傳統(tǒng)建筑文化回歸與和式

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化回歸與和式建szwhite73于焦點(diǎn)網(wǎng)業(yè)主業(yè)內(nèi)2007-12-27中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化回歸與和式建——和式建筑與室內(nèi)風(fēng)的已經(jīng)失傳,而中國(guó)的卻日益興盛所以，建筑設(shè)計(jì)界有這么一句話，要研究中國(guó)古代建筑，不能不去。而萬(wàn)科第五園和更早的坊房地產(chǎn)界引起的轟動(dòng)，更大意義在于其倡導(dǎo)一、和式建筑室內(nèi)的延時(shí)，也融入也自己的民族元素，由此形成建筑與室內(nèi)密不可分的關(guān)系。的古代文化受到中國(guó)文化全面、深刻的影響而發(fā)展起來(lái)。最初只有語(yǔ)言沒(méi)有字，文字的產(chǎn)生和形成是漢字傳入后開(kāi)始的。英國(guó)著名建筑史學(xué)家帕瑞克?紐金斯說(shuō)：“當(dāng)我們研究建筑時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，正如許多建筑藝術(shù)史實(shí)中所述，建筑受中國(guó)文化的影響非常之大。”事實(shí)上，作為一種全新文化的注入，在公元1世紀(jì)時(shí)就已經(jīng)接受了典型的中國(guó)南方建筑形式，盡管它存在不少缺陷，但由于適合群島的公元6世紀(jì)中葉，自中國(guó)傳入，同時(shí)也帶去了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑技術(shù)與藝術(shù)，這其上，建筑似乎也顯得匠心獨(dú)具。有文字記載的最早的住宅是天平建筑的近江紫香樂(lè)宮的納言藤原豐成的板殿。在那約公元552年，自中國(guó)經(jīng)傳入，同時(shí)也帶入了中國(guó)南北朝和隋唐的傳統(tǒng)建筑技術(shù)與風(fēng)格。從此，佛寺建筑成為的主要建筑，其影響遍及宮殿與。在飛鳥(niǎo)時(shí)有中國(guó)唐代建筑的明顯特征，又在向有化的型制過(guò)渡。是具有典型風(fēng)格的建筑類(lèi)型之一，通常以正殿為主體。正殿一般為長(zhǎng)方形為方形，木構(gòu)架，底部，兩坡高挑起，并相互交叉，被稱(chēng)為“千木”。內(nèi)的柱子、板壁、欄桿等木構(gòu)件處理成素面，木紋清晰，色澤柔和。在通往的大道上或圍欄上，常設(shè)有一種被稱(chēng)為鳥(niǎo)居的大代（公元794年—1184年），這個(gè)過(guò)渡基本完成，在佛寺建筑中形成了具有特色的和樣建筑，在府邸中形成了“寢殿造”。寢殿造形成于平安朝代后期，是仿效中國(guó)宮殿從鐮倉(cāng)幕府時(shí)代（1185—1335）到室町幕府時(shí)代（13351576），地方興起，宮殿、、佛寺、府邸逐漸推向。此時(shí)，建筑一方面繼續(xù)受中國(guó)建筑的影響，同時(shí)又融入了本民族的特色加以創(chuàng)造，住宅建筑也開(kāi)始打破古老的文化，并形成了一種地上鋪滿榻榻米，頂棚被裝修，有角柱，高低擱板與書(shū)院的固定建筑樣式，這就是書(shū)院造建筑。