專題二東西方先哲課件

專題二東西方先哲課件古典文化的輝煌時(shí)代

希臘人民在奴隸制的基礎(chǔ)上，廣泛吸收古代西亞和埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的過程中所創(chuàng)造出來的具有希臘民族獨(dú)特風(fēng)格的文化。是古希臘文化的繁榮時(shí)期，史稱希臘古典時(shí)代。古希臘文化－“西洋文化之母”古典文化的輝煌時(shí)代雅典的興起－希波戰(zhàn)爭(zhēng)雅典的黃金時(shí)代－經(jīng)濟(jì)的繁榮－民主政治－思想的解放、學(xué)術(shù)與文化的繁榮雅典的衰落－伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)－哲學(xué)的頂峰真理與自由的殉道者蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”－“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“美德即知識(shí)”－全部興趣集中于道德哲學(xué)“助產(chǎn)術(shù)”－循循善誘的教學(xué)方法－啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友蘇格拉底(BC469-399)西方哲學(xué)的開創(chuàng)者柏拉圖與《理想國》柏拉圖生平－出生名門－所處時(shí)代－伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)－追隨名師－蘇格拉底［知識(shí)鏈接］蘇格拉底是對(duì)柏拉圖影響最大的人

柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話，都以蘇格拉底為主要發(fā)言人。

柏拉圖稱蘇格拉底是“我曾知道的所有的人中最聰明、最正派、最優(yōu)秀的人”。蘇格拉底的死使柏拉圖長期厭惡民主政體,他因此離開雅典，開始長達(dá)12年的游歷生活。蘇格拉底之死柏拉圖與《理想國》柏拉圖生平－出生名門－所處時(shí)代－伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)－追隨名師－蘇格拉底－游歷四方－返回雅典，創(chuàng)辦學(xué)園［知識(shí)鏈接］－阿卡德米學(xué)園

概況－歷史上第一所綜合性學(xué)校,集知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。

目標(biāo)－培養(yǎng)理想國的統(tǒng)治者－哲學(xué)王。

課程－算術(shù)、幾何、天文。方法－對(duì)話形式、自由討論。理念－全面、和諧、發(fā)展。

特點(diǎn)－政治思想的“集散地”、重視自然科學(xué)

影響－世界第一所綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的萌芽；成為傳播柏拉圖思想的基地；培養(yǎng)了眾多人才，為后來歐洲文教、科技、哲學(xué)等發(fā)展奠定基礎(chǔ)。柏拉圖與《理想國》柏拉圖思想（1）哲學(xué)思想［知識(shí)鏈接］－柏拉圖的哲學(xué)思想

柏拉圖認(rèn)為，人類可以通過感覺認(rèn)識(shí)到的各種具體事物，總處于不斷衰敗變化中。在這些變化的具體事物背后，始終存在著一種完美的、不變的東西，柏拉圖稱這種東西為“理念”。例如世界上有白貓、黑貓、花貓，柏拉圖認(rèn)為，之所以有“貓”這個(gè)理念，是因?yàn)樯駝?chuàng)造了本質(zhì)的“貓”，而且只創(chuàng)造了一只，其他的都是模仿。唯心主義理念論［知識(shí)鏈接］－柏拉圖的哲學(xué)思想

一群囚犯被囚在洞穴中，手腳被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)動(dòng)，只能背對(duì)洞口。他們面前有一堵白墻，身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子。由于看不到任何其他東西，他們就認(rèn)為影子是真實(shí)的東西。最后，有一個(gè)人掙脫枷鎖并逃出洞穴。他看到了真實(shí)的事物，于是返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來說，那個(gè)人變愚蠢了。他們堅(jiān)持，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖想借此告訴我們，感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。不懂哲學(xué)的人只能看到那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。柏拉圖與《理想國》柏拉圖思想（1）哲學(xué)思想－唯心主義理念論（2）政治主張－《理想國》①世界由兩部分構(gòu)成：理性+感覺理性世界（理念）：真實(shí)、完美而永恒感性世界（具體事物）：虛假、殘缺而變幻②理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)是人先天固有的［知識(shí)鏈接］－柏拉圖的政治主張

