文化創(chuàng)意在苗族銀飾產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用,文化論文

文化創(chuàng)意在苗族銀飾產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用,文化論文創(chuàng)意〔CreativeIdea〕一詞最早源于英文直譯，即具有創(chuàng)造性的意念〔觀念〕。創(chuàng)意一詞也包括三個(gè)含義：宏觀創(chuàng)意、個(gè)體創(chuàng)意和應(yīng)用創(chuàng)意。宏觀創(chuàng)意泛指一切可視的創(chuàng)作現(xiàn)象。個(gè)體創(chuàng)意就是個(gè)人的情感、靈感、直覺(jué)、想象、才情和智慧等在創(chuàng)意作品中的自由傾瀉。應(yīng)用創(chuàng)意指創(chuàng)意目的不限于單純的個(gè)人欣賞的品鑒，而是與產(chǎn)業(yè)目的相聯(lián)絡(luò)，也就是使創(chuàng)意走向產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。從文化資源到文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意就開(kāi)場(chǎng)了，它是文化產(chǎn)業(yè)的核心和原動(dòng)力。作為苗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)銀飾，要在現(xiàn)代繼續(xù)發(fā)揮重要的裝飾作用，必須經(jīng)過(guò)一定形式的再創(chuàng)造，才能成為富有現(xiàn)代審美意味的民族工藝品。但是，將苗族銀飾產(chǎn)業(yè)化，并非僅僅將手工藝鍛制技藝商品化，而應(yīng)該立足于將銀飾的手工鍛制文化產(chǎn)業(yè)化，這樣才能符合文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的初衷。但事實(shí)上，假如不注重文化屬性的挖掘與開(kāi)發(fā)，產(chǎn)業(yè)化在給民族工藝美術(shù)帶來(lái)一定的資金回報(bào)的同時(shí)，又會(huì)因過(guò)度商業(yè)化而導(dǎo)致苗族銀飾這一民族性意味形式的丟失而遭到非議與鄙棄。所以，在文化產(chǎn)業(yè)化的背景下，銀飾文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意的經(jīng)過(guò)不僅僅是產(chǎn)品研發(fā)的創(chuàng)新經(jīng)過(guò)，同時(shí)也是對(duì)銀飾的經(jīng)典造型、精華要髓圖案、典型式樣加以保衛(wèi)的整個(gè)經(jīng)過(guò)。因而，有效保衛(wèi)和創(chuàng)意開(kāi)發(fā)苗族銀飾的傳統(tǒng)文化，對(duì)于建構(gòu)與提升這一優(yōu)秀民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化競(jìng)爭(zhēng)力將是至關(guān)重要的?，F(xiàn)現(xiàn)代，苗族銀飾藝術(shù)存在著很多突出的問(wèn)題：一是隨著人們審美認(rèn)識(shí)的提升和社會(huì)的發(fā)展，很多銀飾品類(lèi)或自然消亡，或已變得似象非象。二是對(duì)銀飾文化保衛(wèi)氣力缺乏和開(kāi)發(fā)中造成的某些建設(shè)性毀壞。三是銀飾文化賴(lài)以生存的民俗文化圈也或多或少遭到旅游文化的商業(yè)包裝，已變得不夠原真性了。苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)即不同于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保衛(wèi)，也不同于傳統(tǒng)意義上的旅游產(chǎn)業(yè)，而是在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)中的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新思維。本文將從苗族銀飾的創(chuàng)意研發(fā)及文化保衛(wèi)方面進(jìn)行闡述，以期討論實(shí)現(xiàn)苗族銀飾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策與措施。一、文化創(chuàng)意在苗族銀飾產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用苗族銀飾要成為生動(dòng)、鮮活的傳統(tǒng)民族藝術(shù)，與現(xiàn)現(xiàn)代人的精神生活需求必須聯(lián)絡(luò)起來(lái)。