《心理學(xué)教程》第一章 緒論

第一章緒論第一節(jié)心理學(xué)研究的對(duì)象第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展第三節(jié)心理學(xué)的任務(wù)和意義第四節(jié)心理學(xué)的研究方法返回第一節(jié)心理學(xué)研究的對(duì)象心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。人的心理是以不同的形式能動(dòng)地反映客觀事物及其相互關(guān)系的活動(dòng)?？茖W(xué)的心理學(xué)要求從心理現(xiàn)象的描述過渡到心理現(xiàn)象的說明,并解釋它的規(guī)律。心理學(xué)是對(duì)心理現(xiàn)象的闡述并揭露其本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)。人的心理現(xiàn)象很復(fù)雜，包括有緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面：心理過程和個(gè)性心理。一、心理過程人的心理過程就其性質(zhì)與功能來說可以分為認(rèn)識(shí)過程、情緒情感過程和意志過程三個(gè)方面。下一頁返回第一節(jié)心理學(xué)研究的對(duì)象（一）認(rèn)知過程認(rèn)知過程是指人由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的反映客觀事物的特性與聯(lián)系的心理活動(dòng)。認(rèn)知過程包括感覺、知覺、記憶、思維、想象、注意等過程。注意是心理過程的共有特性，以保證人的各項(xiàng)活動(dòng)的順利進(jìn)行。（二）情緒情感過程情緒情感過程是指人對(duì)客觀事物是否滿足自身的需要而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)，它反映的是客觀事物同人的需要之間的關(guān)系，如愉快、滿意、喜悅、難過、氣憤、痛苦等。上一頁下一頁返回第一節(jié)心理學(xué)研究的對(duì)象（三）意志過程意志過程是指人為了滿足某種需要，在一定動(dòng)機(jī)的激勵(lì)下，自覺確定目標(biāo)，克服內(nèi)部和外部困難并力求實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理活動(dòng)。意志過程是人的意志能動(dòng)性的表現(xiàn)，即人不僅能認(rèn)識(shí)客觀事物，而且還能根據(jù)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)自覺地改造世界。人的認(rèn)識(shí)過程、情緒情感過程和意志過程統(tǒng)稱為心理過程，它們在人的心理活動(dòng)中并不是單獨(dú)存在的，而是相互聯(lián)系、相互影響的統(tǒng)一的心理活動(dòng)過程。人的認(rèn)識(shí)過程是人的情緒情感和意志產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有人的認(rèn)知活動(dòng)，人既不會(huì)產(chǎn)生喜怒哀樂的情緒感情，也不可能有自覺的、堅(jiān)強(qiáng)的意志。上一頁下一頁返回第一節(jié)心理學(xué)研究的對(duì)象情緒情感和意志又反作用于認(rèn)識(shí)過程，沒有人的情緒情感的推動(dòng)或者缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就不能發(fā)展和深入。可見，人的認(rèn)識(shí)過程和意志過程總是伴隨著一定的情緒情感活動(dòng)，意志過程又總是以一定的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為前提，而人的情緒情感和意志活動(dòng)又促進(jìn)了人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)過程、情緒情感過程和意志過程都有其發(fā)生、發(fā)展及其變化的規(guī)律，研究人的心理過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性是心理學(xué)研究的對(duì)象之一。二、個(gè)性心理人的心理過程具有共同規(guī)律性的特征。上一頁下一頁返回第一節(jié)心理學(xué)研究的對(duì)象個(gè)性是指一個(gè)人的整個(gè)心理面貌，它是個(gè)人心理活動(dòng)的穩(wěn)定的心理傾向和心理特征的總和。個(gè)性心理結(jié)構(gòu)主要包括個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征兩個(gè)方面。（一）個(gè)性傾向性個(gè)性傾向性是指人所具有的意識(shí)傾向，它決定著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及對(duì)知識(shí)活動(dòng)對(duì)象的趨向和選擇。個(gè)性傾向性是人從事活動(dòng)的基本動(dòng)力，主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、價(jià)值觀和世界觀等。這些心理傾向在整個(gè)個(gè)性傾向中的地位，隨著個(gè)人的成熟與發(fā)展的階段而有所不同。上一頁下一頁返回第一節(jié)心理學(xué)研究的對(duì)象人的個(gè)性傾向性是在社會(huì)實(shí)踐中形成、發(fā)展和變化的，它反映了人與客觀現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系，也反映了一個(gè)人的生活經(jīng)歷。當(dāng)一個(gè)人的個(gè)性傾向性成為一種穩(wěn)定而概括的心理特點(diǎn)時(shí)，就構(gòu)成了一個(gè)人的個(gè)性心理特征。（二）個(gè)性心理特征個(gè)性心理特征是指一個(gè)人身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)。包括個(gè)體的能力、氣質(zhì)和性格。人的個(gè)性心理特征是存在著差異的，例如，有的人有數(shù)學(xué)才能，有的人有寫作才能，有的人有音樂才能，這是能力方面的差異。而有的人活潑好動(dòng)，有的人沉默寡言；有的人熱情友善，有的人冷漠無情。