偉大祖國(guó)郵票欣賞課件

《偉大的祖國(guó).（第一組）敦煌壁畫(huà)》郵票

敦煌位于中國(guó)西北甘肅省敦煌市東南25公里處有一片樹(shù)葉形的綠洲，那里坐落著歷史悠久的藝術(shù)寶庫(kù)——敦煌莫高窟。1987年12月，聯(lián)合國(guó)教科文組織將敦煌莫高窟同泰山、長(zhǎng)城、故宮、秦陵兵馬俑等，一起作為人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)，列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，內(nèi)容豐富，技藝精湛。佛像畫(huà)是壁畫(huà)的主要部分，其中包括各種佛像：三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等；各種菩薩：文殊、普賢、觀音、勢(shì)至等。

在礫巖峭壁上，大小洞龕仍密如繁星，有洞穴七千余處，492窟。假如把窟內(nèi)所有壁畫(huà)連接起來(lái)，可組成一條長(zhǎng)達(dá)25公里的巨大畫(huà)廊，它在世界上是獨(dú)一無(wú)二的。

在內(nèi)容豐富的敦煌壁畫(huà)中，我們可以看到佛像、神怪、動(dòng)物、山水畫(huà)、建筑畫(huà)以及裝飾圖案等。在歷時(shí)長(zhǎng)久的畫(huà)卷上，展現(xiàn)了不同時(shí)代的風(fēng)貌，從效仿西域式樣到逐漸漢化，從顏面體態(tài)到服飾裝束，都又復(fù)歸漢民族的鮮明特色。它不僅展示了十個(gè)朝代壁畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的脈胳，而且蘊(yùn)含著歷史、風(fēng)情、民俗、神話、山川、建筑等十分豐富的形象資料。

《供養(yǎng)人.北周》第2圖畫(huà)面為兩組著隋代時(shí)裝的婦女供養(yǎng)人像。

《乘虎天人.唐

》第4圖畫(huà)中有乘龍乘虎的天人，分別為乘象乘馬的菩薩、太子作前導(dǎo)在空中飛舞的情景。敦煌壁畫(huà)包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個(gè)，有歷代壁畫(huà)五萬(wàn)多平方米，是世界上壁畫(huà)最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。敦煌壁畫(huà)是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫(xiě)神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。據(jù)記載，莫高窟開(kāi)窟造像始于公元四世紀(jì)（336年），這里是古代中西交通、絲綢貿(mào)易的必經(jīng)要沖。自佛教傳入中國(guó)，佛教文化迅速繁榮發(fā)展，歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐五代、宋元等幾個(gè)時(shí)期的精心營(yíng)造，這里成了佛教雕刻、壁畫(huà)藝術(shù)精華薈萃之地，成為中華藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠?！秱ゴ蟮淖鎳?guó).（第三組）敦煌壁畫(huà)》郵票

【馬夫與馬·西魏】取材于第288窟西魏壁畫(huà)供養(yǎng)人行列中的馬夫，赤著腳、高高卷起褲筒、馬鞭插在腰間，正在調(diào)訓(xùn)重負(fù)的駿馬、準(zhǔn)備乘騎的瞬間。

【戰(zhàn)斗·北周】取材于第296窟壁畫(huà)《得眼林故事》中，手持盾牌弓箭的武士，正面臨全副武裝的騎兵的攻擊場(chǎng)面。《偉大的祖國(guó).（第四組）古代發(fā)明》郵票

中國(guó)古代發(fā)明除了火藥、指南針、印刷術(shù)和造紙術(shù)等四大發(fā)明以外還有很多。這套特種郵票介紹了如下四件古代發(fā)明：

指南針的始祖大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它是用天然磁石制成的。樣子象一把湯勺，圓底，可以放在平滑的“地盤(pán)”上并保持平衡，且可以自由旋轉(zhuǎn)。當(dāng)它靜止的時(shí)候，勺柄就會(huì)指向南方。古人稱(chēng)它為“司南”，當(dāng)時(shí)的著作《韓非子》中就有：“先王立司南以端朝夕?！薄岸顺Α本褪钦姆?、定方位的意思?！豆砉茸印分杏涊d了司南的應(yīng)用，鄭國(guó)人采玉時(shí)就帶了司南以確保不迷失方向。張衡制作的候風(fēng)地動(dòng)儀由于構(gòu)思巧妙，效果顯著，形象優(yōu)美，氣勢(shì)宏大，在中國(guó)人心中印象極為深刻，成為古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的象征；其發(fā)明者張衡作為一個(gè)偉大的天文學(xué)家和卓越的文學(xué)家享有崇高威望，為后代敬仰。