所以，傳統(tǒng)的銀飾造型形式和鍛制技藝以及與之相適應(yīng)的民族文化傳統(tǒng)要想在現(xiàn)代發(fā)揮作用，就要經(jīng)歷當(dāng)代轉(zhuǎn)換，這不僅僅是民族工藝美術(shù)品的生命力所在，更是對(duì)銀飾文化傳統(tǒng)中符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)的改造與深化，只要這樣，才能使得經(jīng)過(guò)改造的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)變成有利于變遷的種子，用不同民族、不同思想的當(dāng)代人目光去解析它的文化內(nèi)涵，以新的載體繼續(xù)保存民間藝術(shù)的精神和技巧等精華真髓，同時(shí)在變遷的經(jīng)過(guò)中繼續(xù)保持住文化的認(rèn)同，讓苗族銀飾繼續(xù)活在當(dāng)下，走持續(xù)發(fā)展的道路?！惨弧趁缱邈y飾藝術(shù)及其本身品類(lèi)的創(chuàng)意發(fā)展銀飾藝術(shù)的創(chuàng)意拼糅就是一種指引產(chǎn)品再創(chuàng)造的構(gòu)成形式，它將構(gòu)成典型的文化創(chuàng)意實(shí)踐經(jīng)過(guò)，也就是指銀飾創(chuàng)意設(shè)計(jì)師將不同信息、元素納入一個(gè)確定的形態(tài)，將不同材質(zhì)加以整合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)重構(gòu)、重塑，并在重新修改、準(zhǔn)備中重獲靈感、重新置入創(chuàng)作語(yǔ)境，使得原來(lái)的信息元素構(gòu)成新的形態(tài)，湖南鳳凰縣苗族銀飾鍛制技藝傳習(xí)所的苗族銀飾鍛制技藝州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人文德中師傅的銀飾作品不僅打破了傳統(tǒng)的造型樣式，而且在新工藝、新紋樣上也做了相關(guān)的探尋求索，并在這里基礎(chǔ)上研發(fā)了一系列符合當(dāng)代審美規(guī)律的產(chǎn)品，得到國(guó)內(nèi)外的一致好評(píng)，其作品曾被香港謝瑞麟所珍藏。文師傅在銀飾鍛制技藝上很擅于雕刻工藝，他設(shè)計(jì)的龍頭手鐲將這一鏨雕工藝發(fā)揮到了極致，用他徒弟向文軍的話(huà)講這是文師傅經(jīng)太多年的研究后對(duì)苗族傳統(tǒng)手鐲的顛覆性改造，很有大師級(jí)風(fēng)范，其手鐲的龍頭栩栩如生，龍口的寶珠活動(dòng)自若且雕琢精致入微，龍身兩端并無(wú)掛扣而是呈盤(pán)繞之勢(shì)附著于手腕，造型新穎時(shí)髦，美觀大方。它不僅僅是苗族吸收漢文化的典型代表，同時(shí)也具體表現(xiàn)出了苗族人民的審美旨趣。銀飾傳習(xí)所的拉絲工藝師傅楊洪江則是在立足民族藝術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合鳳凰的圖案元素創(chuàng)造出了亂絲檸檬和亂絲荷葉編結(jié)的時(shí)髦銀飾作品，并將傳統(tǒng)手工制作與當(dāng)代科技技術(shù)相結(jié)合，引用美國(guó)原產(chǎn)的首飾拋光粉和拋光機(jī)，進(jìn)而使得銀飾品帶上了當(dāng)代藝術(shù)氣息，遭到了當(dāng)代人欣賞習(xí)慣的認(rèn)可。當(dāng)然，利用當(dāng)代技術(shù)手段對(duì)銀飾產(chǎn)品所進(jìn)行的重新包裝、整合，創(chuàng)意制作出的新產(chǎn)品是民族民間藝術(shù)與當(dāng)代文化的接軌，也是新技術(shù)創(chuàng)意運(yùn)用的典范。然而，當(dāng)前在很多旅游商品市場(chǎng)上仍然有很多造型極度夸大的鋅白銅鍍銀的旅游商品，這些商品是糅雜了多民族審美元素的綜合裝飾品，它并非本民族銀匠的設(shè)計(jì)鍛制，而是為了知足游客視覺(jué)上的獵奇心理所制成的金屬裝飾品，所以它沒(méi)有也不能代表苗族銀飾豐富的文化內(nèi)涵。苗族銀飾的創(chuàng)新當(dāng)然也包括銀飾本身品類(lèi)及銀飾工藝品用處的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)移。黔東南以及湘西的苗族銀飾在創(chuàng)新方面已經(jīng)擴(kuò)大到了使用價(jià)值的轉(zhuǎn)化、材料的創(chuàng)新、技藝的創(chuàng)新等多個(gè)環(huán)節(jié)，所以由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制培育出的這一民族審美風(fēng)俗在一定的群體意識(shí)和權(quán)利特征之下又具有著符號(hào)的強(qiáng)大支撐。