閱讀專題導(dǎo)語(yǔ)請(qǐng)思考講義

閱讀專題導(dǎo)語(yǔ)請(qǐng)思考講義人文精神的含義是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切。:肯定人、人性和人的價(jià)值的核心：人文主義發(fā)展成熟公元前5世紀(jì)古希臘智者學(xué)派的智者運(yùn)動(dòng)西方人文精神的起源與發(fā)展（單元線索）起源公元14－16世紀(jì)（近代）文藝復(fù)興和宗教改革公元17－18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)一蒙昧中的覺(jué)醒（人文精神的起源）普羅塔戈拉蘇格拉底塞內(nèi)卡（斯多亞學(xué)派）課標(biāo)要求：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；理解人文精神的內(nèi)涵?！岸淼移炙雇酢倍淼移炙乖沁輫?guó)的王子,德?tīng)柗粕裰I預(yù)言他長(zhǎng)大后將“殺父娶母”。為了避免厄運(yùn)，他的父母拋棄了他，但幸運(yùn)的是被科林斯國(guó)王撿到并收為養(yǎng)子。長(zhǎng)大后，俄狄浦斯從神諭中得知自己的命運(yùn)。為了避免厄運(yùn)降臨在父母身上，他發(fā)誓不再回到科林斯，卻正好走上了去往忒拜的道路。在路上，因一時(shí)沖動(dòng)他誤殺了微服的忒拜國(guó)王。到了忒拜，俄狄浦斯破解了斯芬克斯之謎，為忒拜除了一害，被擁戴為王，并娶了前王的王后。經(jīng)過(guò)一番曲折，俄狄浦斯最后得知了真相，他悲憤欲狂，刺瞎了雙眼，懷著難言的痛苦，離開(kāi)了忒拜。人是神靈的玩物

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))

“人是萬(wàn)物的尺度”——公元前5世紀(jì)中葉上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？神自然人一、智者的啟蒙1.何謂智者運(yùn)動(dòng)？他們的基本主張是什么？2.為什么會(huì)有智者運(yùn)動(dòng)？3.智者的主要代表人物是誰(shuí)？其思想的中心內(nèi)容是什么？應(yīng)如何評(píng)價(jià)？

1、“智者”和“智者運(yùn)動(dòng)”指大約公元前5-4世紀(jì)，古希臘的城邦中出現(xiàn)了一批以教授演講、雄辯和政治知識(shí)的職業(yè)人群，他們被稱作智者。他們的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)。由他們倡導(dǎo)而引起思想和社會(huì)認(rèn)識(shí)的巨大變革稱之為智者運(yùn)動(dòng)。智者學(xué)派的基本主張：①、注重實(shí)利，關(guān)注個(gè)人利益②、懷疑神靈，否定絕對(duì)權(quán)威；③、尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新；探索主題：人和人類社會(huì)宣傳方式：修辭學(xué)、公開(kāi)演說(shuō)性質(zhì)：一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。根本原因主要原因①經(jīng)濟(jì)：希臘工商業(yè)發(fā)展②政治：雅典民主政治發(fā)展到頂峰③人文：平民地位提高和個(gè)人主義的成長(zhǎng)④直接：解決實(shí)際問(wèn)題的需要2.為什么會(huì)有智者運(yùn)動(dòng)？普羅泰格拉

普羅泰戈拉（Protagoras），公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者學(xué)派的主要代表人物，民主派政治家伯利克里的至友。他一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中遇難。3、智者學(xué)派的主要代表人物及主張3、代表人物及主張“人是萬(wàn)物的尺度”普羅塔戈拉含義：萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。

“在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī)進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷。”

“萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。正如一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)?！逼樟_泰戈拉的言論：“至于神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在。”——《論神》⒈肯定人，懷疑神靈。⒉把“人”置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。針對(duì)“神”的世界觀如何評(píng)價(jià)智者運(yùn)動(dòng)？。積極：①實(shí)質(zhì)是將人置于中心，是……第一次覺(jué)醒；②人文精神的濫觴（起源），③西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。消極：①過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀感覺(jué)，忽視人類認(rèn)識(shí)的共同性，給極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門；②過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的自由，否定制度、法律與道德對(duì)人行為的約束，不利于建立正常的社會(huì)秩序。1、西南政法大學(xué)教授周國(guó)平在《尊重生命》中有這么一句經(jīng)典的名言：“熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是A．“人是會(huì)說(shuō)話的工具”

B．“存天理，滅人欲”C．“人是萬(wàn)物的尺度”

D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”C2、普羅塔哥拉提出:“神是不可知的人,人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言、造出房屋、衣服、鞋子和床,并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！睂?duì)此言論理解正確的是(

)A.批判奴隸制民主政治B.認(rèn)為世界是不可知的C.特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德C3、智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問(wèn)題是A.自然環(huán)境對(duì)雅典的影響B(tài).知識(shí)美德的關(guān)系C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向D.人在社會(huì)中的作用D蘇格拉底的這段話反映了當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)存在什么問(wèn)題？“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典一個(gè)公民，像你這樣只注重金錢名位，而不注重智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺(jué)得羞恥嗎？”——蘇格拉底二、蘇格拉底的智慧1.生平簡(jiǎn)介：蘇格拉底，前469年～前399年，古希臘著名哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。1.背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。2.目的：重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。——“美德即知識(shí)”（知德合一）；每一個(gè)人真的都能成為萬(wàn)物的尺度嗎？哪些人才能成為萬(wàn)物的尺度呢？為什么有思想力的人是萬(wàn)物的尺度？不能有思想力的人更有美德——“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”蘇格拉底的思考1：美德即知識(shí)

《熊與隱士》

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。因?yàn)闊o(wú)知，釀成了惡果，這說(shuō)明知識(shí)的重要性。為什么會(huì)做出“蠢事”？沒(méi)有人自愿做惡，之所以作惡是出于無(wú)知人必須：運(yùn)用知識(shí)去道德!智慧1：蘇格拉底主張專家治國(guó)論，他認(rèn)為各行各業(yè)，乃至國(guó)家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，有知識(shí)才干的人來(lái)管理，而反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。他說(shuō)：管理者不是那些握有權(quán)柄、以勢(shì)欺人的人，不是那些由民眾選舉的人，而應(yīng)該是那些懂得怎樣管理的人。

拓展：政治上，提出“專家治國(guó)論”，反對(duì)過(guò)激的民主政治發(fā)展：《理想國(guó)》柏拉圖第一等級(jí)：“賢哲”，具有智慧的品德，國(guó)家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國(guó)家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。拓展：柏拉圖和《理想國(guó)》關(guān)注焦點(diǎn)：人類社會(huì)；主張：①關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心）③根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工。影響：鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人是什么樣的？你是一個(gè)什么樣的人？---“認(rèn)識(shí)你自己”蘇格拉底的思考2：智慧2：認(rèn)識(shí)你自己！

蘇格拉底名言：認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生；我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知；知道的越多，才知知道的越少。認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)自己的不足，承認(rèn)自己的無(wú)知，從而激發(fā)人獲得知識(shí)的愿望。由此，蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。