柏拉圖的“理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂“理念”就是城邦最初的樣子，或是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要原因，是“原型”被歷史塵封，導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。要喚起人們對(duì)本真城邦“理念”的“回憶”，就必須在城邦“原型”即“理想國”的指導(dǎo)下，改造現(xiàn)實(shí)的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來。請(qǐng)閱讀教材思考：提問一：“理想國”的目標(biāo)是什么？提問二：“理想國”的三個(gè)階級(jí)是如何劃分的？

按美德分為統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者提問三：“理想國”的基礎(chǔ)是什么？三等級(jí)各安其位、各司其職正義與幸福柏拉圖與《理想國》柏拉圖思想（1）哲學(xué)思想－唯心主義理念論（2）政治主張－《理想國》①理想國家的構(gòu)成：統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者②國家統(tǒng)治者：哲學(xué)王－最早的烏托邦③評(píng)價(jià)：為改變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制的弊端、建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)而提出，給人們啟發(fā)；終成烏托邦。［知識(shí)鏈接］－法治國

柏拉圖“理想國”的社會(huì)分工建立在等級(jí)劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個(gè)存在階級(jí)差別的社會(huì)。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)。但是在這些渴望并爭(zhēng)奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合“哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識(shí)到這種“理想國”存在的缺陷，于是，他開始著手設(shè)計(jì)“第二等理想國”－“法治國”。

他開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。如果一個(gè)城邦沒有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國王，則法治仍舊比人治好，實(shí)行法治的國家雖不能稱為最好的，卻可以被稱為“第二等好”的。強(qiáng)調(diào)“德治”強(qiáng)調(diào)“法治”柏拉圖與《理想國》柏拉圖評(píng)價(jià)

西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。－K.R.波普

柏拉圖其對(duì)西方乃至整個(gè)人類文明的影響都是不可估量的。他對(duì)真理孜孜以求的精神值得學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類永久珍惜的寶貴遺產(chǎn)。［知識(shí)鏈接］－柏拉圖名言耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。知識(shí)是精神食糧。尊重人不應(yīng)勝于尊重真理。開始是工作的最重要部分。不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。無論如何困難，不可求人憐憫！我們?nèi)魬{信仰而戰(zhàn)斗，就有雙重的武裝。［隨堂小測(cè)］1．他的政治學(xué)說開創(chuàng)了西方政治思想中烏托邦主義的傳統(tǒng)。這個(gè)人是()A.亞里士多德B.柏拉圖C．莫爾D．圣西門2.柏拉圖的生活時(shí)代恰逢中國處于()A．西周B．春秋時(shí)期C．戰(zhàn)國時(shí)期D．秦朝3.柏拉圖認(rèn)為世界的本源是()A.道B．理C．理念D．物質(zhì)4.柏拉圖哲學(xué)的核心是（）A.先驗(yàn)論B.理念論C.《理想國》D.唯心論CBCB探求真知的亞里士多德亞里士多德生平前384前367前347前343前336前335前323前322出生求學(xué)雅典離開雅典

（柏拉圖死）成為亞歷山

大王子老師馬其頓征服希臘重返雅典

創(chuàng)立學(xué)園再次離開雅典逝世［知識(shí)鏈接］－亞歷山大大帝馬其頓國王，以其卓越的軍事才能，東征西討，建立起西起希臘、馬其頓，東到印度恒河流域，南臨尼羅河第一瀑布，橫跨歐亞非的龐大帝國。傳播希臘文化，促進(jìn)東西方文化交流，開啟了希臘化時(shí)期。重視學(xué)術(shù)事業(yè)，地理學(xué)家繪圖，博物學(xué)家收集標(biāo)本，工程師幫助攻城。有意識(shí)的促進(jìn)歐亞文化融合，建都巴比倫，與波斯人通婚，死后帝國一分為三?！叭祟惖氖刈o(hù)者”［知識(shí)鏈接］－帝王之師

公元前335年,亞里士多德重返雅典。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時(shí)第一流的圖書館和動(dòng)植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問題，因此名為“逍遙學(xué)派”。據(jù)說，亞歷山大不僅為他的老師提供的研究費(fèi)用，還為他提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。探求真知的亞里士多德亞里士多德對(duì)真理的追求尊師而不盲從為真理而勇于爭(zhēng)辯［知識(shí)鏈接］－尊師而不盲從“吾愛吾師，吾尤愛真理?！保瓉喞锸慷嗟?/p>

