《視覺元素在居室空間中的運(yùn)用問題研究（論文）9300字》

目錄TOC\o"1-3"\h\u69摘要 II22099關(guān)鍵詞 II5577Abstract III15366Keywords III29300一、緒論 116230（一）研究背景 11232（二）研究意義 130976（三）研究方法 113206二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 120758（一）國外研究現(xiàn)狀 26337（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀 22413三、視覺元素與居室空間設(shè)計(jì)概述 310199（一）視覺元素 325852（二）視覺元素在居室空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則 3264501、體現(xiàn)室內(nèi)空間的氛圍 3271872、符合環(huán)境的功能和效用 3241473、滿足人們的精神追求 4318314、升華室內(nèi)設(shè)計(jì)的原始內(nèi)涵 48465四、實(shí)例分析視覺元素在居室空間中的應(yīng)用 411452（一）營造情景方面 4311391、空間 4273722、光 6225343、石 7130584、水流 819363（二）空間敘事方面 1050441、主題內(nèi)容 1065482、情感線索 11291613、敘事方式 1324184五、總結(jié) 1524018參考文獻(xiàn) 1624481致謝 17

淺析視覺元素在大居室空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用摘要在現(xiàn)代社會(huì)的空間居室設(shè)計(jì)中，無論是在總體布局上，還是在設(shè)計(jì)內(nèi)部空間的過程中，都要注重功能與美學(xué)的全面應(yīng)用和布局，采用各種不同類型的視覺元素，給人們形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，然后創(chuàng)造出功能合理而又具備審美價(jià)值的空間環(huán)境。本文首先對相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了大量搜集和研究，從中整理出國內(nèi)外關(guān)于視覺元素和空間設(shè)計(jì)方面的理論內(nèi)容，形成本文的理論基礎(chǔ)，然后對相關(guān)概念進(jìn)行了簡要介紹，闡述了視覺元素在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則，然后從靜態(tài)的情景營造和動(dòng)態(tài)的空間敘事兩個(gè)層面，研究視覺元素在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。關(guān)鍵詞：居室空間設(shè)計(jì)；視覺元素；應(yīng)用