因而，具有湘西風(fēng)格的銀圍帕頭飾和具有黔東南風(fēng)格的銀牛角、銀馬冠在近二十年的發(fā)展中不斷花樣翻新，無(wú)論從銀匠的個(gè)人手工技藝上還是從民族的審美格調(diào)上都發(fā)生著大幅度的變化，湘西的銀圍帕頭飾造型在很大程度上沿襲了貴州松桃的頭飾形式，但進(jìn)入湘西后銀匠們逐一將其進(jìn)行改良與創(chuàng)新，不但在圖案品類(lèi)上增加了新的內(nèi)容，而且在體積、技藝上也與松桃銀飾產(chǎn)生了較大差異，出現(xiàn)了點(diǎn)翠、鎏金、琺瑯、炸珠等特殊工藝。黔東南的銀飾品類(lèi)更是每年都有新變化，在銀飾體積、技藝上不斷向大、繁、精上面發(fā)展。但這種情形在黔南州的苗族地區(qū)卻變化甚少，由于黔南州的銀匠多是從凱里等地區(qū)過(guò)來(lái)的，加之黔南苗族銀飾市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)并不大，故創(chuàng)新的紋飾并不多見(jiàn)，銀飾的類(lèi)型和精細(xì)程度也不及黔東南地區(qū)，所以，苗族銀飾要提高其藝術(shù)價(jià)值，這與銀飾品類(lèi)的審美定位、核心利益都是相關(guān)的，將藝術(shù)創(chuàng)意主動(dòng)與市場(chǎng)聯(lián)絡(luò)起來(lái)，不但會(huì)提高了銀飾文化的競(jìng)爭(zhēng)力，而且也將擁有了廣泛而穩(wěn)定的市場(chǎng)追隨者，銀飾文化的品類(lèi)創(chuàng)新可講是民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的根本，在現(xiàn)有的市場(chǎng)環(huán)境和民族習(xí)慣中，尋找知足人們欣賞欲的銀飾藝術(shù)，品類(lèi)的創(chuàng)意將是對(duì)原有藝術(shù)品類(lèi)最強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)?！捕炽y飾藝術(shù)在市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中的創(chuàng)意實(shí)踐當(dāng)代社會(huì)中的消費(fèi)觀念，已不單單是購(gòu)買(mǎi)生活必需的產(chǎn)品，更多的是購(gòu)買(mǎi)一種文化檔次、精神享受、審美體驗(yàn)，甚至是一種消費(fèi)氣氛、感覺(jué)和符號(hào)，苗族銀飾的發(fā)展同樣要適應(yīng)文化消費(fèi)的特點(diǎn)，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是苗族銀飾藝術(shù)創(chuàng)意實(shí)踐的動(dòng)力，誰(shuí)的銀飾產(chǎn)品能投入市場(chǎng)、占領(lǐng)市場(chǎng)并占用最大的市場(chǎng)份額，誰(shuí)的產(chǎn)品就是成功的。所以，將苗族銀飾作為商品，在走向市場(chǎng)之前必須確定明確的市場(chǎng)目的和定位，塑造其在市場(chǎng)上的特色和獨(dú)立形象，將苗族銀飾中特有的能指、所指符號(hào)特征及民族審美元素融入華而不實(shí)，在建立本身文化特色文化品牌的指導(dǎo)下，堅(jiān)持和加強(qiáng)創(chuàng)意與營(yíng)銷(xiāo)策略，努力挖掘每一件作品內(nèi)容、每一個(gè)苗族支系、每一個(gè)方言區(qū)域的銀飾藝術(shù)所包含的文化元素、檔次和觀念，進(jìn)行最大化的創(chuàng)新，使之轉(zhuǎn)化為有形的、詳細(xì)的消費(fèi)方式、體驗(yàn)方式，通過(guò)恰當(dāng)?shù)臓I(yíng)銷(xiāo)宣傳方式與市場(chǎng)和受眾接軌，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的完善和規(guī)模經(jīng)濟(jì)。在創(chuàng)意實(shí)踐中將手工精做、獨(dú)創(chuàng)性設(shè)計(jì)、物以稀為貴的市場(chǎng)規(guī)律做為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，以苗族的歷史文化屬性為切入點(diǎn)進(jìn)行包裝運(yùn)作，才能更好的突出這一民族工藝品的優(yōu)勢(shì)，為此，更需要苗族銀匠及銀飾制造者對(duì)各地域苗族銀飾產(chǎn)品在內(nèi)容、形式、功能、價(jià)值等方面進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)和策劃。