上一頁下一頁返回第一節(jié)心理學(xué)研究的對(duì)象這些都是氣質(zhì)和性格方面的差異。能力、氣質(zhì)和性格統(tǒng)稱為個(gè)性心理特征。人的心理過程和個(gè)性是彼此密切聯(lián)系的。一方面，沒有心理過程，個(gè)性是無法形成的。如果沒有對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，沒有對(duì)客觀事物與人的需要之間的態(tài)度體驗(yàn)而產(chǎn)生的情緒和情感，沒有對(duì)客觀事物的積極改造的意志過程，個(gè)性就會(huì)成為無本之源。另一方面，已經(jīng)形成的個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征又制約著心理過程，并在心理活動(dòng)過程中得到體現(xiàn)，從而對(duì)心理過程產(chǎn)生重要的影響，使之帶有個(gè)人獨(dú)特的特點(diǎn)。上一頁下一頁返回第一節(jié)心理學(xué)研究的對(duì)象因此，既沒有不表現(xiàn)在心理過程中的個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征，也沒有不帶有個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征的心理過程。心理過程和個(gè)性是心理現(xiàn)象的兩個(gè)不同方面，在了解一個(gè)人的心理全貌時(shí)，必須把兩者結(jié)合起來進(jìn)行考察。具體來說，心理學(xué)是研究人的心理過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性，研究個(gè)性形成、發(fā)展和變化的規(guī)律性，研究心理過程和個(gè)性心理兩者之間相互關(guān)系的規(guī)律性的科學(xué)（見圖１－１）。上一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展一、科學(xué)心理學(xué)的產(chǎn)生（一）心理學(xué)的產(chǎn)生心理學(xué)一詞源于希臘語，原意指“靈魂的學(xué)說”。心理學(xué)是一門既古老又年輕的科學(xué)。古希臘時(shí)期的大思想家如亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖等人都在思考人的問題。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為，人的“靈魂”是天生的，而“知識(shí)”是上帝給予的。但是亞里士多德在《靈魂論》中就論述了人類的各種心理現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人的某些知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，這是一種樸素的唯物主義思想。這一思想被繼承下來，對(duì)后來心理學(xué)發(fā)展有很重要的影響。我國古代也有一些著名學(xué)者對(duì)人的心理現(xiàn)象作出了杰出的論述。下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展中國古代的孔子、孟子等大思想家也關(guān)心“人性”的問題，如“性本善”與“性本惡”的爭論，是在探討人的性格來源問題。研究發(fā)現(xiàn)，古今中外許多哲學(xué)家都曾經(jīng)述及有關(guān)心理學(xué)的問題。因此，從心理學(xué)思想存在的歷史來看，心理學(xué)有一個(gè)長遠(yuǎn)的過去。但是古代的心理學(xué)思想都包含于哲學(xué)思想體系之中，也就是說，對(duì)人的心理或稱意識(shí)的研究，長期以來屬于哲學(xué)的范疇。心理學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)的出現(xiàn)，則是１９世紀(jì)７０年代末期的事，直到１８７９年，在德國萊比錫大學(xué)，德國哲學(xué)家、生理學(xué)教授馮特建立了世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，把自然科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法應(yīng)用于心理學(xué)的研究，直到那時(shí)，心理學(xué)才開始脫離哲學(xué)而成為一門獨(dú)立的科學(xué)。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)較晚，所以只有短暫的歷史。從這一角度看，心理學(xué)與物理學(xué)、生物學(xué)相比是一門年輕的、正在發(fā)展中的科學(xué)。心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)不是偶然的，它是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。眾所周知，最初的哲學(xué)包羅萬象，只是由于生產(chǎn)力的發(fā)展和人們探索大自然奧秘的需要，許多與生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)的科學(xué)才逐漸自成體系，陸續(xù)從哲學(xué)中分離出來。這些分離出來的科學(xué)獨(dú)立發(fā)展到一定階段以后，又反過來要求人們對(duì)自身進(jìn)行研究，而且這些獨(dú)立后發(fā)展起來的科學(xué)，又從認(rèn)識(shí)論和方法論方面為人們認(rèn)識(shí)自己提供了可能性。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展心理學(xué)就是在這種條件下，在其他科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，經(jīng)過前人的不斷探索、研究而生產(chǎn)和發(fā)展起來的。（二）哲學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)展的影響科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展受到了哲學(xué)的深刻影響。１７世紀(jì)中期，法國哲學(xué)家笛卡爾有兩個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響：第一，他提出了“反射”概念來解釋動(dòng)物的行為和人的某些無意識(shí)的簡單行為；第二，他把統(tǒng)一、完整的心理與人體分開而陷入二元論。