“書(shū)院造”往往在一棟住宅的若干房間內(nèi)擇其一間，做坡屋書(shū)房并進(jìn)行裝飾，以適應(yīng)與武士的生活方式，其室內(nèi)地板稍高于其它房間，并有香爐、燭臺(tái)、花瓶成對(duì)的陳設(shè)在地板上。茶逐漸變成習(xí)慣，并在禪師倡導(dǎo)的品茶與斗茶下形成茶道，并成為人審美觀的和種特茶庭，將竹、“役石（即步石）”、石洗手盆（或涌泉、水井）、石燈籠（常以茶室主人的名字命名）等布置成淡雅、簡(jiǎn)樸的環(huán)境，還在通往茶室的種植樹(shù)木，以茶道隨著時(shí)間的推移，逐漸產(chǎn)生了數(shù)寄屋式的住宅形式。“數(shù)寄”（日語(yǔ)音譯）透明紙的木方格推拉門(mén)，也有紙夾在雙層木格中間的，最補(bǔ)由中國(guó)傳入，既可用于割室內(nèi)空間，又可作為住宅的外墻。數(shù)寄居是一種平臺(tái)式規(guī)整，講究實(shí)用的田園式木質(zhì)構(gòu)件涂刷成黝黑色，并在障壁上繪水墨車(chē)，意境古樸高雅。在，聞名遐邇的桂宮（公元1616—1661年成）其建筑與庭院，呈現(xiàn)出一種人工與自然之間相互滲透、互相融合的空間形式，突出地表現(xiàn)傳統(tǒng)的建筑樣式與幽雅美，是數(shù)寄屋式建筑傳世經(jīng)典之作。與庭院協(xié)調(diào)的造型技法是住宅繼承發(fā)展到今天的營(yíng)造基礎(chǔ)，數(shù)寄屋的傳統(tǒng)仍強(qiáng)烈反映在的住宅建筑風(fēng)格上。書(shū)院造與數(shù)寄屋相互影響，相互滲透并趨于結(jié)全，逐步演變成近現(xiàn)代和式住宅到明法時(shí)代（公元1868——1911年）把置于歐美近代國(guó)家并列作為目標(biāo)，招聘外年（1888）年建造的明治宮殿，為以后的建筑、裝飾和家具界樹(shù)立了一個(gè)雙重結(jié)構(gòu)的典范：公共部分用西洋式，對(duì)內(nèi)部分用和式，使內(nèi)外有別。至今，西式家具在仍然占據(jù)主流，而雙重結(jié)構(gòu)的做法也一直沿用至今。一般居民的住所，客廳、飯廳等對(duì)外部二、和式住宅建筑的特面，一般比室外高600mm左右，有時(shí)懸空達(dá)1000mm，這樣使底部通風(fēng)從而可保持室內(nèi)地面茶室——居住建筑中一類(lèi)最具傳統(tǒng)風(fēng)格特征的住宅類(lèi)型十分的協(xié)調(diào)，寂寞、淡淡的陰影不變的靜靜的沉寂和籠罩在那里，給人一種雖在塵世彎曲帶皮的木柱，有節(jié)疤的更好；帶樹(shù)皮的木板；糊有土泥巴的墻；質(zhì)地松軟、剪切口與狹窄的客人，半透明的“數(shù)寄”式格子窗以及偶爾設(shè)置的天窗，是其與外部世界的完美境界。在島國(guó)的上，是一幅幅海濱、森林、丘陵與山岳交映變化的景色，而且隨著四的變化：春櫻花、夏深綠、秋紅葉、冬白雪，表現(xiàn)出絢麗多彩的景觀。因此人對(duì)于情。這一切形成了民族與眾不同的自然生態(tài)觀。建筑，理想的住宅室內(nèi)不是希冀通過(guò)它來(lái)夸耀人的力量，與自然協(xié)調(diào)，與大自然渾三、和式建筑室內(nèi)特市中的山野隱居處”的和室，被認(rèn)為是通往“冥想”的。在這里，通過(guò)簡(jiǎn)單與復(fù)比例。典型的和室，地上鋪滿榻榻米，采取跪座較多，家具較少，移動(dòng)方便，所另外，室內(nèi)風(fēng)格中的造型比較明快。