記里鼓車(chē)發(fā)明于西漢初年，外形為一輛車(chē)子，車(chē)上設(shè)兩個(gè)木人及一鼓一鐘，木人一個(gè)司擊鼓，一個(gè)司敲鐘。車(chē)上裝有一組減速齒輪，與輪軸相連。車(chē)行一里時(shí)，控制擊鼓木人的中平輪正好轉(zhuǎn)動(dòng)一周，木人便擊鼓一次；車(chē)行10里時(shí)，控制敲鐘木人的上平輪正好轉(zhuǎn)動(dòng)一周，木人便敲鐘一次。坐在車(chē)上的人只要聆聽(tīng)這鐘鼓聲，就可知道車(chē)已行了多少路程。這種機(jī)械裝置的科學(xué)原理與現(xiàn)代汽車(chē)上的里程表基本相同。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《渾天儀注》是東漢張衡所作?！稖喬靸x注》講“地如雞子中黃”，這是地圓思想的形象表達(dá)。張衡還著有《靈憲》。據(jù)《隋書(shū)·天文志》說(shuō)：“張衡為太史令、鑄渾天儀，總序經(jīng)星，謂之《靈憲》?！笨梢?jiàn)，張衡鑄渾天儀在先，撰《靈憲》在后；《渾天儀注》是為鑄成的渾天儀所寫(xiě)的說(shuō)明書(shū)，理應(yīng)成書(shū)于《靈憲》之前?？墒?，張衡在《靈憲》中說(shuō)：“天體于陽(yáng)，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜?！痹谶@里，張衡又說(shuō)天體是圓的，地是平的，這顯然是蓋天說(shuō)，與《渾天儀注》中的地圓思想產(chǎn)生了矛盾。那么，《渾天儀注》的作者是不是東漢張衡呢？值得懷疑?！端螘?shū)·天文志》引三國(guó)時(shí)天文學(xué)家王蕃的話說(shuō)：“前儒舊說(shuō)，天地之體，狀如鳥(niǎo)卵，天包地外，猶殼之裹黃也。周旋無(wú)端，其形渾渾然，故曰渾天也?！庇纱丝梢?jiàn)，王蕃并不認(rèn)為《渾天儀注》中“地如雞子中黃”是張衡的創(chuàng)新思想。渾天說(shuō)肇端于西漢，學(xué)說(shuō)體系形成于東漢張衡的觀點(diǎn)，恐怕與事實(shí)不符，而渾天說(shuō)萌發(fā)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的觀點(diǎn)是有根據(jù)的。司南.戰(zhàn)國(guó)

特7(4—1)上的司南,系我國(guó)古代發(fā)明的復(fù)原模型,現(xiàn)藏中國(guó)歷史博物館。它由青銅地盤(pán)與磁勺組成,盤(pán)略成正方形,規(guī)格17。8×17.4厘米。勺長(zhǎng)il.5厘米,口徑4.2厘米。我國(guó)指南針(司南)的發(fā)明始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,但實(shí)物并無(wú)遺存。郵票上的司南,是我國(guó)著名的文物修復(fù)專(zhuān)家王振鐸先生根據(jù)東漢王充《論衡》等書(shū)記載,并參照出土漢代地盤(pán)實(shí)物研究復(fù)制的,因此郵票圖中這件古代發(fā)明的年代應(yīng)定在漢代,目前學(xué)術(shù)界持的就是這種觀點(diǎn),但郵票上卻定為“戰(zhàn)國(guó)”,這顯然不確。記里鼓車(chē).晉

特7(4—3)上的記里鼓車(chē)也系我國(guó)漢魏時(shí)期發(fā)明的復(fù)原模型,它反映了兩千年前中國(guó)高超的機(jī)械工程技術(shù)。郵票圖中把它的年代定在“晉”,比科學(xué)的斷代晚了。郵票上的記里鼓車(chē)現(xiàn)藏中國(guó)歷史博物館,復(fù)原制作者亦為王振鐸先生,是他根據(jù)《宋史·輿服志》的記載及東漢孝堂山畫(huà)像石中的記里鼓車(chē)圖形研制的。模型既然主要是表現(xiàn)漢物風(fēng)貌,所以文物專(zhuān)家將其年代定為東漢。渾儀.明

。渾儀又稱(chēng)“渾天儀”，是中國(guó)古代測(cè)定天體位置的天文儀器。其支架上固定有二個(gè)互相垂直的圈，分別代表地平和子午圈，可準(zhǔn)確地表示天象。郵票上的渾儀為明正統(tǒng)年間(1437-1442)所造，造型生動(dòng)，構(gòu)圖靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，穩(wěn)定勻衡。

《偉大的祖國(guó).（第五組）古代文物》郵票

我國(guó)是一個(gè)具有久遠(yuǎn)歷史的文明古國(guó)，在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，我們的祖先遺留下了極為豐富的文物。我們通過(guò)保護(hù)文物，學(xué)習(xí)祖國(guó)的歷史，普及歷史知識(shí)，總結(jié)和繼承珍貴的歷史遺產(chǎn)，宣傳和弘揚(yáng)祖國(guó)的古老文化，對(duì)于提高整個(gè)民族的文化水平，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，為國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，均有其重要意義。