但是，笛卡爾關(guān)于身心關(guān)系的思想推動(dòng)了當(dāng)時(shí)對(duì)動(dòng)物和人體解剖學(xué)及生理學(xué)的研究，他的反射概念等對(duì)心理學(xué)有著深刻的影響。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展從１７世紀(jì)到１９世紀(jì)中葉，經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)思想也深刻地影響了心理學(xué)的發(fā)展。經(jīng)驗(yàn)主義起源于英國的哲學(xué)家霍布斯和洛克?；舨妓贡徽J(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū)，洛克被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)主義的奠基人。經(jīng)驗(yàn)主義偏重于觀念的生產(chǎn)于聯(lián)結(jié)的研究。洛克認(rèn)為人的心靈最初像一張白紙，沒有任何觀念。一切知識(shí)和觀念都是后天從經(jīng)驗(yàn)中獲得的。洛克把經(jīng)驗(yàn)分成外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。外部經(jīng)驗(yàn)叫感覺，其源泉是客觀的物質(zhì)世界。物質(zhì)世界的屬性或特性作用于外部感官，因而產(chǎn)生外部經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)叫反省，是人對(duì)自己內(nèi)部活動(dòng)，如思維、意愿、情感等的“觀察”。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展洛克提出了“簡單的觀念是由感官經(jīng)驗(yàn)而來”的看法，許多簡單觀念經(jīng)由心靈的結(jié)合而成為復(fù)雜的觀念。隨著英國經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展，逐漸形成了聯(lián)想主義思潮。聯(lián)想主義把聯(lián)想的原則作為對(duì)全部心理活動(dòng)的解釋的原則，認(rèn)為觀念的結(jié)合（聯(lián)想）是了解人類學(xué)習(xí)與思考的基本法則。這些看法對(duì)心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)、記憶和思維等理論的產(chǎn)生有著深刻的影響。（三）生理學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)展的影響哲學(xué)為心理學(xué)的發(fā)展提供了理論探討的基礎(chǔ)，科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展則受到了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的直接影響。１９世紀(jì)中葉，生理學(xué)已經(jīng)成為一門以實(shí)驗(yàn)為中心的獨(dú)立的科學(xué)。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展生理學(xué)的發(fā)展，特別是德國生理學(xué)家繆勒對(duì)神經(jīng)細(xì)胞的特殊功能的探討，不但對(duì)生理學(xué)本身的發(fā)展有杰出的貢獻(xiàn)，而且也激發(fā)起了包括心理學(xué)家在內(nèi)的許多學(xué)者對(duì)這方面的興趣和研究。生理學(xué)所采用的許多科學(xué)方法也相繼被應(yīng)用到對(duì)個(gè)體行為的研究中。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展綜上所述，在心理學(xué)的早期發(fā)展中有兩個(gè)人貢獻(xiàn)頗大：一是亞里士多德，他寫的《論靈魂》一書是人類歷史上第一本心理學(xué)專著；二是馮特，１８７９年馮特創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué)，馮特因此被稱為“科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人?！倍?、心理學(xué)的主要流派由于心理現(xiàn)象本身的復(fù)雜性，心理學(xué)在獨(dú)立后的１００多年中也仍然不斷地發(fā)展變化，出現(xiàn)了各種心理學(xué)流派。縱觀心理學(xué)的歷史可以看到，心理學(xué)經(jīng)歷過各種流派的紛爭與交替，到２０世紀(jì)中期以后，認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生，才比較穩(wěn)定地向前發(fā)展至現(xiàn)在。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展下面，我們分別介紹這些流派，通過對(duì)他們的了解，可以從歷史的發(fā)展軌跡中對(duì)當(dāng)代心理學(xué)有更深了解。（一）構(gòu)造主義心理學(xué)構(gòu)造心理學(xué)是心理學(xué)的第一個(gè)流派。馮特是這一學(xué)派的創(chuàng)始人。馮特用實(shí)驗(yàn)的方法來分析人的心理結(jié)構(gòu)，馮特的心理學(xué)因此被稱為“構(gòu)造主義心理學(xué)”。構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)研究的對(duì)象是意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容可以分解為感覺、意向和激情三個(gè)基本的要素，把心理分解成這樣的一些基本元素后，再逐一找出它們之間的關(guān)系和規(guī)律，就可以達(dá)到理解心理實(shí)質(zhì)的目的。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)內(nèi)省方法，認(rèn)為了解人們的直接經(jīng)驗(yàn)，要靠被試自己對(duì)經(jīng)驗(yàn)的觀察和描述，也就是內(nèi)省。到２０世紀(jì)２０年代，構(gòu)造主義心理學(xué)的影響逐漸衰落。