當(dāng)前隨著民族生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展，苗族銀飾已成為民族旅游經(jīng)濟(jì)的一大亮點(diǎn)，例如湘西鳳凰民族文化資源非常豐富，自治州在發(fā)展原生態(tài)鄉(xiāng)村旅游的同時(shí)又努力打造銀飾文化節(jié)這一特色產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，并聚集各苗族支系的優(yōu)秀銀匠進(jìn)行銀飾的加工鍛制，同時(shí)借助演藝為平臺(tái)，將銀飾的展演與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)集中表現(xiàn)，實(shí)為不乏靈光閃現(xiàn)的文化創(chuàng)意。而貴州苗族民間藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值提升則是以多彩貴州為主題的旅游資源的整合，將這一民族工藝品中民間藝術(shù)元素與當(dāng)代社會(huì)需求巧妙結(jié)合，將文化創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)意隆重推出，并使其產(chǎn)業(yè)形態(tài)構(gòu)成的每一個(gè)環(huán)節(jié)都能成為吸引眼球的賣(mài)點(diǎn)，由此成為當(dāng)?shù)氐奈幕笳?。?dāng)然，苗族銀飾與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)互相結(jié)合的創(chuàng)意研發(fā)經(jīng)過(guò)還需要正確的引導(dǎo)，不能只是看見(jiàn)苗族銀飾背后的利潤(rùn)而褻瀆其藝術(shù)性所在，避免商業(yè)化的過(guò)度開(kāi)發(fā)而最終失去銀飾的原始意味，同時(shí)還要保持住苗族文化的本真，防止對(duì)銀飾某一特征進(jìn)行肆意夸大和變形之后還美其名曰為民族特色，所有這些都需要在其創(chuàng)意研發(fā)的經(jīng)過(guò)中堅(jiān)決摒棄庸俗化和利欲熏心的傾向，始終保持并突出民族文化精神的鮮活生命力?！踩炽y飾創(chuàng)意與創(chuàng)新在理念、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售方面的產(chǎn)業(yè)形態(tài)品牌經(jīng)濟(jì)學(xué)以為，打造一個(gè)優(yōu)秀品牌的經(jīng)過(guò)，就是將獨(dú)特的定位與目的客戶(hù)的心智建立直接聯(lián)絡(luò)的經(jīng)過(guò)。各地域苗族銀飾產(chǎn)品的傳播總體來(lái)講還是具有被動(dòng)性和銷(xiāo)售方式、銷(xiāo)售渠道單一性這一特點(diǎn)，加上各苗族支系對(duì)本支系內(nèi)的銀飾造型及佩戴形式有著固定的審美風(fēng)俗，這就很容易讓銀飾品類(lèi)不夠豐富、銀飾鍛制競(jìng)爭(zhēng)不夠劇烈的地區(qū)缺乏銀飾品類(lèi)的創(chuàng)新精神，久而久之也會(huì)讓這些現(xiàn)有的銀飾藝術(shù)品缺乏足夠的吸引力，例如黔南州州府都勻市的叭固鎮(zhèn)、基場(chǎng)鄉(xiāng)、云霧鎮(zhèn)的羊場(chǎng)、鳥(niǎo)王及擺金鎮(zhèn)的高寨、斗笠山等地區(qū)的銀飾風(fēng)格，由于鮮有本地的銀匠，所以這些地區(qū)多從凱里或惠水等地區(qū)訂貨，或有零星銀匠從雷山控拜、麻料和三都等地過(guò)來(lái)，甚至還有水族的銀匠兼做黔南的苗族銀飾，因此銀飾造型的風(fēng)格樣式固定化、程式化明顯，很少有明顯的變化和改革創(chuàng)新，對(duì)此，不同地區(qū)苗族銀飾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意研發(fā)，在注重本地區(qū)的銀飾品牌效應(yīng)的同時(shí)還要構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，其藝術(shù)品牌的開(kāi)創(chuàng)建立更要注重傳播、銷(xiāo)售渠道的創(chuàng)意創(chuàng)新，在原有的節(jié)氣、會(huì)展、旅游和演藝等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)搭建平臺(tái)的形式下，規(guī)劃考慮新的傳播營(yíng)銷(xiāo)形式和傳播載體。尋找其他地區(qū)文化資源與本地區(qū)苗族民間審美觀念的結(jié)合點(diǎn)，發(fā)揮文化資源的聯(lián)動(dòng)作用，在營(yíng)銷(xiāo)和傳播上注重多種資源的融合開(kāi)發(fā)，到達(dá)多種資源在文化經(jīng)濟(jì)上的合力效應(yīng)。