【彩陶罐·新石器時(shí)代】

陶器的發(fā)明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上劃時(shí)代的標(biāo)志，它是人類(lèi)最早通過(guò)物理、化學(xué)變化，將一種物質(zhì)變成另一種物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)。1986年至1987年，北京大學(xué)與河北大學(xué)組成考古隊(duì)，通過(guò)對(duì)河北省徐水縣南莊頭村遺址中的古陶片考察，以及1977年南京博物院與南京大學(xué)考古隊(duì)，對(duì)江蘇省溧水縣神仙洞遺址出土的黑陶片的考察，均得出中國(guó)陶器發(fā)明于距今約1萬(wàn)年的中石器時(shí)代的結(jié)論，進(jìn)一步證明了我國(guó)是世界上發(fā)展制陶工藝最早的國(guó)家。郵票上的這類(lèi)彩陶器，均是在未入窯焙燒之前，在陶坯外表繪上黑彩或紅彩(個(gè)別的也有白彩)，入窯經(jīng)高溫焙燒后，形成陶器上美麗的裝飾花紋，如寬帶紋、垂幔紋、葫蘆形方格紋、波形紋、螺旋紋、弧形三角紋、鋸齒紋等。圖案線條柔和流暢，布置諺密適當(dāng)，同凝重的器物造型取得了和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。郵票畫(huà)面上左邊的一個(gè)彩陶罐屬于馬家窯文化半山類(lèi)型，小口、鼓腹、小平底、愎部有對(duì)稱(chēng)的小環(huán)耳。腹的上半部繪滿黑彩，構(gòu)圖比較復(fù)雜，中間為大螺旋紋，黑色鋸齒紋邊。右邊那件小雙耳罐屬于馬家窯文化馬廠類(lèi)型，馬廠類(lèi)型是由半山類(lèi)型發(fā)展而來(lái)的。該罐雙耳、大口，腹部繪滿菱形紋。彩陶罐用粘土作原料，并全系手工操作制成，因此，比較粗糙。陶器的誕生，為以后殷周青銅器的問(wèn)世，提供了發(fā)展條件。

【虢季子白盤(pán)·西周】

盤(pán)為商周時(shí)期宴饗用的盛水器，那時(shí)宴會(huì)前后要舉行盥洗之禮，洗手時(shí)用盉倒水，以盤(pán)承接棄水。戰(zhàn)國(guó)以后，盥洗之禮漸廢，盤(pán)亦逐漸不用。商代以前盤(pán)為陶制。商代早期出現(xiàn)了青銅盤(pán)，到商代晚期才逐漸流行。郵票畫(huà)面上的虢季子白盤(pán)是西周晚期的作品，距今已有2800多年了。該盤(pán)長(zhǎng)方形，長(zhǎng)137厘米，寬86．5厘米，高39．5厘米，重215．5公斤，四周滿雕花紋，有銜環(huán)，獸首8個(gè)，盤(pán)內(nèi)銘文為111個(gè)篆字，記載著虢國(guó)(現(xiàn)陜西寶雞縣)貴族季子白打退外族侵略的故事：周宣王（公元前827一前782年)時(shí)，北方強(qiáng)族儼狁興兵作亂，進(jìn)犯西周，效忠宣王的虢國(guó)貴族季子白率部前去迎戰(zhàn)，大敗儼狁，凱旋而歸，受到宣王的重獎(jiǎng)。季子白于周宣王12年正月初的丁亥日，特制此盤(pán)，銘刻其事，以為紀(jì)念。儼狁，商代稱(chēng)鬼方、土方，西周稱(chēng)儼狁，東周稱(chēng)北狄，戰(zhàn)國(guó)、兩漢稱(chēng)匈奴，一直是我國(guó)北方的強(qiáng)族，對(duì)中原地區(qū)經(jīng)常進(jìn)行騷擾。虢季子白盤(pán)的銘文內(nèi)容可和詩(shī)經(jīng)中的《采薇》、《六月》、《出車(chē)》、《采苞》等篇中所記的史實(shí)相互印證，是研究西周晚期與北方游牧民族的關(guān)系以及北方歷史地理的重要史料。該盤(pán)于清道光年間，由陜西寶雞虢川司的一個(gè)農(nóng)民從地下掘出，用作飲馬的水槽。有一天，郿縣縣令徐燮鈞路過(guò)見(jiàn)之，便收購(gòu)攜回珍藏在常州老家。太平軍攻下常州，此盤(pán)又為護(hù)王陳坤書(shū)所得。同治初年，清軍淮將劉銘傳攻陷常州，得此盤(pán)，運(yùn)回老家安徽省肥西劉老圩。后光緒帝的老師翁同和想得此盤(pán)，未果。美、法、日等國(guó)有人也想出重金收購(gòu)，均遭拒絕。1938年，軍閥李品仙統(tǒng)治安徽，對(duì)此盤(pán)垂涎三尺，亦未得逞。接著合肥縣縣長(zhǎng)隆武功又接踵而至，派人在劉家掘地三尺，仍一無(wú)所獲。1949年安徽省解放后，北京政務(wù)院立即責(zé)成皖北行署尋找該盤(pán)下落，劉銘傳的4代孫劉肅毅然將此盤(pán)獻(xiàn)給國(guó)家。1950年1月19日，他從家中一間人跡罕至的破舊小屋里，將此盤(pán)挖出來(lái)，親自送到北京。至此，虢季子白盤(pán)在劉家已傳4代，近90年。1950年2月5日，新華社報(bào)道了這一消息，引起很大轟動(dòng)。3月，在北京北海團(tuán)城承光殿舉辦特展，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人紛紛前來(lái)參觀。郭沫若、沈雁冰、鄭振鋒、韓幽桐與劉肅曾在殿前合影留念，當(dāng)晚在北京飯店宴請(qǐng)了劉先生。郭老即興揮毫，在一張長(zhǎng)28厘米、寬17．5厘米的宣紙上題詩(shī)一首：“虢盤(pán)獻(xiàn)公家，歸諸天下有。獨(dú)樂(lè)易眾樂(lè)，寶傳永不朽。省卻常操心，為之幾折首。卓卓劉君名，傳誦婦孺口?？少R孰逾此，壽君一杯酒?！爆F(xiàn)在此盤(pán)在中國(guó)歷史博物館珍藏。