室內(nèi)裝飾簡(jiǎn)潔、變化不多，色彩較單純，多以木本色。同時(shí)，人比較注重傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，在現(xiàn)代和式建筑中比較注意根據(jù)木材紙張（裱糊于移門(mén)窗上）然的色調(diào)與植物柔和的色彩給人以幽靜和美的感覺(jué)。和室中常把實(shí)用性的家具、陳設(shè)都布置于室內(nèi)的，使自由空間的感覺(jué)得到更充分的持著“落日的余輝”。陽(yáng)光和陰影使白天的室內(nèi)有一種下午時(shí)分的韻味和感覺(jué)，物室內(nèi)人為的痕跡被減少到了最低限度，與自然更貼近。具體的說(shuō)，和式室內(nèi)的特征要體現(xiàn)在以下幾方面：6、室內(nèi)家具造型簡(jiǎn)潔，帶有東方傳統(tǒng)家具的四、茶茶道隋唐時(shí)期典型的及上層士大夫階層文化，如今已經(jīng)看不到原有的痕跡和資料，的只能從目前的茶道文化中研究曾經(jīng)屬于中國(guó)的文化遺產(chǎn)。其實(shí)“茶道”簡(jiǎn)單通俗地講，就是某一特定人群聚在一起，經(jīng)過(guò)一定的儀式而各種茶的禮儀。在，由禪師倡導(dǎo)的品茶和斗茶形成了茶道。茶道有一整套復(fù)雜、嚴(yán)格的禮儀規(guī)則，茶室是為舉行茶道活動(dòng)而專(zhuān)門(mén)建造的一種建筑物，它的萌芽是15世紀(jì)中葉的室16今日之茶道是基于一種特定的審美意識(shí)之上的，根據(jù)這一審美意識(shí)，有關(guān)茶道的一整體中，人和物以及周?chē)目臻g之間存著一種高度的和諧。如今，雖然在和世界和都有許多人熱衷于學(xué)習(xí)這種人所特有的禮儀藝術(shù)。但是由于禮節(jié)過(guò)于復(fù)雜與講究，茶室，了解的人就更少了。茶道文化受到了文化教育的深刻影響。曾慶南保在“南久”一書(shū)中反映出茶道的的中心思想，書(shū)中記敘了千利的教導(dǎo)——“你必須在一間屋中練習(xí)和精通茶道，最重要的是遵從佛經(jīng)教導(dǎo)，不居室的舒適和肉食的香甜，能遮其他人，最后才自己。五、家具的特1、家具秀麗清新，既有東方家具，又有西方家具的夸張，同時(shí)還兼有北歐家具有自然生態(tài)觀，乃是傳統(tǒng)建筑室內(nèi)特征的真質(zhì)。今天，和式建筑室內(nèi)也成為了在人類(lèi)的設(shè)計(jì)思想經(jīng)歷了“以機(jī)器為本”轉(zhuǎn)向“”，直至今天的“以自然為本”哲人、茶道鼻祖千利休（1522—1591相似的。賴特是享譽(yù)世界的一代建筑大師，其獨(dú)特的“有機(jī)建筑”思想對(duì)現(xiàn)代建筑產(chǎn)生了很大的影響，在其漫長(zhǎng)的建筑設(shè)計(jì)生涯中他和東方結(jié)下了不解之緣。尤其是和式建筑與自然環(huán)境的高度統(tǒng)一，曾對(duì)其創(chuàng)作思想與創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。他說(shuō)：“的建筑……具有有機(jī)的特點(diǎn)”，它使用與人非常親近的木材這種材料，其建筑不是表現(xiàn)和自然的對(duì)抗與對(duì)立；而是去努力表現(xiàn)與自然的統(tǒng)一與諧調(diào)；在建筑處理上注意每一個(gè)細(xì)節(jié)都和自然環(huán)境緊密地結(jié)合。