再者，隨著日益紅火的民族生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展，具有民族特色的工藝品越來(lái)越遭到人們的青睞，苗族銀飾也不例外，大量小巧的身體佩飾和銀畫(huà)裝飾品雖遭到人們的喜歡，但很多時(shí)候由于質(zhì)量低下，魚(yú)龍混雜和包裝粗糙，很難知足人們饋贈(zèng)、珍藏及裝飾的需要，也無(wú)法充分具體表現(xiàn)出其在造型和工藝上的文化特色，當(dāng)前旅游區(qū)很多苗族銀飾產(chǎn)品多樣性、新奇性有余而民族特色化缺乏，更是缺乏某一主題的系列化產(chǎn)品，雖有一定的地方特色，但不鮮明；雖有一定風(fēng)格，但較單一；因此產(chǎn)品的文化附加值不高，所以，苗族銀飾還應(yīng)該多從題材、形態(tài)、功能和工藝等全方位具體表現(xiàn)出苗族銀飾文化性的設(shè)計(jì)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，突出時(shí)代感。進(jìn)而避免原樣復(fù)制和照搬其他支系的銀飾產(chǎn)品。另外，還必須改變很多銀飾物品多年一成不變，造型老化，缺乏技術(shù)含量，只是做外表上的鍛制表演等形式，很多時(shí)候苗族銀飾散兵游勇式的生產(chǎn)銷(xiāo)售方式也是造成產(chǎn)品風(fēng)格單一的一個(gè)重要原因，因缺少技術(shù)含量，大部分銀飾產(chǎn)品只能依靠低價(jià)策略占據(jù)市場(chǎng)份額。因而，苗族銀飾工藝產(chǎn)品需要對(duì)其造型、構(gòu)造、功能等方面進(jìn)行綜合性設(shè)計(jì)，以便生產(chǎn)出符合市場(chǎng)需求的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品，突出地域文化特點(diǎn)和銀飾符號(hào)特點(diǎn)是苗族銀飾品市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵，在這里基礎(chǔ)上，應(yīng)針對(duì)市場(chǎng)不同層次消費(fèi)者的需求及工藝美術(shù)品市場(chǎng)的現(xiàn)在狀況，創(chuàng)造出不同類(lèi)別和檔次的產(chǎn)品，以知足不同層次游客的心理需求。如具備較高觀賞價(jià)值和珍藏價(jià)值，技術(shù)精湛、工藝精致華美的高檔銀飾產(chǎn)品和具有濃郁地域特色的苗族銀飾產(chǎn)品，這有湘西型的銀圍帕、銀披肩、銀麻鏈等物品，黔東南型的銀馬冠、銀牛角、銀衣等物品，黔南型的銀圍頭片、銀荷包、銀發(fā)絲等具有珍藏價(jià)值的銀飾品，以及帶有鮮明地域性，可批量生產(chǎn)的紀(jì)念性工藝品，此類(lèi)產(chǎn)品應(yīng)從地方文化、日常生活中提煉元素，通過(guò)當(dāng)代設(shè)計(jì)提升具有審美情感的物品，如銀碗、銀筷、銀匙、銀掛件、銀首飾等日用小工藝品的開(kāi)發(fā)，將藝術(shù)欣賞性與一定的實(shí)用價(jià)值結(jié)合，才會(huì)愈加遭到不同民族游客的歡迎。二、苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的保衛(wèi)對(duì)策與建議苗族銀飾是第一批被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民族工藝美術(shù)品，是苗族悠久歷史和文化互滲的有力見(jiàn)證，同時(shí)它又代表了不同地區(qū)和群體世代相傳的精神文化，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展經(jīng)過(guò)中又不斷地適應(yīng)著環(huán)境和自然的變化，并具有悠久的創(chuàng)造與傳承經(jīng)過(guò)，代表著群體內(nèi)部持續(xù)的認(rèn)同感與歷史記憶。在貴州的大部分苗族地區(qū)，苗族銀飾都是不可或缺的必備物品，但當(dāng)前苗族銀飾產(chǎn)業(yè)發(fā)展與其民俗民間文化的保衛(wèi)現(xiàn)在狀況不容樂(lè)觀，構(gòu)成產(chǎn)業(yè)規(guī)模仍集中在黔東南州的銀飾生產(chǎn)銷(xiāo)售中，黔東南州的苗族銀飾依靠旅游、餐飲、商品銷(xiāo)售、娛樂(lè)休閑、服飾展示等經(jīng)營(yíng)理念在文化展示的各個(gè)方面都具體表現(xiàn)出出了一定的民族韻味，近五年來(lái)，黔東南苗族銀飾生產(chǎn)總值已超過(guò)一個(gè)億，產(chǎn)品外銷(xiāo)達(dá)5000萬(wàn)元以上，從事銀飾加工銷(xiāo)售的家庭作坊遍布全州大多數(shù)鄉(xiāng)村。