魏晉玄學(xué)(1)素材

主講人：張悅PPT：郝夢(mèng)雅魏晉玄學(xué)道德經(jīng)眾妙之門道可道，特別道。名可名，特別名。無(wú)名天地之始；出名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。清談=玄學(xué)？所謂“玄學(xué)”，原無(wú)明確定義。自東漢末年經(jīng)曹魏而至兩晉，此一時(shí)期中，有所謂“清談”之風(fēng)。就此種人之生活看法而言，乃屬于放誕一流；就其言論內(nèi)容而言，則清談之士所談之話題亦大致有一范圍，而在此范圍中所提出之看法主見(jiàn)，亦大致表現(xiàn)一種思想傾向。因此，對(duì)此種言論予以一總名，即有通常所謂“魏晉玄學(xué)”一詞出現(xiàn)。清談之士既未構(gòu)成一有傳承關(guān)系之學(xué)派，亦未曾建立一有嚴(yán)格系統(tǒng)之學(xué)說(shuō)。清談=清議=正論-即世人雅談-主要是政事或人物之評(píng)論-魏晉以后大多是談老莊玄學(xué)-即思想深遠(yuǎn)之學(xué)-天道人性，事理思想等皆是虛渺，人生不行捉摸之學(xué)問(wèn)，探求真理越深，則越見(jiàn)玄妙而不行捉摸-清談=東漢魏晉時(shí)世人之一種雅集活動(dòng)形式-玄學(xué)=內(nèi)容，初以品評(píng)人物為主，魏晉以后，則以玄學(xué)為主。玄學(xué)產(chǎn)生的背景自漢末以來(lái)，由于政治紛亂，民生苦痛帶來(lái)了種種問(wèn)題。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩擔(dān)憂的環(huán)境下，學(xué)術(shù)自然無(wú)法正常的發(fā)展。東漢黨錮之禍，魏晉時(shí)期，軍閥當(dāng)權(quán)，更有意的摧殘學(xué)問(wèn)份子，有意的破壞讀書(shū)人的氣節(jié)。漢代由于武帝的獨(dú)尊儒家，使得儒學(xué)變成了利祿之途的工具。當(dāng)時(shí)的很多儒生們不是為了救世救人而學(xué)問(wèn)，而是把儒學(xué)當(dāng)作專利；于是講師承，講專研于一經(jīng)。只斤斤于字義的考釋，變成了書(shū)本的蛀蟲(chóng)。浪漫文學(xué)和此一時(shí)期的思想是交互影響的。由于道家思想的流行，影響到文學(xué)上，自然產(chǎn)生那種不滿現(xiàn)實(shí)，超塵出世的浪漫文學(xué)正助長(zhǎng)了清談之風(fēng)。玄學(xué)之演化正始玄學(xué)竹林玄學(xué)元康玄學(xué)東晉玄學(xué)第一節(jié)正始玄學(xué)一、何晏何晏“少有異才，善談《易》《老》”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》注引《魏氏春秋》），至正始初年曹爽限制朝政后，被用為吏部尚書(shū)，位高而權(quán)重。在他為首的名士風(fēng)操影響下，世風(fēng)為之一變。二、王弼（226--249）王弼，三國(guó)魏玄學(xué)家。字輔嗣，魏國(guó)山陽(yáng)（今河南焦作市）人。曾任尚書(shū)郎，少年即有文名，卒年僅二十四歲。好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同倡玄學(xué)清談風(fēng)氣，世稱“正始之音”。認(rèn)為“無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的本體，“道者‘無(wú)’之稱也”，天地雖大，“寂然至無(wú)，是其本矣”。又以為“凡有皆始于無(wú)”，確定名教（有）出于自然（無(wú)）。又“援老入儒”，以玄學(xué)代替當(dāng)時(shí)漸漸衰微的漢儒經(jīng)學(xué)。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經(jīng)學(xué)煩瑣之風(fēng)。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。三、夏侯玄字：太初，卒于254年，享壽45。豫州沛國(guó)譙縣（今安徽亳州）人