而建筑室內(nèi)中所凝聚的那種與大自然和諧相處、天人合一的自然觀，與當(dāng)代倡導(dǎo)的“生態(tài)設(shè)計(jì)”的主流思想有著異曲同工之處。進(jìn)入21世紀(jì)，在人們一改往昔“奢華、享樂(lè)”而轉(zhuǎn)向“崇尚自然、追求簡(jiǎn)樸(并非貧神的，這應(yīng)該是人自然觀的根源。古代的人相信，自然界里存在著好于差，是指發(fā)展階段)，至少自中世紀(jì)以來(lái)是否就已經(jīng)步入高級(jí)文化階段了？對(duì)文化的“純”，我也有同感，同時(shí)我還認(rèn)為，它的純來(lái)自于多元化的思維。確有區(qū)別，這也許是在思維方式上所產(chǎn)生的相同，相異所引起的文化上的異（612年，伎樂(lè)便漂洋過(guò)海，從南方的吳地傳入，繼之則舞樂(lè)、散樂(lè)、大儺等等，源源不斷地東流。在這種幾乎是單向流動(dòng)的演藝、戲劇交流的長(zhǎng)時(shí)期中，輸入的不單單是演出藝，同時(shí)有其固有的演出藝術(shù)，有著獨(dú)特的展現(xiàn)空間形態(tài)。舶來(lái)的空間形態(tài)既保存著固有的形態(tài)，也在背景中發(fā)生某些變異，從而創(chuàng)造出新的展現(xiàn)空間。，演藝空間形態(tài)的基礎(chǔ)上，挖掘其潛在的文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，才能使司空見(jiàn)慣的屬于“水平?豎”軸，即在豎直、縱、橫三個(gè)方向同時(shí)延伸；而基本上采用是“水平軸”許多古代繪卷描摹了諸多不同時(shí)代的演藝其空間形態(tài)也同時(shí)得以展現(xiàn)津津浦浦間城鎮(zhèn)的、寺院也保留著大量的古代演藝場(chǎng)所，如神樂(lè)殿（圖1、能舞臺(tái)、舞殿（2（3（4、）等名目繁多，造型各異。但是，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)兩層以上的展演空間而大江南北保存下來(lái)的古戲臺(tái)為數(shù)極為龐大兩層以上的戲臺(tái)雖然為數(shù)（6下層則用于演出。福建莆田著名的“瑞云祖廟”為明建清修的兩層戲臺(tái)（圖7廟有金漆木雕屏，屏風(fēng)所雕一座三層戲臺(tái)也是明證。毋庸置疑抱定水平軸理念的社寺的戲臺(tái)建筑與堅(jiān)守“水平?豎”理念的中國(guó)寺院托是什么？何以如此根深蒂固？加藤周一《文化中的時(shí)間與空間》的相關(guān)論述給人以極大的啟發(fā)。他是“山”，就一定在大地上，是比天還要高的山。從高天原下來(lái)的神，并非來(lái)自天上。在傳統(tǒng)的人觀念中，“不是上承天命的天子，他自己就是授予天命的天帝……的‘’觀念與中國(guó)的‘天子’觀念是不一樣的”[2]。而這位“天帝”卻與普通人同一大地上。所以，在傳統(tǒng)文化中，沒(méi)有本化，這種化了的塔即是塔的“非塔化”，“寬幅的屋檐在四方向水平方向伸出，將垂直線隱了。”[3]一語(yǔ)中的，他撥開(kāi)了遮擋在我們面前的那一層紗幕，把我們從朦朧神三一：天一、地一、泰一?！迸c此“三一”觀念相似的有所謂“三才”、“三元”，呈現(xiàn)，更是。萬(wàn)事早已具備，當(dāng)物質(zhì)條件豐富起來(lái)以后，多重戲臺(tái)一蹴而就其他神靈共享香火。