即使如此，苗族銀飾產(chǎn)業(yè)仍遭到社會(huì)轉(zhuǎn)型期大規(guī)模工業(yè)化、城市化進(jìn)程的影響，基于當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)，要做到科學(xué)合理的利用與保衛(wèi)是至關(guān)重要的?！惨弧痴叩墓膭?lì)推行，文化氣氛的營(yíng)造與人們文化自覺(jué)的構(gòu)成我們國(guó)家臺(tái)灣地區(qū)制定了民間藝術(shù)保衛(wèi)與傳承計(jì)劃，對(duì)接近失傳的民間藝術(shù)投入巨額資金進(jìn)行保衛(wèi)，派人學(xué)習(xí)，以傳之后人。為此，大陸也在1985年公布了傳統(tǒng)工藝美術(shù)保衛(wèi)條例，有關(guān)學(xué)生團(tuán)體和學(xué)人積極投身于調(diào)研、收集和研究之中。對(duì)于苗族銀飾的搶救、保衛(wèi)和弘揚(yáng)也是保持民族文化傳承、加強(qiáng)民族情感紐帶的重要文化基礎(chǔ)，而對(duì)于苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的保衛(wèi)則更是一項(xiàng)艱巨的工作，它不僅意味著苗族銀飾文化環(huán)境要保持更充分的生存空間，同時(shí)也要保持苗族銀飾向當(dāng)代轉(zhuǎn)型經(jīng)過(guò)中的可持續(xù)發(fā)展，這將意味著更多的保衛(wèi)責(zé)任。為此，的政策引導(dǎo)和商家的信譽(yù)打造以及學(xué)者們對(duì)于民族文化藝術(shù)的保衛(wèi)都將是苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)保衛(wèi)的中堅(jiān)氣力，職能部門(mén)要以民族文化倡導(dǎo)者、經(jīng)濟(jì)管理者和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)引導(dǎo)者的姿態(tài)出現(xiàn)，建立一個(gè)健全的民族民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的法律法規(guī)保衛(wèi)體系，積極引進(jìn)市場(chǎng)資本，學(xué)者的知識(shí)資本，積極鼓勵(lì)并幫助苗族人民和本地居民發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，樹(shù)立民族自自信心和自豪感，并在相關(guān)保衛(wèi)法的規(guī)范下，調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的廣泛介入，構(gòu)成廣大民眾的文化自覺(jué)。學(xué)者們更要正視和尊重苗族民間的這一優(yōu)秀藝術(shù)形式，而且不能只是做文化保衛(wèi)的呼吁者，要真正介入到苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)保衛(wèi)框架的策劃中，用愈加包涵的心態(tài)去看待苗族銀飾藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不要談產(chǎn)業(yè)就色變，就考慮到它的眾多負(fù)面影響，而是要加大深切進(jìn)入市場(chǎng)調(diào)查實(shí)踐和科研工作的力度，積極考慮即要注意苗族銀飾的原真性、完好性及發(fā)展性問(wèn)題，又要考慮怎樣把苗族銀飾納入到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和地方的管理機(jī)制中來(lái)，其參與不單是要對(duì)苗族銀飾文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的調(diào)查，還要提出適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)形式對(duì)其進(jìn)行加工與包裝，使之得到很好的展示和可持續(xù)發(fā)展。商家則要首先意識(shí)到苗族銀飾是民族優(yōu)秀的工藝美術(shù)產(chǎn)品，要為苗族銀飾大造聲勢(shì)，打造民族文化品牌，注意營(yíng)造文化氣氛，積極研發(fā)這一具有潛力的工藝品市場(chǎng)，不能只是從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，以追求利潤(rùn)為唯一目的。文化消費(fèi)群體也要自覺(jué)成為文化遺產(chǎn)保衛(wèi)的志愿者，以苗族銀飾文化這一手工藝術(shù)品的精湛技藝為驕傲，從心底保衛(wèi)苗族銀飾的文化傳統(tǒng)和銀飾藝術(shù)的生存形式。