夏侯玄是夏侯尚之子，夏侯霸的侄子。曹爽親族，魏征西將軍。據(jù)傳相貌英俊，與嵇康、潘岳等人同為魏晉時(shí)期的美男子，因?yàn)榕c李豐、張緝二人接授了曹芳的龍鳳衫血詔剿除司馬氏，但最終敗露，雖然司馬師娶了夏侯玄的妹妹，但三人仍為司馬師所殺。在文學(xué)上頗有造詣，著有《樂(lè)毅論》與何晏、王弼二人同屬當(dāng)時(shí)社會(huì)所稱的“士派”。1.以無(wú)為本本與末有與無(wú)動(dòng)與靜一與多四、正始玄學(xué)要點(diǎn)——王弼本與末，崇本舉末

《老子》之書(shū)其幾乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。觀其所由，尋其所歸，言不遠(yuǎn)宗，事不失主。（《老子略例》）母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也（《老子》五十二章注》）有與無(wú)，二者誰(shuí)能為宇宙的本體？“天下之物，皆以有為生;有之所始，以無(wú)為本將欲全有，必反于無(wú)也?！保ā独献印匪氖伦ⅲ┰谕蹂隹磥?lái)，任何具體的東西（有），都不能作為另外一個(gè)具體東西的本體，更不能是整個(gè)宇宙的本體。因?yàn)榫唧w的東西總有其規(guī)定性，是方的就不能又是圓的，是溫的就不能又是涼的。因?yàn)橛衅湟?guī)定性，就不能成為萬(wàn)有共同存在的依據(jù)，所以萬(wàn)有的本體只能是無(wú)形無(wú)象的“無(wú)”。王弼所講的“無(wú)”并不是空無(wú)，而是世界萬(wàn)物的無(wú)形無(wú)象的本體。他曾這樣來(lái)說(shuō)明這個(gè)本體:“欲言無(wú)邪?而萬(wàn)物由以成。欲言有邪?而不見(jiàn)其形。”（《老子》十四章注）動(dòng)與靜“凡動(dòng)息則靜，靜非對(duì)動(dòng)者也;語(yǔ)息則默，默非對(duì)語(yǔ)者也。然則天地雖大，富有萬(wàn)物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬(wàn)變，寂然至無(wú)，是其本矣?！保ā吨芤住?fù)卦》注）世界萬(wàn)物是千變?nèi)f化的，但對(duì)不變來(lái)說(shuō)，變更是相對(duì)的，不變才是確定的，所謂“動(dòng)”、“語(yǔ)”不過(guò)是“靜”、“默”的變態(tài)，終究要?dú)w于靜默。因此，人們應(yīng)在“動(dòng)”的現(xiàn)象中看到本體的常靜，于動(dòng)中求靜，這叫做“反本”。一與多“眾不能治眾，治眾者至寡”，“少者多之所貴，寡者眾之所宗?！保ā吨芤茁岳っ麇琛罚┯终f(shuō):“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元，故繁而不亂，眾而不惑?！保ㄍ希┩蹂稣J(rèn)為，萬(wàn)有是多種多樣的，不能自己治理自己，必需有一個(gè)“至寡”的東西來(lái)統(tǒng)率它們，世界才有秩序?！叭f(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也。何由致一，由于無(wú)也。由無(wú)乃一，一可謂無(wú)?！保ā独献印匪氖伦ⅲ耙弧币簿褪恰盁o(wú)”，用“一”來(lái)統(tǒng)“眾”，也就是用“無(wú)”來(lái)統(tǒng)“萬(wàn)有”。2.名教與自然名教本于自然圣人有情無(wú)累王弼認(rèn)為，“無(wú)為”是推行禮義之治的根本，假如“名教”依據(jù)它來(lái)建立，就能更好地發(fā)揮作用。他說(shuō):“仁德之厚，非用仁之所能也;行義之正，非用義之所成也;禮敬之清，非用禮之所濟(jì)也?！保ā独献印啡苏伦ⅲ┧J(rèn)為，以無(wú)為為本，仁義的作用才會(huì)真正地顯示出來(lái)，禮法的作用才會(huì)真正地發(fā)揮出來(lái)。“本在無(wú)為，母在無(wú)名。棄本舍母，而適其子，功雖大焉，必有不濟(jì);名雖美焉，偽亦必生。”（同上）圣人有情無(wú)累何晏以為圣人無(wú)喜怒哀樂(lè)，其論甚精，鍾會(huì)等述之。弼與不同，以為圣人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能體沖和以通無(wú)，五情同故不能無(wú)哀樂(lè)以應(yīng)物，然則圣人之情，應(yīng)物而無(wú)累於物者也。今以其無(wú)累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣。（何劭《王弼傳》）3.得意忘言夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫(huà)以盡情，而畫(huà)可忘也。（《周易略例·明象》）一、竹林七賢二、越名教而任自然其次節(jié)竹林玄學(xué)一.竹林七賢（真名士自風(fēng)流）（嵇康）所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國(guó)劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂“竹林七賢”也。（《晉書(shū)·嵇康傳》）阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、劉伯倫、阮仲容、王浚仲為竹林名士。（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》注）阮籍（210—263），字嗣宗，陳留尉氏人也。……籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶視書(shū)，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸，時(shí)人多謂之癡?！霸哪甓洌瑫r(shí)年五十四。