在長(zhǎng)期的演藝史上，的是在絕對(duì)“空”的空間中，靈活地表現(xiàn)天、為此，總起來(lái)說(shuō)，傾向于大地的水平軸之戲臺(tái)建制，還是最為常見(jiàn)存在豎軸的建筑理念，而豎軸的理念極為淡薄。我們對(duì)比兩國(guó)的演藝舞臺(tái)空間造型時(shí)另一個(gè)特征會(huì)呈現(xiàn)在面前眾多的中國(guó)戲劇演藝（8901但不感覺(jué)過(guò)分壓抑相反地卻給人一種飛揚(yáng)之感而古代戲劇演藝舞臺(tái)往（1231加藤周一先生說(shuō)的“大概沒(méi)有理由與上天發(fā)生關(guān)聯(lián)”又一次提醒了。們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中似乎沒(méi)有像那樣對(duì)“上天”的神圣向往“即便在建筑空間的傾向則相當(dāng)強(qiáng)烈?！盵5]可能演員在行走時(shí)總是膝蓋微屈穩(wěn)重而踏實(shí)地踏在地面上表現(xiàn)出對(duì)大地的無(wú)限“親近”他們只能水平移動(dòng)而不能上下跳動(dòng)藝能演員在臺(tái)上不做?；鹕絿?guó)家，臺(tái)風(fēng)的也年年發(fā)生，在這些自然的侵?jǐn)_下，屋宇的建筑應(yīng)當(dāng)避免高大，而盡量采取低矮的架構(gòu)，久而久之形成人順應(yīng)自然的心理。源了圓在《文化與人性格的形成》中說(shuō)：“突發(fā)的臺(tái)風(fēng)，頻繁的，固然削弱了人的長(zhǎng)期計(jì)劃力……或類(lèi)拔萃的一面?！盵6]或許是因?yàn)槿嗽谑覂?nèi)經(jīng)常采用坐姿，坐在榻榻米上，人的高度與所以，在傳統(tǒng)建筑物中，人們走進(jìn)室內(nèi)便坐在榻榻米上，很少站立。神樂(lè)殿、能舞臺(tái)、很多或許這與飛揚(yáng)與潛伏的建筑理念也不無(wú)關(guān)系能樂(lè)演出時(shí)樂(lè)隊(duì)以及“地謠”、想。常常期望現(xiàn)世，亡后升天而成神成仙，，快樂(lè)永相隨。他們所尊敬的人物，那些民族，那些曾經(jīng)給人們帶來(lái)福祉的人一旦死去，往往被封為神。死后升天的期望很早，迄今不滅，而且認(rèn)為生前行好事，死后定升天，如果說(shuō)在今世上有許多為13成天、地、人相溝通的境界。是升天，畫(huà)中人物正行進(jìn)在通往“天國(guó)”的途中，天15，很多戲臺(tái)天花板正中位置有藻井。藻井具有神圣意味，因此只能在建筑或筑中，就順理成章了。比如天壇的祈年殿，每個(gè)建筑部件都有指向：4121212122424還有隆福寺正覺(jué)殿藻井的中心就繪制了一幅天文圖圖以北天極為中心圈出六個(gè)半徑不對(duì)稱(chēng)建筑明確而執(zhí)著的信念，大到帝王宮、帝王陵、佛寺、道觀，16（1的情況如何呢？在古代的寺廟與演藝場(chǎng)所共同構(gòu)成的布局來(lái)看對(duì)稱(chēng)與非對(duì)稱(chēng)同時(shí)存在，但以非對(duì)稱(chēng)為多見(jiàn)。據(jù)稱(chēng)建立于12世紀(jì)的廣島縣的嚴(yán)島，整體布局是對(duì)稱(chēng)社正殿雖然相對(duì)但不在一條線上可見(jiàn)嚴(yán)島在整體對(duì)稱(chēng)中有局部不對(duì)稱(chēng)存（圖18）。