（二）機(jī)能主義心理學(xué)機(jī)能主義心理學(xué)的創(chuàng)始人是美國著名心理學(xué)家詹姆斯。機(jī)能主義心理學(xué)主要活躍于１９世紀(jì)９０年代到２０世紀(jì)３０年代，與上面提到的構(gòu)造主義心理學(xué)展開了激烈的學(xué)派之爭，兩者都主張研究意識(shí)，爭論的焦點(diǎn)是心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的結(jié)構(gòu)，還是研究意識(shí)的功能。機(jī)能主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究意識(shí)的功能，詹姆斯明確提出：心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能和目的，而不是它的結(jié)構(gòu)。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展也正因?yàn)槿绱?，他的心理學(xué)思想被稱為機(jī)能主義心理學(xué)。詹姆斯批評(píng)構(gòu)造主義心理學(xué)忽視了意識(shí)的主要特征，即只靜態(tài)地研究意識(shí)的元素，而忽視了意識(shí)的連續(xù)性。意識(shí)是像水流一樣的，他稱之為“意識(shí)流”。詹姆斯認(rèn)為心理學(xué)的研究工作不應(yīng)局限在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)，還要考慮認(rèn)識(shí)如何調(diào)整行為以適應(yīng)環(huán)境不斷提出的要求。為此，后來他的一些追隨者們走向了心理測量、兒童發(fā)展、教育實(shí)踐的有效性等各種應(yīng)用心理學(xué)的研究。１８９０詹姆斯發(fā)表了他的經(jīng)典著作《心理學(xué)原理》，書中詳細(xì)地闡述了他的有關(guān)意識(shí)流的思想，在心理學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展上述兩個(gè)學(xué)派之爭在于探討心理學(xué)作為一門新興科學(xué)的定義及其研究方向，然而基于唯心主義的思想基礎(chǔ)，都未能很好地解決方法論問題。為此，在相持了幾十年之后，當(dāng)另一個(gè)新的學(xué)派———行為主義出現(xiàn)后，這兩個(gè)學(xué)派都日漸衰退下去。（三）行為主義心理學(xué)行為主義心理學(xué)的代表人物是美國心理學(xué)家華生，１９１３年華生發(fā)表了《從一個(gè)行為主義者眼光中所看到的心理學(xué)》，這標(biāo)志著行為主義的誕生。華生宣稱心理學(xué)作為一門科學(xué)，只能研究可觀察的行為。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展這是因?yàn)榭茖W(xué)的研究成果必須是能夠重復(fù)的，而心理帶有主觀的性質(zhì)，不能直接觀察，也不能重復(fù)，這樣就不如把心理看作是一個(gè)黑箱，我們不必去管里面裝了什么和如何活動(dòng)，只需要知道輸入和輸出之間的聯(lián)系就可以了。在刺激影響有機(jī)體的情況下，只有作為反映活動(dòng)的外部行為是可觀察的，因此，心理學(xué)應(yīng)該以行為作為研究對(duì)象。他堅(jiān)持心理學(xué)是研究行為的科學(xué)?？傊?，華生否認(rèn)心理、意識(shí)，強(qiáng)調(diào)行為，認(rèn)為人的一切行為都是在后天環(huán)境下形成的。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展華生有一句話頗為偏激的名言，他說：你給我一打兒童，在一個(gè)良好的、自我做主的環(huán)境中，不管他們的天資、能力、父母的職業(yè)和種族如何，我可以任意地把他們培養(yǎng)成醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至是乞丐或小偷。行為主義從２０世紀(jì)２０年代興起，一直流行到２０世紀(jì)５０年代才逐漸衰落。但是它的影響深遠(yuǎn)，不僅其客觀研究方法得到了肯定，而且在當(dāng)前的行為塑造、心理治療中，行為主義的方法仍占有重要地位。行為主義心理學(xué)被稱為西方心理學(xué)中的“第一勢力。”（四）格式塔心理學(xué)上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展在美國出現(xiàn)行為主義心理學(xué)的同時(shí)，德國也出現(xiàn)了另外一個(gè)心理學(xué)派別，這就是“格式塔心理學(xué)”，也稱為“完形心理學(xué)”。格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人有魏太默、考夫卡、苛勒，這一學(xué)派主要活躍于１９世紀(jì)初年到２０世紀(jì)４０年代，研究內(nèi)容主要是意識(shí)體驗(yàn)，著名論點(diǎn)是“整體大于部分之和”。“格式塔”是德文ｇｅｓｔａｌｔ的譯音，其含義是整體，或稱“完形”。格式塔心理學(xué)明確指出：構(gòu)造主義把心理活動(dòng)分割成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的元素進(jìn)行研究并不合理，因?yàn)槿藢?duì)事物的認(rèn)識(shí)具有整體性，心理、意識(shí)不等于感覺元素的機(jī)械總和。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展格式塔心理學(xué)著重在知覺的層次上研究人如何認(rèn)識(shí)事物，作為一種學(xué)派重視心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，研究的結(jié)果在當(dāng)時(shí)很有影響，尤其是有關(guān)知覺的一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果，稱為格式塔知覺規(guī)律，至今在心理學(xué)中占有一定的重要地位。（五）精神分析學(xué)派精神分析學(xué)派于１９世紀(jì)后期產(chǎn)生于歐洲，其創(chuàng)始人是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德。