只要社會(huì)多方面的氣力通力合作，將保衛(wèi)苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)的工作達(dá)成共鳴，謀求合作共同發(fā)展的形式才能成為可能?！捕硰?qiáng)化苗族銀飾產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新的管理工作，打造銀飾品牌形象產(chǎn)業(yè)化是一把雙刃劍，由它所帶來(lái)的影響已引起廣泛關(guān)注，苗族銀飾進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，既是時(shí)機(jī)，也是危機(jī)。時(shí)機(jī)是它能帶來(lái)對(duì)苗族銀飾傳統(tǒng)文化的重新被重視，危機(jī)是為了追逐商業(yè)價(jià)值，為了迎合游客的趣味，不惜扭曲和改變苗族銀飾文化的本來(lái)相貌，使其朝某個(gè)方面或方向極端發(fā)展，這就將威脅著文化遺產(chǎn)的安全。但是，不可否認(rèn)，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有著激活傳統(tǒng)文化的作用，因而，我們應(yīng)該對(duì)苗族銀飾的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展持肯定態(tài)度，而應(yīng)該將問(wèn)題轉(zhuǎn)向怎樣做到用合理的形式進(jìn)行即開(kāi)發(fā)又保衛(wèi)，并利用現(xiàn)有的條件整合各種資源來(lái)進(jìn)行保衛(wèi)。為此，苗族銀飾產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃就要作為地方文化保衛(wèi)單位的一項(xiàng)緊迫任務(wù)有計(jì)劃、有步驟、有重點(diǎn)的全面展開(kāi)。同時(shí)還要參考和借鑒國(guó)內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)保衛(wèi)管理的先進(jìn)經(jīng)歷體驗(yàn)與做法，建立多渠道的投資、融資體系，對(duì)與苗族銀飾及其相關(guān)的服飾表演、禮儀風(fēng)俗、節(jié)慶旅游、手工藝技能展示等活動(dòng)給予經(jīng)費(fèi)支持，將民族文化的產(chǎn)業(yè)保衛(wèi)放置在民間，不要由于保衛(wèi)而隔離了與人類(lèi)發(fā)展的同步進(jìn)行，部門(mén)要在自個(gè)工作的基礎(chǔ)上建立管理和開(kāi)發(fā)民俗旅游村寨，發(fā)展村寨文藝、扶持鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，將日常政務(wù)工作與建設(shè)民俗文化村寨聯(lián)絡(luò)起來(lái)，將其變?yōu)槟軌驗(yàn)楫?dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)收入和提高經(jīng)濟(jì)效益的資源，并以此來(lái)帶動(dòng)和促進(jìn)苗族銀飾的文化保衛(wèi)。所以，強(qiáng)化苗族銀飾產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新的管理工作是非常有必要的，首先，制定相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策，能夠使苗族銀飾產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)列入經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃。其次，建立苗族銀飾開(kāi)發(fā)的專(zhuān)項(xiàng)資金，能夠?yàn)槊缱邈y飾的市場(chǎng)發(fā)展與創(chuàng)新把握正確的方向，進(jìn)行有效管理。再者，對(duì)苗族銀飾的商業(yè)行為發(fā)放許可證和營(yíng)業(yè)執(zhí)照，根據(jù)苗族銀飾藝術(shù)的資源特點(diǎn)，制定行業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定經(jīng)營(yíng)苗族銀飾產(chǎn)品的詳細(xì)資質(zhì)，嚴(yán)格限制發(fā)放許可證范圍，以保衛(wèi)苗族銀飾藝術(shù)資源的優(yōu)質(zhì)和有序開(kāi)發(fā)。