——《晉書(shū)·阮籍傳》一、竹林七賢嵇康（223—263），字叔夜，譙國(guó)铚人?？翟绻?，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。安靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量。學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通，長(zhǎng)好《老》《莊》?！稌x書(shū)·嵇康傳》中國(guó)古代十大美男子是指：潘安、宋玉、子都、宋文公、嵇康、衛(wèi)玠、韓子高、蘭陵王、慕容沖和獨(dú)孤信。山濤，字巨源，河內(nèi)懷人也。父曜，宛句令。濤早孤，居貧，少有器量，介然不群。性好《莊》《老》，每隱身自晦。與嵇康、呂安善，后遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契。（《晉書(shū)·山濤傳》）與山巨源絕交書(shū)

——嵇康劉伶，身長(zhǎng)六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細(xì)宇宙齊萬(wàn)物為心。澹默少言，不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產(chǎn)有無(wú)介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我。”其遺形骸如此。嘗渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毀器，涕泣諫曰：“君酒太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之?！绷嬖唬骸吧?！吾不能自禁，惟當(dāng)祝鬼神自誓耳。便可具酒肉?！逼迯闹?。伶跪祝曰：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不行聽(tīng)?！比砸朴猓笕粡?fù)醉?！稌x書(shū)列傳十九》劉伶向秀，字子期，河內(nèi)懷人也。清悟有遠(yuǎn)識(shí)，少為山濤所知，雅好老莊之學(xué)。莊周著內(nèi)外數(shù)十篇，歷世才士雖有觀者，莫適論其旨統(tǒng)也，秀乃為之隱解，獨(dú)創(chuàng)奇趣，振起玄風(fēng)，讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)也。（《晉書(shū)·向秀傳》）咸字仲容。……咸妙解音律，善彈琵琶。雖處世不交人事，惟共親知弦歌酣宴而已。諸阮皆飲酒，咸至，宗人間共集，不復(fù)用杯觴斟酌，以大盆盛酒，圓坐相向，大酌更飲。時(shí)有群豕來(lái)飲其酒，咸干脆去其上，便共飲之。（《晉書(shū)·阮咸傳》）王戎，字濬沖，瑯邪臨沂人也。祖雄，幽州刺史。父渾，涼州刺史、貞陵亭侯。戎幼而穎悟，神彩秀徹。視日不眩，裴楷見(jiàn)而目之曰：“戎眼燦燦，如巖下電?！保ā稌x書(shū)·王戎傳》）