亞里士多德非常熱愛自己的老師，柏拉圖去世之后，他寫了一首情真意切的挽歌，贊頌其師是一個(gè)“壞人甚至無權(quán)稱頌的人”。然而，亞里士多德并不盲目崇拜自己的老師，他雖然受到老師的巨大影響并將后者的許多思想繼承下來，但他的著作中常有對(duì)老師觀點(diǎn)的嚴(yán)厲批評(píng)。這種批評(píng)在柏拉圖還活著的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了，以至于柏拉圖經(jīng)常善意地稱他為“小駒”，這個(gè)稱呼的來源是因?yàn)樾●x吃足了奶就會(huì)亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創(chuàng)新、善開拓的精神，使亞里士多德在學(xué)術(shù)研究上做出了前無古人的貢獻(xiàn)。［知識(shí)鏈接］－為真理而勇于爭(zhēng)辯

亞里士多德不僅不盲從自己的老師，而且勇于同當(dāng)時(shí)許多著名的學(xué)者進(jìn)行爭(zhēng)論。他和同樣研究修辭學(xué)的伊索克拉底學(xué)派商榷，和主持柏拉圖學(xué)園的斯伯西波斯辯難，和主張苦行的哲學(xué)家論爭(zhēng)。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是學(xué)術(shù)發(fā)展的重要途徑，通過商榷和爭(zhēng)辯，亞里士多德在博采眾長的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了他的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)也擴(kuò)大了他的學(xué)術(shù)影響，被譽(yù)為“百科全書式的學(xué)者”。“亞里士多德出生，思考，而后死去?！保５赂駹柼角笳嬷膩喞锸慷嗟聛喞锸慷嗟滤枷胫鲝垼?）哲學(xué)思想－對(duì)柏拉圖理念論的批判［知識(shí)鏈接］－亞里士多德的哲學(xué)思想

亞里斯多德是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的淵博學(xué)者，哲學(xué)是他最擅長的領(lǐng)域，哲學(xué)至他才真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)就是從批判柏拉圖的理念論開始。他在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界是客觀的、真實(shí)的存在，人們的認(rèn)識(shí)來自對(duì)客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有知識(shí)。他把柏拉圖的理念比作一種擬人的神靈，正如神是神化了的人一樣，理念則不過是永恒化了的自然物體。

柏拉圖認(rèn)為世界上只有一棵本質(zhì)的樹，其他的都是模仿的，而亞里士多德則說：“樹就是樹，由種子長成，結(jié)出果實(shí)，離開實(shí)實(shí)在在的樹，僅僅是頭腦中的樹的概念又有什么意義呢？”

在亞里士多德看來，柏拉圖理念論的根本錯(cuò)誤在于它把理念看作離開個(gè)別事物而獨(dú)立存在的實(shí)體，即把事物的一般和個(gè)別割裂開來。亞里士多德認(rèn)為思想來源于具體事物，而不是理念。亞里士多德的批判從根本上揭露了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源及其實(shí)質(zhì)，他最終拋棄了柏拉圖的唯心論，而確立了這種二元論，即世界是由物質(zhì)世界和精神世界共同組成的。這在哲學(xué)發(fā)展史上有重大意義。但亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判不徹底，因?yàn)樗趯?duì)待一般與個(gè)別的關(guān)系問題上有時(shí)正確，有時(shí)糊涂，他并沒有把他的唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底。［知識(shí)鏈接］－亞里士多德的哲學(xué)思想探求真知的亞里士多德亞里士多德思想主張（1）哲學(xué)思想－對(duì)柏拉圖理念論的批判－唯物主義二元論（2）邏輯學(xué)－三段論

亞里士多德在史上最著名、影響最大的是他的邏輯學(xué)。直到現(xiàn)在，人們公認(rèn)他是邏輯學(xué)－專門研究人的思維形式和規(guī)律的學(xué)科－的創(chuàng)始人。德國思想家康德把亞里士多德的邏輯學(xué)定名為“形式邏輯”。其邏輯學(xué)著作由他的注釋者匯編成書，名為《工具論》。書中主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，為邏輯學(xué)的發(fā)展帶來深遠(yuǎn)影響。［知識(shí)鏈接］－三段論