猜想，在舞樂(lè)傳入的同時(shí)，表演空間形式也一并傳入。比如春日大社“御祭”所用的芝舞臺(tái)（圖19，以及前面舉出的大阪四寺的石舞臺(tái)，演出前要把舞臺(tái)裝飾起來(lái)，裝飾完3)。這些上演舞樂(lè)的演出空間，一律對(duì)稱(chēng)。神奈有對(duì)稱(chēng)之感（2022證很多，不再贅舉。這種不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象在、神樂(lè)殿建筑中司空見(jiàn)慣。我們之所以多以為例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題是因?yàn)椴攀亲罹叽硇缘墓逃形幕略弘m然也很多，但是建筑，尤其是早期的單就神樂(lè)殿能舞臺(tái)建筑格局本體來(lái)說(shuō)更不對(duì)稱(chēng)本文[圖1]琦玉玉敷神樂(lè)殿就是一所不對(duì)稱(chēng)舞臺(tái)建筑的例證（2的基本格局這種格局迄今不變?nèi)鐤|能樂(lè)（圖24能舞臺(tái)本身格局的非對(duì)稱(chēng)性顯（歌隊(duì)也視為表演之組成部分的話，則其非對(duì)稱(chēng)性就更加突出。能舞臺(tái)用“橋廊”把“鏡間”與“本舞臺(tái)”兩個(gè)空間勾連起來(lái)，形成一種“此岸”、“彼人眼可見(jiàn)的彼岸彼處出場(chǎng)人物通過(guò)“橋廊”在“彼”與“此中的彼”二者間行走。這里的行走表示的是“來(lái)←→回”，而不是“來(lái)→?！ァ奔础斑^(guò)客”的意思。所以“橋廊”是能舞臺(tái)唯一的上下場(chǎng)門(mén)。對(duì)稱(chēng)古老觀念宇宙有天地天地是一大陰陽(yáng)陰陽(yáng)是最根本的對(duì)稱(chēng)萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不體律詩(shī)要求對(duì)仗戲劇結(jié)構(gòu)追求冷熱場(chǎng)搭配表演藝術(shù)則咸淡相濟(jì)而“受到中國(guó)化的極大影響，但沒(méi)有接受對(duì)左右對(duì)稱(chēng)性的偏愛(ài)?！盵7]的早期建筑受中國(guó)筑則必須與寺院建筑風(fēng)格融合一體如前所述演出空間形態(tài)起初也有對(duì)稱(chēng)觀念，例證也還不少，但是在后來(lái)發(fā)生變化，發(fā)展變化趨勢(shì)與建筑風(fēng)格似乎是同步的。中國(guó)古代宮廷戲臺(tái)是宮廷建筑的組成部分，它必須座南面北，因?yàn)楫?dāng)我們中國(guó)古代宮廷、廟宇戲臺(tái)的這一特征時(shí)，并不意味著否認(rèn)打破陳規(guī)而變化朝向的個(gè)別例證的存在。實(shí)際上，背對(duì)著正殿而建的戲臺(tái)在山西有[8]，陜西等地也有。200710月19日，我率領(lǐng)三名到陜西華陰古戲臺(tái)，在紅崖村的村西，看到一座破損的戲水習(xí)俗，或其他民間的原因而建造的非常態(tài)朝向戲臺(tái)偶有所見(jiàn)。不過(guò)類(lèi)似的例證畢竟為郡司正勝《歌舞伎一書(shū)中說(shuō)到建于元綠二（1689的四條北側(cè)的歌舞伎劇場(chǎng)時(shí)提“東西”這一劇場(chǎng)語(yǔ)譯注者為“東西”一詞加了“按語(yǔ)”說(shuō)“因?yàn)?