【石罄·商代】

磬是我國(guó)一種古老的打擊樂(lè)器，多用玉、石制作，也有用銅作成的。古籍上說(shuō)“其音鏘鏘鋃鋃”，沉重渾厚，近于銅聲。單個(gè)的磬叫特磬，能單獨(dú)演奏；還可以把大小形狀不一的單磬排列成組，稱(chēng)為編磬，可發(fā)出醇美的“金石之聲”。石磬最早用于遠(yuǎn)古先民的樂(lè)舞、祭祀、宴慶活動(dòng)?！渡袝?shū)·舜舞》中所載：“擊石拊石，百獸率舞”，就是用石磬為原始部落樂(lè)舞伴奏的記述?！对?shī)經(jīng)·商頌》中有“既和且平，依我磬聲”句，《九歌》中也有“疏緩節(jié)兮安歌”的描述，足見(jiàn)這種打擊樂(lè)器，在古人的活動(dòng)中之重要。據(jù)考古表明，在公元前1900年至前1500年間的二里頭文化東下馮遺址中，石磬便已被發(fā)現(xiàn)。早期石磬倨勾部有孔，可供懸掛，外表和以后流行的石磬大體一致，但制作粗糙，未經(jīng)磨平。自殷商以后的歷代王朝，多以安徽省靈壁縣漁溝區(qū)一帶的磬石山上的石頭制作石磬，并由此而使靈壁石名貴天下?，F(xiàn)在北京故宮、曲阜孔廟等處保留下來(lái)的編磬都是靈壁石制作的。郵票畫(huà)面上的商代石磬，是1950年從河南安陽(yáng)武官村的商代晚期奴隸主大墓中出土的，長(zhǎng)82．8厘米，高42厘米，厚2厘米，用青白大理石制成，正面雕刻著一只猛虎，背面有虎紋圖案，因此又名“虎紋石磬”，磬上穿孔，其聲悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，是一件頗為完美的古石磬。另外，郵票上的“罄”字應(yīng)寫(xiě)成“磐”，兩字雖有時(shí)通用，但用作樂(lè)器名稱(chēng)，則只能用“磬”而不能用“罄”

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【漆奩·漆羽觴·戰(zhàn)國(guó)】

我國(guó)漆器歷史悠久，在新石器時(shí)代的河姆渡遺址中，便有漆器殘片出土。商周的漆器有盤(pán)、觚、罍等器形，并有了用蚌片鑲嵌的早期螺鈿漆品，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代漆器種類(lèi)更加繁多，工藝制作更加精美。郵票畫(huà)面上兩件漆器是1952年在湖南長(zhǎng)沙顏家?guī)X35號(hào)楚墓出土的。左邊一件是狩獵紋漆奩，器高12．8厘米，口徑11．2厘米。奩是婦女化妝用的鏡匣，泛指匣盒一類(lèi)的盛物器具。在制作過(guò)程中先用薄木片卷成筒狀器身，下接平板為底，待器形固定后再髹漆彩繪。這件漆奩從上至下圖案共