他把論證分為“從個(gè)別到普遍”和“從普遍到個(gè)別”兩種過程，前者是歸納法，后者是演繹法。其中，他著重研究和總結(jié)演繹推理的一般原則——三段論法。

亞里士多德把推理步驟表示為包含字母符號(hào)在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的圖式：如果所有的B是A（大前提）并且所有的C是B（小前提）則所有的C是A（結(jié)論）這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)判斷構(gòu)成,其中包含A、B、C三個(gè)概念。［知識(shí)鏈接］－三段論大前提是所有動(dòng)物都會(huì)死，小前提是所有人都是動(dòng)物，結(jié)論是所有人都會(huì)死。大前提是凡人都會(huì)死，小前提是蘇格拉底是人，結(jié)論是蘇格拉底會(huì)死。2000年上海高考?xì)v史題大前提:資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由于生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有這一基本矛盾而產(chǎn)生的小前提：羅斯福新政將美國私人壟斷資本義推向國家壟斷資本主義結(jié)論：羅斯福新政從根本上消除了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)這個(gè)三段式的推理屬于（）

A．大前提正確，小前提正確，結(jié)論正確B．大前提錯(cuò)誤，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論錯(cuò)誤

C．大前提正確，小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤D．大前提錯(cuò)誤，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論正確［知識(shí)鏈接］－三段論2001年上海高考?xì)v史題下列推論盛行于“文化大革命”時(shí)期大前提：當(dāng)前我國的主要矛盾是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾

小前提：17年來,資本主義在各個(gè)領(lǐng)域全面復(fù)辟結(jié)論：所以寧要社會(huì)主義草，不要資本主義苗這個(gè)推論（）A．大小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤B．大前提正確，小前提與結(jié)論錯(cuò)誤

C．小前提正確，大前提與結(jié)論錯(cuò)誤

D．大、小前提與結(jié)論都是錯(cuò)誤的［知識(shí)鏈接］－三段論探求真知的亞里士多德亞里士多德思想主張（1）哲學(xué)思想－對(duì)柏拉圖理念論的批判－唯物主義二元論（2）邏輯學(xué)－三段論（3）政治思想－法治優(yōu)于人治政體分類有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：1.政體的宗旨

2.政體的形態(tài)（執(zhí)政的人數(shù)）一人少數(shù)人多數(shù)人正宗政體君主貴族制共和制變態(tài)政體僭主制寡頭制平民政體［知識(shí)鏈接］－法治優(yōu)于人治亞里士多德與柏拉圖的政治思想有何區(qū)別？柏：等級(jí)和諧觀，基于社會(huì)成員的等級(jí)劃分。亞：提出了自由民內(nèi)部平等的杰出思想。但他又承認(rèn)社會(huì)成員之間的貧富等級(jí)差別－把公民分為極富、極貧和中產(chǎn)階級(jí)。這是這位邏輯學(xué)大師正義論存在著的邏輯矛盾。極富者品性－“逞強(qiáng)放肆、至犯重罪”極貧者品性－“懶散無賴、易犯小罪”中產(chǎn)階級(jí)品性－懂得節(jié)制，少野心，有公認(rèn)的中庸美德［知識(shí)鏈接］－法治優(yōu)于人治亞里士多德認(rèn)為革命和內(nèi)訌的根源在于不平等。那么，他與柏拉圖的法治觀又有何區(qū)別呢？最好政體－中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的共和政體法治優(yōu)于人治法治應(yīng)該包括兩重含義：一是法律受到普遍地服從，這就是守法，這是實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵；二是大家所服從的法律本身是良好的法律，這是實(shí)現(xiàn)法治的前提。［知識(shí)鏈接］－法治優(yōu)于人治他與柏拉圖的法治觀區(qū)別在于：柏拉圖強(qiáng)調(diào)人治，即哲人統(tǒng)治，只是在他的理想得不到實(shí)現(xiàn)的情況下，他才提出法治的觀點(diǎn)，但他忽視了法律的性質(zhì)，只強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該守法，而忽視了如果法律本身就是惡法，那也不可能實(shí)現(xiàn)真正的法治。而亞里士多德則一方面強(qiáng)調(diào)了不管是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者都要守法，另一方面還強(qiáng)調(diào)大家所服從的法律本身應(yīng)該是良好的法律，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)法治。探求真知的亞里士多德亞里士多德思想主張（1）哲學(xué)思想－對(duì)柏拉圖理念論的批判－唯物主義二元論（2）邏輯學(xué)－三段論（3）政治思想－法治優(yōu)于人治（4）倫理學(xué)－中道理論所謂“中道”，意即中庸，他認(rèn)為宇宙間萬物過了不好，不及也不好，在太過與不及之間就是最好。比如他說勇敢是怯懦和魯莽的中道，勇敢并不是什么都不怕，有些該怕的東西就應(yīng)該怕，不怕就是魯莽，太怕就是怯懦，都不好，它的實(shí)質(zhì)就是要求人們?cè)趯?shí)踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準(zhǔn)則4.倫理思想：“中道理論”