一、緒論（一）研究背景在當(dāng)代技術(shù)和思維都相對成熟的背景之下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)有了顯著的發(fā)展，所涵蓋的知識(shí)領(lǐng)域也越來越廣。因此，在藝術(shù)方面，室內(nèi)設(shè)計(jì)與點(diǎn)線面美學(xué)是相通的，室內(nèi)設(shè)計(jì)過程離不開點(diǎn)、線、面的藝術(shù)處理。在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程中如果僅僅單純的把這三個(gè)元素簡單的組合疊加，并不足以構(gòu)成一個(gè)理想的環(huán)境。只有在設(shè)計(jì)初期，通過一定的形式美法則進(jìn)行巧妙的穿插組合，所構(gòu)成的環(huán)境才能給人們以美的審美感受。（二）研究意義隨著時(shí)代的推移，人們的審美水平在逐漸的提高，在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，很大程度上增加了對精神生活的追求。從細(xì)節(jié)出發(fā)，也包括了對衣食住行等各個(gè)方面的追求。設(shè)計(jì)同時(shí)也融入了細(xì)節(jié)中的方方面面。為此，著重討論如何將視覺傳達(dá)元素更好的提取與運(yùn)用，從而使室內(nèi)設(shè)計(jì)更具有創(chuàng)新的發(fā)展空間。設(shè)計(jì)師在高要求和成熟的技術(shù)下，創(chuàng)造出更多新穎、實(shí)用、美觀的設(shè)計(jì)手法來實(shí)現(xiàn)并滿足人們對生活環(huán)境和室內(nèi)空間的需求。通過將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行深入比較，對點(diǎn)、線、面所蘊(yùn)含的美學(xué)做進(jìn)一步研究，挖掘它們豐富多彩的室內(nèi)形式法則，并賦予它們新的生命活力，以此來更好的突顯室內(nèi)空間的美學(xué)感和豐厚的文化內(nèi)涵。（三）研究方法本文主要采用的研究方法是文獻(xiàn)研究法和學(xué)科交叉研究法。首先查閱大量的學(xué)術(shù)論文和相關(guān)資料，從中整理出前人關(guān)于視覺元素和空間設(shè)計(jì)的研究成果，深入了解視覺元素的相關(guān)內(nèi)涵和應(yīng)用原則，從國內(nèi)外的研究成果中，形成本文的理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，深入分析視覺元素在空間設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。學(xué)科交叉研究法又稱為“跨學(xué)科研究法”，本文充分借鑒了建筑學(xué)的相關(guān)理論、方法和成果，對居室空間和視覺元素進(jìn)行了整體概述，研究兩者之間的動(dòng)態(tài)的、密切的關(guān)系，進(jìn)而總結(jié)出視覺元素在居室空間中的應(yīng)用。二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀（一）國外研究現(xiàn)狀關(guān)于視覺元素的研究中，現(xiàn)象學(xué)是二十世紀(jì)最著名的哲學(xué)流派之一，它的發(fā)展起源可以追溯到年的德國哲學(xué)家胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)概念，到二十世紀(jì)七十年代末才將人文地理和環(huán)境研究中的現(xiàn)象學(xué)方法引進(jìn)建筑研究的過程中，以場所精神為切入點(diǎn)。查爾斯穆爾《身體、記憶和建筑》、拉斯姆森《體驗(yàn)建筑》是最早最完整系統(tǒng)的討論建筑現(xiàn)象學(xué)的著述，表現(xiàn)出現(xiàn)象學(xué)在建筑研究領(lǐng)域的影響。建筑現(xiàn)象學(xué)在二十世紀(jì)八十、九十年代逐步形成規(guī)模。建筑現(xiàn)象學(xué)的研究大致可以分為兩個(gè)領(lǐng)域，一種是海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)思想側(cè)重于純學(xué)術(shù)理論研究領(lǐng)域。其代表人物是挪威著名的建筑師諾伯格舒爾茲，他是世紀(jì)年代開始就用現(xiàn)象學(xué)來闡釋建筑空間的第一人，他的著作《場所精神》是現(xiàn)象學(xué)從哲學(xué)走向建筑現(xiàn)象學(xué)的第一步。建筑現(xiàn)象學(xué)研究的另一個(gè)領(lǐng)域就是梅羅龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)思想側(cè)重點(diǎn)是人的建筑體驗(yàn)、建筑實(shí)踐，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界需要回歸到存在本身，并通過人的身體與環(huán)境的相互影響來察覺世界存在。其主要代表人物是史蒂文霍爾他受梅洛龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)理論影響，把知覺現(xiàn)象學(xué)的手法應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)里來，作品集《Anchoring》就是最好的體現(xiàn)。（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀對于視覺元素的科學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，早在我國原始社會(huì)就已經(jīng)存在。古人運(yùn)用他們的智慧和技巧，巧妙的將眼睛看到的物體抽象概括成點(diǎn)、線、面等視覺符號(hào)，如我國新石器時(shí)期的彩陶藝術(shù)，將人形、魚形、植物形抽象成簡單的幾何形狀，這是人們運(yùn)用點(diǎn)、線、面的組合來處理裝飾形象，并使這種形象具有很強(qiáng)烈的美感和形式感。在西方世界，點(diǎn)、線、面早先作為繪畫語言得到運(yùn)用和研究，其中最著名的是瓦西里·康定斯基所著的《點(diǎn)、線、面》，書中詳盡的分析了點(diǎn)、線、面等元素。這些理論對后來的平面構(gòu)成藝術(shù)和立體構(gòu)成藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的理論根基。點(diǎn)、線、面這些抽象符號(hào)隨著歷史的更迭、文明的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，各國都形成了傳承本國民族精神吸收國外地域文化的造型藝術(shù)體系。經(jīng)過幾千年的文化和藝術(shù)積淀，我國也形成了中國特有的造型藝術(shù)體系和藝術(shù)精神。從原始社會(huì)就形成的簡約、抽象、概括的造型方法一直影響著中國的裝飾藝術(shù)，無論是布滿獸型紋的器皿，還是金碧輝煌的宮廷，都昭示著中國獨(dú)特的民族審美心理。中國在80年代進(jìn)行改革開放，藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨之獲得了新生，人們對各種設(shè)計(jì)形態(tài)的關(guān)注度迅速提高。而隨著2008年奧運(yùn)會(huì)的到來，以及一系列藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的高峰會(huì)議和論壇在中國的舉行，中國的設(shè)計(jì)水平在這個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的大環(huán)境中快速前進(jìn)。與此同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)也緊隨時(shí)代的步伐不斷的向前發(fā)展。在今天，中國的生產(chǎn)力水平和科學(xué)技術(shù)的大幅度提高，藝術(shù)設(shè)計(jì)不再局限于材料技術(shù)和生產(chǎn)工藝，任何創(chuàng)新思維和新穎設(shè)計(jì)都有可能得以實(shí)現(xiàn)。