這一理論主要源于弗洛伊德治療精神病的實(shí)踐，重視對(duì)人類異常行為的分析，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究無意識(shí)現(xiàn)象。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展弗洛伊德認(rèn)為，如果不管病人是怎么想的，不研究病人心理障礙的原因，而只是從外部行為上去進(jìn)行改造，是不可能達(dá)到治病目標(biāo)的。因此，弗洛伊德提出要用精神分析的方法來尋找病人的根源，通過病人的自由聯(lián)想，對(duì)其談話作出分析，找出其疾病的根源。他還認(rèn)為人除了有意識(shí)的活動(dòng)———即人所表現(xiàn)出來的行為活動(dòng)，還有無意識(shí)活動(dòng)，它們常常是一些由于環(huán)境的要求和社會(huì)的限制，而不能表現(xiàn)出來的思想意識(shí)，包括思想、記憶和愿望，因?yàn)榉N種原因長時(shí)期被壓抑著處在被覺知的意識(shí)下層，形成人的下意識(shí)，但對(duì)于意識(shí)仍然發(fā)生影響。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展這些處于下意識(shí)中的個(gè)人心理沖突，正是發(fā)生心理障礙的原因。精神分析主要就是試圖用各種方法發(fā)現(xiàn)和揭示病人在下意識(shí)中存在的問題。由于弗洛伊德過分強(qiáng)調(diào)人的性本能在下意識(shí)中的作用，認(rèn)為人在性方面的壓抑是多種心理障礙產(chǎn)生的原因，因此在理論上曾引起爭論，在我國更受到過長期的批判。精神分析的方法至今在精神病患者的治療中仍然大量使用，而且其理論對(duì)人格、動(dòng)機(jī)等心理學(xué)的研究方面也起到一定積極作用。目前，有些精神分析的概念，如無意識(shí)、下意識(shí)、自我等也都已經(jīng)滲入到心理學(xué)主流之中。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展（六）人本主義心理學(xué)２０世紀(jì)中期，美國一些學(xué)者出于對(duì)當(dāng)時(shí)影響最大的兩個(gè)心理學(xué)派別———行為主義和精神分析的不滿，提出了一種新的理論———人本主義心理學(xué)，這一理論的代表人物是馬斯洛和羅杰斯。在人本主義心理學(xué)來看，精神分析學(xué)說認(rèn)為行為受原始的性沖動(dòng)所支配，而行為主義理論的許多結(jié)論來自對(duì)簡單動(dòng)物行為的研究，這兩種理論都沒有把人看作是自己命運(yùn)的主人，失掉了人的最重要特性。人本主義注重人格方面的研究，主張人是一種自由的、有理性的生物，具有個(gè)人發(fā)展的潛能，與動(dòng)物在本質(zhì)上完全不同。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展他們認(rèn)為人的行為主要受自我意識(shí)的支配，要想充分了解人的行為，就必須考慮到人們都有一種指向個(gè)人成長的基本需要?？傊吮局髁x心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性特點(diǎn)，給人的心理本質(zhì)作出了新的描繪，為心理治療領(lǐng)域孕育了一條創(chuàng)新的人本主義路線和方法。不過人本主義理論不能用實(shí)驗(yàn)來加以證明，它主要是理論上的推測，運(yùn)用的是一種思辨的方法，風(fēng)格與自然科學(xué)研究不同。人本主義心理學(xué)被稱為西方心理學(xué)中的“第三勢力?！保ㄆ撸┱J(rèn)知心理學(xué)上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展和以往的心理學(xué)派別不同，認(rèn)知心理學(xué)不是由某個(gè)心理學(xué)家反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的某個(gè)學(xué)派而獨(dú)立提出來的一套理論體系，而是在很多學(xué)者研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它吸取了各派的合理成分，兼容并蓄并加以發(fā)展。美國心理學(xué)家奈瑟爾于１９６７年把各種研究成果加以總結(jié)，寫成《認(rèn)知心理學(xué)》一書，從而出現(xiàn)了認(rèn)知心理學(xué)。認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著心理學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段，心理學(xué)不只要研究行為，也要研究作為行為基礎(chǔ)的內(nèi)部心理活動(dòng)規(guī)律。認(rèn)知心理學(xué)的代表人物是瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰。上一頁下一頁返回第二節(jié)心理學(xué)的歷史發(fā)展總之，心理學(xué)發(fā)展到今天，其研究的科學(xué)性不斷提高，范圍不斷擴(kuò)大，對(duì)象也已經(jīng)明確。心理學(xué)不僅要研究人的外部行為表現(xiàn)，而且還要研究人的內(nèi)部心理規(guī)律，乃至心理的生理機(jī)制。人是最高級(jí)的社會(huì)生物，因此，心理學(xué)的研究既復(fù)雜又重要，它兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)，在２１世紀(jì)生命科學(xué)的發(fā)展中應(yīng)該發(fā)揮重要的作用。上一頁返回第三節(jié)心理學(xué)的任務(wù)和意義一、心理學(xué)的任務(wù)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，都是在人的心理活動(dòng)的參與下進(jìn)行的，也都是在人的心理的調(diào)節(jié)指導(dǎo)下完成的。因此，要想把工作和學(xué)習(xí)任務(wù)推向前進(jìn)，就必須遵循人的心理活動(dòng)的規(guī)律性，以提高人的實(shí)踐活動(dòng)的效率。影響人的心理活動(dòng)的因素很多，但概括起來主要有三類：（１）環(huán)境因素，即人所接觸到的周圍事物的變化；（２）生理因素，例如人的體溫高低，饑或渴等；（３）心理因素，即自己的心理活動(dòng)對(duì)心理的影響。