1.王戎七歲嘗與諸小兒游，見(jiàn)道旁李樹(shù)多子，折枝，諸兒競(jìng)走取之。唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹(shù)在道邊而多子，此必苦李。”取之信然2.王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。3.王戎女適裴頠，貸錢數(shù)萬(wàn)，女歸，戎色不悅，女遽還錢，乃釋然。第三節(jié)元康玄學(xué)一、裴頠wěi

裴頠（公元267-300年）西晉哲學(xué)家。字逸民。河?xùn)|聞喜（今屬山西）人。通博多聞，兼明醫(yī)術(shù)。以“言談之林藪”見(jiàn)稱于時(shí)。官至尚書(shū)左仆射（ye’）。為趙王司馬倫所殺，年僅三十四歲。曾奏修國(guó)學(xué)，刻石寫(xiě)經(jīng)，并建議改定度量衡制。深患時(shí)俗放蕩，不尊儒術(shù)，反對(duì)何晏、王弼等“援老入儒”的“貴無(wú)”學(xué)說(shuō)。著有《崇有論》。二、郭象郭象，字子玄，少有才理，好《老》《莊》，能清言。太尉王衍每云：“聽(tīng)象語(yǔ)，如懸河瀉水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常閑居，以文論自?shī)省：蟊偎就睫?，稍至黃門侍郎。東海王司馬越引為太傅主簿，甚見(jiàn)親委，遂任職當(dāng)權(quán)，熏灼內(nèi)外，由是素論去之。永嘉末病卒，著碑論十二篇。

——《晉書(shū)·郭象傳》(約公元252—312年)

獨(dú)化性與命玄冥之境名教與自然自生“夫莊老之所以屢稱無(wú)者，何哉?明生物者無(wú)物，而物自生耳”。（《在宥注》）“非唯無(wú)不得化而為有也，有亦不得化而為無(wú)矣。是以夫有之為物，雖千變?nèi)f化，而不得一為無(wú)也。”（《知北游注》）“萬(wàn)物萬(wàn)情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕跡，而亦終不得，則明物皆自然，無(wú)使物然也?！保ā洱R物論注》）1.獨(dú)化相因“故天地萬(wàn)物凡全部者，不行一日而相無(wú)也。一物不具，則生者無(wú)由得生，一理不至，則天年無(wú)緣得終?！保ā洞笞趲熥ⅰ罚疤煜履幌嗯c為彼我，而彼我皆欲自為，斯東西之相反也。然彼我相與為唇齒，唇齒未嘗相為，而唇亡則齒寒。故彼之自為，濟(jì)我之功弘矣?！保ā肚锼ⅰ罚?.足性足性——超越事物間的差別，終極的自由與快樂(lè)“茍各足于其性，則秋毫不獨(dú)小其小，而大山不獨(dú)大其大矣?！保ā洱R物論注》）“物各有性，性各有極，皆如年知……”（《逍遙游注》）事物各有其性，事物本性有各有局限。事物之間的差別往往只是數(shù)量的差別，如大知和小知，長(zhǎng)壽和短壽，變更不了人的學(xué)問(wèn)有限和生命有限本質(zhì)。3.玄冥之境“玄冥”是《莊子》書(shū)中原有的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，用以描述一種混沌不分的狀態(tài)或一種不知不覺(jué)、不分是非、不分彼此的精神境界。郭象對(duì)“玄冥”的說(shuō)明與《莊子》有所不同，他說(shuō):“玄冥者，所以名無(wú)而非無(wú)也。”（《大宗師注》）“是以涉有物之域，雖復(fù)罔兩（影子外的虛影），未有不獨(dú)化于玄冥之境者也。故造物者無(wú)主而物各自造。物各自造而無(wú)所待，此天地之正也?！保ā洱R物論注》）“人之所因者天也，天之所生者獨(dú)化也。人皆以天為父，故晝夜之變、寒暑之節(jié)，猶不敢惡，隨天安之，況乎卓爾獨(dú)化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉?既任之，則死生變更，惟命之從也?！保ā洞笞趲熥ⅰ罚?.名教與自然“夫仁義自是人之情性，但當(dāng)任之耳?？秩柿x非人情而憂之者，真可謂多憂