最后，連同社會(huì)各方面氣力精心打造區(qū)域苗族銀飾文化品牌，讓苗族銀飾構(gòu)成一定的品牌效應(yīng)，由于品牌效應(yīng)一旦構(gòu)成，就等于一個(gè)代表地方產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的主體形象的構(gòu)成，其本身就是一個(gè)無(wú)形的廣告，它將是所屬區(qū)域一筆宏大的、具有增值作用的無(wú)形資產(chǎn)，進(jìn)而成為提升區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的主要途徑。這樣，部門(mén)一方面在適當(dāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)可以創(chuàng)造政績(jī)，用各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展數(shù)據(jù)作為官員的工作績(jī)效，發(fā)揮工作的積極性?！踩忱寐糜谓?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)苗族銀飾，培養(yǎng)扶持特色文化產(chǎn)業(yè)苗族銀飾的旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)需要依靠創(chuàng)意者的智慧、技能和天賦，借助于各種新技術(shù)、新方式方法對(duì)民族文化進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生創(chuàng)新型的苗族銀飾產(chǎn)品，構(gòu)成新智能文化產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)增值的新型產(chǎn)業(yè)。從苗族銀飾文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的起源來(lái)看，它是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在旅游與文化領(lǐng)域的傳承和延伸。通過(guò)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的手段來(lái)保衛(wèi)苗族的傳統(tǒng)文化能夠激發(fā)民族文化中無(wú)限的能量，經(jīng)過(guò)旅游市場(chǎng)的調(diào)節(jié)和當(dāng)代話(huà)語(yǔ)的改造，作為民族的精華要髓其價(jià)值被提升了，也得到了相應(yīng)的保衛(wèi)。旅游商品化在開(kāi)發(fā)苗族銀飾的經(jīng)過(guò)中也無(wú)形中帶動(dòng)了苗族銀飾文化的保衛(wèi)，旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意開(kāi)發(fā)和與民族經(jīng)濟(jì)相結(jié)合從某種程度上也引發(fā)了民眾對(duì)苗族銀飾文化保衛(wèi)與傳承的意識(shí)。但是，不可否認(rèn)，旅游開(kāi)發(fā)本身也是一種對(duì)文化的毀壞，當(dāng)前在旅游開(kāi)發(fā)中，很多商家只是關(guān)心物質(zhì)的某一個(gè)部分和粗淺的符號(hào)層面，喜歡做一些商業(yè)噱頭來(lái)吸引游客，這反而致使大量游客對(duì)民族文化的旅游開(kāi)發(fā)認(rèn)識(shí)淺薄甚至扭曲，只是從中粗淺的了解到民俗傳統(tǒng)的外形和零星要素，進(jìn)而缺乏深度和可信度，對(duì)于這樣的現(xiàn)實(shí)狀況，及相關(guān)文化部門(mén)需要廣納善言，采納多方面的建設(shè)性意見(jiàn)和理念甚至通過(guò)相關(guān)的培訓(xùn)指導(dǎo)向國(guó)外學(xué)習(xí)先進(jìn)的旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)經(jīng)歷體驗(yàn)，多做實(shí)地調(diào)查和市場(chǎng)調(diào)研，了解并遵從當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗，繼而找尋苗族銀飾內(nèi)在的發(fā)展形式與管理框架，集結(jié)社會(huì)多方面氣力，制定旅游發(fā)展規(guī)劃，指導(dǎo)并規(guī)范企業(yè)經(jīng)營(yíng)。對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者施行輿論規(guī)范和保衛(wèi)限制策略，做到即限制某些經(jīng)營(yíng)商販和當(dāng)?shù)鼐用駟渭優(yōu)榱擞亩唐谏虡I(yè)行為；又要鼓勵(lì)并發(fā)展健康的旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)