當(dāng)時(shí)并沒有獲得全體國(guó)民的認(rèn)可。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完全統(tǒng)一和國(guó)民的完全認(rèn)可，除軍事和經(jīng)濟(jì)上的努力之外，思想意識(shí)領(lǐng)域的控制尤為重要，因此，形成統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和超階級(jí)、超地域的民族意識(shí)就成為南京政府文藝界人士的當(dāng)務(wù)之急。在他們看來，“民族意識(shí)’’能夠有效地消融社會(huì)各種思想意識(shí)的分歧，借助文學(xué)創(chuàng)作可以完成“南京政府=民族國(guó)家〞的合法性表達(dá)。民族意識(shí)最終與國(guó)家政權(quán)相統(tǒng)一，表達(dá)出民族主義的政治意識(shí)化特征。民族成為政治意識(shí)的產(chǎn)物，印證了安德森的民族是一種“想象的政治共同體〞的說法?！?J這就揭出了民族主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的政治目的。但是“這些‘民族主義文學(xué)家’并不是在民族意識(shí)、民族精神的開展過程中走向所謂‘民族主義文學(xué)’的創(chuàng)作的，而是在與國(guó)內(nèi)知識(shí)分子爭(zhēng)地山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文盤的意識(shí)下打出‘民族主義文學(xué)’的旗幟的。支持著他們創(chuàng)作的不是他們真實(shí)的山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文盤的意識(shí)下打出‘民族主義文學(xué)’的旗幟的。支持著他們創(chuàng)作的不是他們真實(shí)的生命感受和精神感受，而是當(dāng)時(shí)國(guó)家政權(quán)實(shí)現(xiàn)對(duì)全社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化控制的需要。這使他們所謂的‘民族主義文學(xué)’根本不具有真正的民族意識(shí)和民族精神，也無(wú)法實(shí)際地喚起讀者對(duì)民族命運(yùn)的和前途的關(guān)