確的方向性“東西”這一詞匯命名舞臺(tái)臺(tái)口，說(shuō)明在江戶時(shí)代的歌舞伎舞臺(tái)有明確的方向性。題“江戶前隱士”式亭三馬（17761822，25亭三馬是江戶后期人，“赑屃”原中龍生九子之一馱重，在歌舞伎中是是否所有的戲劇劇場(chǎng)都如此呢？是否日后的歌舞伎劇場(chǎng)也都坐北朝南呢？于距今870余年的奈良春日若宮祭，舞樂(lè)演出的芝舞臺(tái)坐西朝東，我曾親臨奈良觀摩這個(gè)祭禮26，、僅僅是東京23區(qū)的1.5倍，卻保留有能舞臺(tái)33座，大都依附于、寺院。這33座能舞臺(tái)的朝向能舞臺(tái)所在之社寺朝向以及其與寺院的位置關(guān)系如下（見(jiàn)附表：“佐渡能舞臺(tái)與寺院方位關(guān)系表”。從表中可以知到：、8這33座能舞臺(tái)中，“本間家能舞臺(tái)”是個(gè)特例，因其不建在寺院、中，所以無(wú)所謂11我們所全部面對(duì)著這座神山也有背對(duì)著金北山的（圖27從以上統(tǒng)計(jì)的數(shù)字來(lái)看寺院的朝向具有相對(duì)的隨意性能舞臺(tái)與寺院的關(guān)系同樣沒(méi)有一的看來(lái)多少有點(diǎn)出乎意料之外但并非不可想象前面說(shuō)到的“望岳樓”以及這的面對(duì)北金山為建的能舞臺(tái)是兩國(guó)戲臺(tái)基于山神而建的顯證在這種極為特殊的情況下，中國(guó)古代戲臺(tái)朝向的通例被打破了。我估計(jì)大建造之初坐北朝該是首選方向其次則考慮與神山金北山的關(guān)系，古老的能舞臺(tái)如此現(xiàn)今東的國(guó)立能樂(lè)堂中的能舞臺(tái)則是坐東朝（圖29從這些老的與現(xiàn)今的演出舞臺(tái)朝向來(lái)看就整體而言朝向是的或者說(shuō)很隨意并非所有的戲臺(tái)全都坐北朝南隨意的舞臺(tái)朝向與中國(guó)的舞臺(tái)執(zhí)著的方向性形成鮮明的對(duì)比這點(diǎn)是兩國(guó)演出場(chǎng)所文化差異的另一方面。至于舞臺(tái)方向?yàn)楹稳绱穗S意《鄉(xiāng)野舞臺(tái)》的作者竹內(nèi)芳太郎在書(shū)中引小寺融吉《前期神明顯靈的場(chǎng)所。作為敷演神明舉動(dòng)場(chǎng)面之場(chǎng)所的舞臺(tái)，不一定非要設(shè)在正殿的對(duì)”[10]對(duì)著寺院、的正殿，卻依然不能解釋另外一個(gè)問(wèn)題：舞臺(tái)臺(tái)口朝向的隨意性即便是第一個(gè)問(wèn)題，也不能令人滿意，筆者的意見(jiàn)在行文中，已經(jīng)試作論述。，單從戲臺(tái)本身而言傳統(tǒng)戲臺(tái)建筑還有一個(gè)明顯不同，即中國(guó)古代戲臺(tái)努力建造得既宏及裝飾件上使得整個(gè)戲臺(tái)不但宏巍華麗而且富于綜合性文化氣（參見(jiàn)以上相關(guān)。，宮廷、大名、將軍等屋宇建筑不乏奢華之例，如東照宮等。但是，這似乎不是建筑的主流形態(tài)。“島根的出云大社、奈良的石上、長(zhǎng)野的諏訪、茨城的鹿島、奈良的野宮和嚴(yán)島等，是其中最古老的建筑群，他們初步展現(xiàn)了神道建筑藝多賀宮、風(fēng)宮、月夜見(jiàn)宮、倭姬宮等伊勢(shì)神宮的諸多別宮等，堪稱(chēng)建筑美學(xué)最典型的代西本愿寺的北能舞臺(tái)（建于1581、南能舞臺(tái)