想一想:

亞里士多德和孔子都提出了“中庸之道”的思想。這難道是巧合嗎？兩者的中道學(xué)說有何聯(lián)系與共同點(diǎn)，又有何區(qū)別呢？同：（１）德性的一致：孔子把“中庸”和亞里士多德把“中道”，都看作是至高的美德。（２）理性的一致：孔子的“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想，均主張適度原則，不走極端。（３）知性的一致：孔子的“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想，都共同反對(duì)折中主義，反對(duì)將“過”和“不及”簡單地調(diào)和或折中。異：（１）前提不同：中庸以個(gè)人服從傳統(tǒng)社會(huì)道德為前提，而中道則是以個(gè)人意志自由為前提的?？鬃拥娜鍖W(xué)理論的全部主張，最根本的就是維護(hù)上下有序，德布禮行，和睦平均，社會(huì)穩(wěn)定，以達(dá)天下歸服的社會(huì)秩序，也就是后儒闡釋的“王道”。禮是實(shí)現(xiàn)這種政治主張的最好的方法，其具體體現(xiàn)為對(duì)中庸的追求。亞里士多德認(rèn)為道德選擇原本就是人的一種高度自主的活動(dòng)，因?yàn)槿硕加凶杂傻囊庵尽＃ǎ玻?biāo)準(zhǔn)不同：中庸的標(biāo)準(zhǔn)是禮，而中道的標(biāo)準(zhǔn)是“正確的理性”。（３）歸宿不同：中庸尋求的是“致中和”，要求將正確的原則、思想等妥善地加以調(diào)和，使它們互相補(bǔ)充，互相制約；而中道尋求的則是公正.教育思想

亞里士多德順應(yīng)靈魂三個(gè)部分提出三種教育：體育﹑德育和智育。他認(rèn)為體、德、智三者象物質(zhì)和形式的不可分離，互相聯(lián)系，亞里士多德是最早論證和諧發(fā)展教育思想的。

在教育史上，他最先按照兒童身心自然發(fā)展的順序來確定教育年齡分期。“體育應(yīng)先于智育”，“軀體之注意應(yīng)先于心靈之注意”。對(duì)道德品質(zhì)教育，他把重點(diǎn)放在道德習(xí)慣的形成上，注意培養(yǎng)勇敢的品質(zhì)。Aristotle偉人的評(píng)價(jià)馬克思：“古代最偉大的思想家”恩格斯：“古代最博學(xué)的人”黑格爾：“人類的導(dǎo)師”羅素：“第一個(gè)像教授一樣地著書立說的人”

求知是人類的本性。

沒有一個(gè)人能全面把握真理。

最初偏離真理毫厘，到頭來就會(huì)謬之千里。人生最大的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不是在于生存。真正的美德不可以沒有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可以沒有美德。放縱自己的欲望是最大的禍害，談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡，不知自己的過

失是最大的痛苦。美是一種善，其所以引起快感，

正因?yàn)樗巧啤?/p>

——亞里士多德

嫉妒者之所以痛苦，是因?yàn)檎勰ニ牟粌H是自己本身的失敗和挫折，還有別人和成功！

人天生是一種政治動(dòng)物，他要么是一位超人，要么是一個(gè)鄙夫，要么只是禽獸，要么是個(gè)神。

如果你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，如果彼此交換，還是各有一個(gè)蘋果；但是，倘若你有一種思想，我有另一種思想，而彼此交流這些思想，那么，我們就各有兩種思想。