下一頁返回第三節(jié)心理學(xué)的任務(wù)和意義心理學(xué)就是要探索這三類因素的變化對(duì)心理活動(dòng)的影響。為此，有以下三項(xiàng)基本任務(wù)。第一項(xiàng)任務(wù)是揭示和描述人的心理現(xiàn)象。人的心理活動(dòng)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律若不能被揭露，就不能被理解和控制，有時(shí)甚至?xí)豢闯墒侨我獍l(fā)生的、主觀自決的、不受因果規(guī)律支配的。為此，心理學(xué)大量的工作是測量、描述和揭露人的行為以及心理如何調(diào)節(jié)和支配人的活動(dòng)的規(guī)律性。第二項(xiàng)任務(wù)是預(yù)測和控制人的心理活動(dòng)?？茖W(xué)的重要作用在于預(yù)測和控制。人們掌握了心理活動(dòng)的規(guī)律，就能根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)的需要去預(yù)測和控制心理活動(dòng)。上一頁下一頁返回第三節(jié)心理學(xué)的任務(wù)和意義第三項(xiàng)任務(wù)是理解和說明人的心理活動(dòng)。理解和說明人的心理活動(dòng)，實(shí)際上就是找出產(chǎn)生所觀察到的某些心理現(xiàn)象的原因。這個(gè)過程既包括了把已知事物組織起來以形成與事實(shí)相符的說明，也包括了就事件之間的關(guān)系提出需要證明的假設(shè)。心理學(xué)是一門研究人的行為和心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，可以說，我們自身和周圍所有的人都可以是心理學(xué)的研究對(duì)象。學(xué)習(xí)心理學(xué)，目的就是了解人類的心理活動(dòng)規(guī)律，把心理學(xué)知識(shí)直接用于實(shí)際工作，提高工作效率。它既有助于對(duì)自己有個(gè)比較清晰的了解和認(rèn)識(shí)，能夠調(diào)節(jié)控制自己的行為，同時(shí)能知己知彼，搞好人際關(guān)系，對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步起一定的促進(jìn)作用。上一頁下一頁返回第三節(jié)心理學(xué)的任務(wù)和意義心理學(xué)的任務(wù)是探索和揭露心理活動(dòng)的規(guī)律性，并應(yīng)用這些規(guī)律為人類的實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)。二、學(xué)習(xí)心理學(xué)的意義（一）理論意義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，心理學(xué)的研究成果（心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及客觀現(xiàn)實(shí)與人的心理的關(guān)系、客觀事物的影響如何轉(zhuǎn)化為人的主觀意識(shí)），論證和豐富了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。上一頁下一頁返回第三節(jié)心理學(xué)的任務(wù)和意義在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上，心理學(xué)以其確鑿可靠的研究成果表明，人的心理對(duì)物質(zhì)世界的依賴關(guān)系，是客觀現(xiàn)實(shí)與人腦相互作用的結(jié)果，因而進(jìn)一步具體地論證了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性。意識(shí)是高度組織起來的物質(zhì)的產(chǎn)物，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映等辯證唯物主義的哲學(xué)命題，為辯證唯物主義徹底戰(zhàn)勝唯心主義和二元論提供了有力的武器。同時(shí)，心理學(xué)的研究也為辯證唯物主義哲學(xué)提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)，使人們能夠深入、更具體地領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)的基本原理，自覺地樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。（二）實(shí)踐意義上一頁下一頁返回第三節(jié)心理學(xué)的任務(wù)和意義１.認(rèn)識(shí)內(nèi)外世界學(xué)習(xí)心理學(xué)，可以加深人們對(duì)自身的了解。通過學(xué)習(xí)心理學(xué)，可以知道自己為什么會(huì)作出某些行為,這些行為背后究竟隱藏著什么樣的心理活動(dòng)，以及自己現(xiàn)在的個(gè)性、脾氣，特征又是如何形成的等。同樣，你也可以把自己學(xué)到的心理活動(dòng)規(guī)律運(yùn)用到人際交往中，通過他人的行為推斷其內(nèi)在的心理活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的更準(zhǔn)確的認(rèn)知。２.調(diào)整和控制行為上一頁下一頁返回第三節(jié)心理學(xué)的任務(wù)和意義心理學(xué)除了有助于對(duì)心理現(xiàn)象和行為作出描述性解釋外，它還向我們指出了心理活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展變化的規(guī)律。人的心理特征具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，但同時(shí)也具有一定的可塑性。因此，我們可以在一定范圍內(nèi)對(duì)自身和他人的行為進(jìn)行預(yù)測和調(diào)整，也可以通過改變內(nèi)在外在的因素實(shí)現(xiàn)對(duì)行為的調(diào)控。也就是說，可以盡量消除不利因素，創(chuàng)設(shè)有利環(huán)境，引發(fā)自己和他人的積極行為。３.直接應(yīng)用在實(shí)際工作上我們上面已經(jīng)提到，心理學(xué)分為理論研究與應(yīng)用研究兩大部分。