人應(yīng)該如何生活？——未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的！蘇格拉底的思考3：這里的“理性”是指人自己思考，應(yīng)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷、理解事物的能力，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主性，保障人的自然權(quán)利，就是“內(nèi)在的精神或思想”。蘋果的香味有天蘇格拉底拿著一個(gè)蘋果道具給學(xué)生上課。他反復(fù)問(wèn)學(xué)生：這是蘋果嗎？你們聞到蘋果的香味了嗎？99%的學(xué)生盲目跟隨第一個(gè)回答的學(xué)生，“這就是蘋果”“我聞到了”。最后只有柏拉圖站起來(lái)如實(shí)回答“老師，這不是蘋果，我沒(méi)聞到蘋果的香味?！碧K格拉底對(duì)柏拉圖贊許地點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“我終于聽(tīng)到正確答案了?！敝腔?：反盲從，講理性!人應(yīng)該如何生活？——未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的！——強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威！蘇格拉底的思考3：拓展：亞里士多德關(guān)注：自然界和人類社會(huì)；主張：①真理高于一切。②自然界中人類是最高級(jí)的。③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。影響：使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。名言：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”（真理高于一切）貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。4.人格魅力為了真理與自由，他自愿選擇死！既服從城邦法律的判決，又捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)。蘇格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年美德與理性并存！5、影響：①研究人性本身，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。②對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。蘇格拉底建立了一種知識(shí)即道德的倫理思想體系，其中心是探討人生的目的和善德。探究：蘇格拉底的主張與智者學(xué)派有何異同？同：肯定人的價(jià)值和作用；都強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。異：追求功利→重視道德。練習(xí)冊(cè)：P42探究歸納vs ①生活時(shí)代； ②都是偉大的教師典型； ③理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中; ④思想主張：重道德、看重道德和智慧的內(nèi)在聯(lián)系等等。同： 孔子維護(hù)君主權(quán)威； 蘇格拉底關(guān)注人的個(gè)性發(fā)展。異：公元前551年——前479年公元前469年——前399年平民政治貴族政治探究：4、有人說(shuō)，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對(duì)照起來(lái)看，蘇氏和孔子確有不少類似之處?？鬃雍吞K格拉底思想的主要區(qū)別是（） A．重視道德的意義 B．肯定人的價(jià)值 C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D.推崇君主權(quán)威D5、古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的《德行》詩(shī)：“有個(gè)故事說(shuō)，德行/住在難攀登的高山/由純潔女神們掩護(hù)/凡人眼睛看不見(jiàn)/除非從心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔?！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩(shī)句最為契合的是（）A.普羅塔戈拉B.蘇格拉底C.梭倫D.西塞羅B6、“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話的理念一致的說(shuō)法是A“信仰即可得救”B“人是萬(wàn)物的尺度”C“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”D“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”C三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1.斯多亞學(xué)派有哪些代表人物？2.斯多亞哲學(xué)有哪些主要思想？3.斯多亞哲學(xué)是怎樣發(fā)展了人文主義？1、時(shí)間：2、代表人物：三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”CiceroZeno公元前4世紀(jì)末——公元前3世紀(jì)芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡（1）“邏各斯”是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性；（2）“順應(yīng)自然的生活就是至善”（3）人人生而平等的結(jié)論。3、斯多亞學(xué)派的思想主張

4、評(píng)價(jià)：在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論，對(duì)后世（啟蒙運(yùn)動(dòng)）產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！獭坦糯鞣饺宋木竦钠鹪吹谝浑A段：智者學(xué)派

——“人是萬(wàn)物的尺度”第二階段：蘇格拉底

——“認(rèn)識(shí)你自己”

“美德即知識(shí)”第三階段：斯多亞學(xué)派

——“天賦人權(quán)”

“人生而平等”濫觴上升頂峰本課結(jié)構(gòu)體驗(yàn)高考7、古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A．宗教意識(shí)淡薄B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D8、有學(xué)者說(shuō)，在古代雅典，“政治領(lǐng)袖和演說(shuō)家根本就是同義語(yǔ)”。這一現(xiàn)象是雅典A．政治體制的產(chǎn)物B．社會(huì)矛盾緩和的反映C．頻繁改革的結(jié)果D．思想文化繁榮的體現(xiàn)A材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了。”學(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子與蘇格拉底的法制觀念。（10分材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了。”學(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！?/p>

——據(jù)《孟子》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子與蘇格拉底的法制觀念。（10分孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。（5分）材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都