——亞里士多德我們學(xué)習(xí)了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實(shí)是博大精深，那么他對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)有哪些呢？（1）建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系。他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)（2）提供了科學(xué)的方法論以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會(huì)的潤滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)（3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)他的科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知名稱生平相同不同蘇格拉底前469－前399柏拉圖前427－前347亞里士多德前384－前322古希臘三大著名哲學(xué)家思想對(duì)比注重對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，突出人文精神提出“認(rèn)識(shí)你自己”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問提出“理念”是世界的本原，是歐洲建立唯心主義哲學(xué)體系的第一人是集希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書式學(xué)者，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科亞里士多德VS孔子哲學(xué)思想政治思想倫理思想教育思想思想來源于具體事物，物質(zhì)、精神世界不可分割敬鬼神而遠(yuǎn)之革命原因在于不平等、法治優(yōu)于人治以禮治國，為政以德，反對(duì)苛政和刑殺、人治中道理論中庸理論教學(xué)方法別具一格因材施教、有教無類、啟發(fā)式教學(xué)對(duì)比孔子、柏拉圖、亞里士多德三位思想家的主張哲學(xué)思想孔子柏拉圖亞里士多德敬鬼神而遠(yuǎn)之1、敬：懷疑鬼神的存在2、遠(yuǎn)：把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置1、唯心主義，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映2、研究物質(zhì)世界只能獲得不確定的“意見”，而不能獲得知識(shí)1、思想來源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割2、物質(zhì)世界值得研究，盡管認(rèn)識(shí)中有錯(cuò)誤，但也有真理成分倫理思想孔子柏拉圖亞里士多德中庸倫理學(xué)主題：正義中道治學(xué)、教育思想孔子柏拉圖亞里士多德因材施教、有教無類、啟發(fā)式教學(xué)、當(dāng)仁不讓于師等即重視政治的研究，又重視自然科學(xué)知識(shí)1、教學(xué)方法別具一格2、吾愛吾師，吾尤愛真理講述克倫威爾在英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的主要活動(dòng)，分析其功過?！魧W(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解克倫威爾在英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的主要活動(dòng)：打敗王軍取得內(nèi)戰(zhàn)勝利、處死國王查理一世、頒布《航海條例》和就任護(hù)國主。2.評(píng)價(jià)克倫威爾在英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的功過?！艚虒W(xué)建議：1.通過克倫威爾在英國資產(chǎn)階級(jí)革命過程中的政治和軍事活動(dòng)，突出其對(duì)于革命進(jìn)程和發(fā)展過程中所起的作用和地位。2.教師可適當(dāng)補(bǔ)充克倫威爾從君主專制的堅(jiān)決反對(duì)者到獨(dú)裁的無冕之王的轉(zhuǎn)變過程，以使人物評(píng)價(jià)有充分的事實(shí)依據(jù)，幫助學(xué)生理出克倫威爾的轉(zhuǎn)變軌跡。3.教師在教學(xué)過程中，要注意指導(dǎo)學(xué)生掌握評(píng)價(jià)歷史人物的基本方法，要將克倫威爾的所作所為置于當(dāng)時(shí)的英國資產(chǎn)階級(jí)革命的大時(shí)代環(huán)境中，進(jìn)行歷史地客觀地評(píng)價(jià)。問題探究在中西文化史上，孔子和柏拉圖是東西方的文化巨人。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)分析孔子和柏拉圖思想的異同。相同之處：1）時(shí)代背景：兩人都處在天下大亂的時(shí)代，面臨相同的問題。從各自的角度提出了“仁學(xué)”和“理念論”；2）根本目的：都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治；3）兩者都比較重視統(tǒng)治者的作用，并且都最終倒向人治。不同之處：孔子的仁最根本的標(biāo)準(zhǔn)是天下和國家的利益，面對(duì)分裂要求建立一個(gè)統(tǒng)一開明的貴族政體；而柏拉圖只立足于雅典城邦而非整個(gè)希臘國家的統(tǒng)一，孔子的視野要比柏拉圖的寬泛得多。二、主要思想1.哲學(xué)：①指出柏拉圖理念的最大弱點(diǎn)(與柏拉圖相比，兩者在世界的本原問題上有何區(qū)別？）②確定了哲學(xué)的研究對(duì)象③《形而上學(xué)》（研究、解決的13個(gè)問題）2.生物學(xué)：對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行分類、解剖研究3.物理學(xué)：具體事物是由形式和質(zhì)料組成的