理論心理學(xué)多以間接方式指導(dǎo)著我們的各項(xiàng)工作，而應(yīng)用研究的各個(gè)分支在實(shí)際工作中則可以直接起作用。上一頁下一頁返回第三節(jié)心理學(xué)的任務(wù)和意義教師可以利用教育心理學(xué)的規(guī)律來改進(jìn)自己的教學(xué)實(shí)踐，或者利用心理測量學(xué)的知識(shí)設(shè)計(jì)更合適的考試試卷等；商場的工作人員利用消費(fèi)和廣告心理學(xué)的知識(shí)重新設(shè)計(jì)櫥窗、陳設(shè)商品，以吸引更多的顧客，如現(xiàn)在街上流行的“打折風(fēng)”就是一個(gè)應(yīng)用實(shí)例；再如經(jīng)理利用組織與管理心理學(xué)的知識(shí)激勵(lì)員工、鼓舞士氣等。這方面的應(yīng)用很多，我們可以在自己的工作中有意識(shí)地加以體會(huì)和利用。上一頁返回第四節(jié)心理學(xué)的研究方法一、心理學(xué)研究的基本原則要科學(xué)地研究人的心理現(xiàn)象，揭示心理的實(shí)質(zhì)、規(guī)律、機(jī)制，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想。因此，心理學(xué)研究須遵循以下基本原則。（一）客觀性原則所謂客觀性原則，就是堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)任何事物必須按照它的本來面貌實(shí)實(shí)在在地去考察。下一頁返回第四節(jié)心理學(xué)的研究方法在心理學(xué)研究中堅(jiān)持客觀性原則，就是對(duì)任何心理現(xiàn)象必須按照其本來面貌去考察，必須在人的生活過程和其他活動(dòng)中進(jìn)行研究，因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象是人腦在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)外部客觀事物的反映。在研究人的心理活動(dòng)時(shí)，采取客觀性原則不僅是非常必要的，而且是完全可能的。任何心理活動(dòng)都是人腦對(duì)客觀事物的反映，是由客觀事物直接、間接引起，通過人的一系列生理變化來實(shí)現(xiàn)，并在人的實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的。人的心理活動(dòng)，不論怎樣復(fù)雜，也不管他作出多少假象和掩飾，終究在外部活動(dòng)中會(huì)有所表現(xiàn)，在內(nèi)部的生理活動(dòng)中特別是神經(jīng)生理活動(dòng)中也會(huì)有所反應(yīng)。上一頁下一頁返回第四節(jié)心理學(xué)的研究方法因此，在研究人的心理現(xiàn)象時(shí)，必須堅(jiān)決反對(duì)從主觀臆測出發(fā)進(jìn)行的任何虛構(gòu)和猜想，要認(rèn)真地從心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展，及其所依存的那些客觀條件、外部物質(zhì)變化過程去揭示心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展、變化的客觀規(guī)律。根據(jù)客觀性原則的要求，在設(shè)計(jì)心理學(xué)研究方法時(shí)，應(yīng)該注意以下幾個(gè)問題：第一，要選擇一定的外部行為活動(dòng)作為指標(biāo)。人的有些心理現(xiàn)象是難于直接觀察的，只能通過一些外部行為活動(dòng)進(jìn)行間接分析。第二，控制一定的外部條件。上一頁下一頁返回第四節(jié)心理學(xué)的研究方法心理現(xiàn)象都是受一定的外部條件制約的，心理學(xué)研究有很大一部分是要確定心理現(xiàn)象與外部條件的關(guān)系，如一定的心理現(xiàn)象依存于什么樣的外部條件，一定外部條件的變化會(huì)引起心理現(xiàn)象的怎樣變化。在研究過程中，只有控制一定的外部條件，才能確定外部條件與一定的心理現(xiàn)象之間的必然聯(lián)系，如對(duì)什么人、在什么條件下、用什么樣的刺激、會(huì)引起什么樣的應(yīng)激反應(yīng)等。第三，確定觀察心理現(xiàn)象的生理指標(biāo)。對(duì)心理現(xiàn)象的生理指標(biāo)的研究，是一項(xiàng)十分重要的任務(wù)，因?yàn)槿说纳碜兓苯佑绊懶睦碜兓睦碜兓脖厝挥绊懮碜兓?，二者相互影響的?guī)律和過程是十分復(fù)雜的。上一頁下一頁返回第四節(jié)心理學(xué)的研究方法揭示心理變化與其生理機(jī)制之間的因果關(guān)系，對(duì)了解和把握心理現(xiàn)象的規(guī)律是十分重要的。第四，對(duì)心理學(xué)研究中所獲得的材料和數(shù)據(jù)必須進(jìn)行科學(xué)的處理和全面分析。任何一項(xiàng)結(jié)論都必須具有充分的事實(shí)依據(jù)，杜絕任何主觀的臆想和猜測。（二）發(fā)展性原則世界上一切事物，都處在不斷地運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中，這是事物的基本規(guī)律和特性，是事物之間相互制約、相互影響、相互作用的結(jié)果。人的心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，人周圍的客觀現(xiàn)實(shí)在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化，人腦也在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化，人的心理也必然是不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。上一頁下一頁返回第四節(jié)心理學(xué)的研究方法所以，在研究心理現(xiàn)象時(shí)，必須堅(jiān)持發(fā)展性原則，不能凝固地、呆滯地看問題。人類的心理是由動(dòng)物心理逐漸演化而來的。研究動(dòng)物心理，特別是高等動(dòng)物心理的發(fā)展，有助于更好地了解人類心理的起源、形成、發(fā)展演化過程。研究社會(huì)歷史發(fā)展過程中人的心理的變化，可以揭示人類心理的歷史發(fā)展規(guī)律，并說明不同的社會(huì)歷史生活條件對(duì)人心理的不同影響。研究個(gè)體在不同年齡階段的心理活動(dòng)的發(fā)展變化，可闡明人的初生、成長、衰老的整個(gè)發(fā)育過程的心理變化規(guī)律。