4.邏輯學(xué)：至今學(xué)術(shù)界的權(quán)威——三段論5.倫理學(xué)：中庸之道（態(tài)度、方法和人生境界）三、亞里士多德對(duì)后世思想文化的影響

（1）建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系

在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)。（2）提供了科學(xué)的方法論

以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會(huì)的潤滑劑；這些思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（3）留下了寶貴的精神遺產(chǎn)

科學(xué)探索精神和對(duì)真理的追求精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人積極進(jìn)取、探求新知。Vs領(lǐng)域亞里士多德孔子思想哲學(xué)思想思想來源于具體事物，物質(zhì)、精神世界不可分割敬鬼神而遠(yuǎn)之政治思想略以禮治國，為政以德，反對(duì)苛政和刑殺、人治倫理思想中道理論中庸理論教育思想教學(xué)方法別具一格

因材施教、有教無類、啟發(fā)式教學(xué)社會(huì)環(huán)境奴隸制城邦民主體制春秋時(shí)期的社會(huì)變革影響成為西方思想文化的重要奠基人創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流影響至亞洲、世界Vs●相同（生平經(jīng)歷）：①都對(duì)知識(shí)孜孜以求，在文化上頗多建樹。②都懷著濟(jì)世救人的熱情，將自己的政治思想付諸實(shí)踐。③都熱衷于教育事業(yè)，他們創(chuàng)立學(xué)校，廣招門徒，著書立說，為文明的傳播，做出了突出的貢獻(xiàn)。社會(huì)環(huán)境（決定因素）—時(shí)勢(shì)為其提供經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)教育條件（主導(dǎo)作用）—師從名師，寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境個(gè)人因素（主體作用）—勤奮好學(xué)，科學(xué)探索，廣泛游歷總結(jié)

亞里士多德把論證分為“從個(gè)別到普遍”和“從普遍到個(gè)別”兩種過程，前者是歸納法，后者是演繹法。他對(duì)歸納法的作用是肯定的，但他著重研究和總結(jié)了演繹推理的一般原則——三段論法。他把推理步驟表示為包含字母符號(hào)在內(nèi)的一些三段論圖式，下面就是一種基本的圖式：如果所有的B是A（大前提）并且所有的C是B（小前提）則所有的C是A（結(jié)論）這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)判斷構(gòu)成,其中包含A、B、C三個(gè)概念?！局x資料】甲：你有狗嗎？乙：有。甲：狗有兒子嗎？乙：有。甲：那么它是爸爸嘍？乙：是的。甲：它是你的狗嗎？乙：當(dāng)然。甲：那么它是你的爸爸了？——柏拉圖《烏提戴姆斯篇》大前提：貓科動(dòng)物包括老虎小前提：非貓科動(dòng)物不是老虎結(jié)論：與貓科動(dòng)物無關(guān)的任何東西與老虎無關(guān)

大前提:資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是由于生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有這一基本矛盾而產(chǎn)生的小前提：羅斯福新政將美國私人壟斷資本義推向國家壟斷資本主義結(jié)論：羅斯福新政從根本上消除了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)這個(gè)三段式的推理屬于

A．大前提正確，小前提正確，結(jié)論正確

B．大前提錯(cuò)誤，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論錯(cuò)誤

C．大前提正確，小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤

D．大前提錯(cuò)誤，小前提錯(cuò)誤，結(jié)論正確

（2000年上海高考?xì)v史題）C

（2001年上海高考?xì)v史題）下列推論盛行于“文化大革命”時(shí)期大前提：當(dāng)前我國的主要矛盾是無產(chǎn)階級(jí)和資

產(chǎn)階級(jí)的矛盾

小前提：17年來,資本主義在各個(gè)領(lǐng)域全面復(fù)辟結(jié)論：所以寧要社會(huì)主義草，不要資本主義苗這個(gè)推論（）A．大小前提正確，結(jié)論錯(cuò)誤

B．大前提正確，小前提與結(jié)論錯(cuò)誤

C．小前提正確，大前提與結(jié)論錯(cuò)誤

D．大、小前提與結(jié)論都是錯(cuò)誤的D相同:兩者均強(qiáng)調(diào)“恰到好處”,反對(duì)兩極不同