（三）系統(tǒng)性原則上一頁下一頁返回第四節(jié)心理學(xué)的研究方法系統(tǒng)性原則是指在心理學(xué)研究中要堅(jiān)持整體的觀點(diǎn)、系統(tǒng)的觀點(diǎn)。在研究中既要對(duì)人的心理現(xiàn)象進(jìn)行多層次、多水平、多角度的系統(tǒng)分析，又要對(duì)各種心理現(xiàn)象及其形成的因素之間的相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的整體研究。這也是系統(tǒng)論在心理學(xué)研究中的具體運(yùn)用。人的心理活動(dòng)是一個(gè)開放的、不斷與外界發(fā)生聯(lián)系的動(dòng)態(tài)的大系統(tǒng)，在這個(gè)大系統(tǒng)中又分出若干個(gè)子系統(tǒng)，諸如人的心理與生理（發(fā)生活動(dòng)的物質(zhì)本體與反映）的關(guān)系系統(tǒng)，人的心理活動(dòng)與客觀現(xiàn)實(shí)（被反映的物質(zhì)世界）的關(guān)系系統(tǒng)，人的心理活動(dòng)與行為活動(dòng)（人的心理與外部行為活動(dòng)）的調(diào)節(jié)關(guān)系系統(tǒng)，等等。上一頁下一頁返回第四節(jié)心理學(xué)的研究方法總之，在心理學(xué)研究中必須堅(jiān)持整體論、系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，克服把任何心理活動(dòng)割裂開來、孤立地進(jìn)行研究的錯(cuò)誤做法。二、心理學(xué)研究的基本方法心理學(xué)研究方法很多，其中主要有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、測量法，此外還有談話法、作品分析法、問卷法、模擬法等。在研究中選用哪一種方法，主要取決于研究任務(wù)。（一）觀察法上一頁下一頁返回第四節(jié)心理學(xué)的研究方法觀察法是心理學(xué)研究中常用的方法之一，又稱自然觀察法、客觀觀察法，是在自然情況下，有目的有計(jì)劃地觀察被試外部行為活動(dòng)表現(xiàn)，從而推斷、分析其心理活動(dòng)規(guī)律的方法。觀察者根據(jù)自己的觀察目的提出觀察的具體任務(wù)，擬定觀察實(shí)施計(jì)劃，并詳細(xì)記錄被觀察者在不同情況下的具體表現(xiàn)，再據(jù)此分析被觀察者的心理規(guī)律。觀察法具有以下特點(diǎn)：第一，是在自然條件下進(jìn)行的。觀察者不改變被觀察者日常生活的條件，對(duì)其行為活動(dòng)也不進(jìn)行干涉，使被觀察者不對(duì)自己作為觀察對(duì)象有所覺察，觀察者只是作為旁觀者等待某種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)，是比較自然和真實(shí)的。上一頁下一頁返回第四節(jié)心理學(xué)的研究方法第二，觀察法是有準(zhǔn)備、有目的、有計(jì)劃進(jìn)行的。它不同于在日常生活中隨時(shí)隨地的、偶然的、片斷的觀察，所以要求觀察者必須具備一定的知識(shí)和技能。第三，根據(jù)觀察的目的和任務(wù)不同，可以確定不同的觀察內(nèi)容。（二）實(shí)驗(yàn)法實(shí)驗(yàn)法是許多自然科學(xué)采用的方法，也是心理學(xué)研究的主要方法之一。實(shí)驗(yàn)法是有目的地創(chuàng)設(shè)、改變或控制某些條件，主動(dòng)地引起或改變被試的某種心理現(xiàn)象，從而對(duì)其進(jìn)行分析研究的方法。上一頁下一頁返回第四節(jié)心理學(xué)的研究方法實(shí)驗(yàn)法的創(chuàng)立和采用，是心理科學(xué)發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志，是心理學(xué)研究方法的一次革命。它不僅推動(dòng)了心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，而且促進(jìn)了現(xiàn)代心理科學(xué)的飛速發(fā)展。目前，許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的科學(xué)成果，已廣泛被應(yīng)用到教育、醫(yī)療、工程、航空、航天、體育活動(dòng)等領(lǐng)域中，還與控制論、信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)論、科學(xué)學(xué)、創(chuàng)造學(xué)相互結(jié)合，在許多新的科學(xué)領(lǐng)域中顯示出心理實(shí)驗(yàn)的真正價(jià)值。實(shí)驗(yàn)法有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，研究者處于完全主動(dòng)的地位，可以有目的、有計(jì)劃地引起、控制或改變某種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)，不需要消極地等待它的發(fā)生。上一頁下一頁返回第四節(jié)心理學(xué)的研究方法第二，實(shí)驗(yàn)者可以控制一切偶然因素的干擾，排除一切與研究對(duì)象、研究任務(wù)無關(guān)的因素的影響，使研究過程保持正常、穩(wěn)定狀態(tài)。第三，研究者可以通過控制、改變各種條件、多次重復(fù)地進(jìn)行同一種或類似的實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證條件與現(xiàn)象之間的函數(shù)關(guān)系，從而科學(xué)地把握某種心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和變化的規(guī)律。從對(duì)實(shí)驗(yàn)法特點(diǎn)的分析中，可以看出其主要優(yōu)點(diǎn)是對(duì)實(shí)驗(yàn)條件能夠嚴(yán)格控制，實(shí)驗(yàn)結(jié)果有較高的精確度。但是其局限性也是顯然的，因?yàn)槿说膹?fù)雜的心理現(xiàn)象，如性格、應(yīng)激等，如果在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，既不容易創(chuàng)造條件，也不利于身