三、視覺元素與居室空間設(shè)計(jì)概述（一）視覺元素視覺元素一詞最早出現(xiàn)在1960年日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會(huì)，又被稱作平面設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)的元素很多，包括：圖形、色彩、文字、標(biāo)志等。設(shè)計(jì)師所要做的就是將這些元素結(jié)合起來，作為視覺媒介傳遞給人們。如今的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，不僅僅是包裝、平面、書籍等領(lǐng)域各自的設(shè)計(jì)發(fā)展，更應(yīng)該抓住時(shí)代特征，在其他領(lǐng)域進(jìn)行推廣。設(shè)計(jì)之間都有其交叉的聯(lián)系性，把握住關(guān)鍵的元素，就是是否能更好的體現(xiàn)出新時(shí)代人性化設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。今天的社會(huì)要求設(shè)計(jì)師應(yīng)該“為人類的利益設(shè)計(jì)”，從人類未來的生存環(huán)境出發(fā)，在掌握藝術(shù)與設(shè)計(jì)理論知識(shí)的同時(shí)，也要遵守設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德規(guī)范。這也是為如今日益壯闊的設(shè)計(jì)行業(yè)樹立的標(biāo)桿。（二）視覺元素在居室空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則1、體現(xiàn)室內(nèi)空間的氛圍室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)必須要符合設(shè)計(jì)主題，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)才是美得設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該首先考慮到空間內(nèi)的各個(gè)面的整體與統(tǒng)一，為自己的設(shè)計(jì)定下主題。在視傳元素的運(yùn)用選擇上，首先要做到可以融入整體環(huán)境氛圍，增加室內(nèi)空間的穩(wěn)定感，在空間里借鑒視傳設(shè)計(jì)的構(gòu)圖方法，點(diǎn)線面的相互融合。在色彩的選擇上，要注重整體色調(diào)統(tǒng)一，把握主基調(diào)，特別是顏色之間的銜接與呼應(yīng)，使得空間效果更加鮮明，其次是要體現(xiàn)出自己的優(yōu)點(diǎn)，在維持空間環(huán)境統(tǒng)一的情況下，為空間增添一抹亮色。2、符合環(huán)境的功能和效用室內(nèi)空間最大的功能還是作為一個(gè)人們生活?yuàn)蕵沸蓍e的場所。室內(nèi)的設(shè)計(jì)首先就是要符合人類的基本生存需要，在保護(hù)空間主體結(jié)構(gòu)的同時(shí)，藝術(shù)性的美化整體空間。在利用視傳元素進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，既要保障生存環(huán)境不被破壞，也要保障人的基本生理需求。例如：廚房，廁所這種基礎(chǔ)空間的設(shè)計(jì)，色彩上不需要使用太鮮艷的顏色，點(diǎn)線面的運(yùn)用也不宜太過復(fù)雜。在這種類型空間設(shè)計(jì)中，視傳元素的運(yùn)用只需要做到簡單中不乏精致，與整體空間和諧統(tǒng)一。3、滿足人們的精神追求室內(nèi)設(shè)計(jì)必須符合現(xiàn)代人對于美的追求。傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)是給人們提供一個(gè)基本住所，然而在社會(huì)發(fā)展如此之快的今天，人們更加注重的是美的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師需要把人對環(huán)境的需求擺在首位，將生活與藝術(shù)結(jié)合，使人們可以在生活中感受藝術(shù)，藝術(shù)中品味生活。視覺傳達(dá)就是一種以設(shè)計(jì)師主觀思想為主的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)藝術(shù)性美感的設(shè)計(jì)。將視傳元素融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不但可以體現(xiàn)鮮明的感情色彩，還提升了整個(gè)室內(nèi)的設(shè)計(jì)美感，提升了人們對于精神美感的追求。4、升華室內(nèi)設(shè)計(jì)的原始內(nèi)涵室內(nèi)設(shè)計(jì)的最原始含義就是給人們提供一個(gè)可以舒適生存的空間。在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，隨著物質(zhì)水平的不斷提高，設(shè)計(jì)師的職責(zé)也在不斷改變，設(shè)計(jì)的內(nèi)容也在不斷完善。原本的室內(nèi)設(shè)計(jì)定義也在改變，如今的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一個(gè)藝術(shù)化與現(xiàn)代化一體的，技術(shù)化與個(gè)性化相結(jié)合的，極具人情味的環(huán)保型設(shè)計(jì)。在這種新含義下，加入視傳元素這個(gè)內(nèi)容的室內(nèi)設(shè)計(jì)，調(diào)整了原本的設(shè)計(jì)框架，增加了新的設(shè)計(jì)內(nèi)容，在更深的層面升華了設(shè)計(jì)。打破原始的室內(nèi)設(shè)計(jì)定義是社會(huì)所需，完善后的室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)在各方面給人們提供更多的舒適，便捷以及美的享受。

四、實(shí)例分析視覺元素在居室空間中的應(yīng)用如果說，當(dāng)今的瑞士，代表了現(xiàn)代建筑思想最重要的中心之一，那么彼得·卒姆托的作品設(shè)計(jì)就是其中最為重要的成就。本文選取了彼得·卒姆托的代表設(shè)計(jì)作品——瓦爾斯溫泉浴場，從情景營造和空間敘事方面，產(chǎn)生視覺元素在居室空間中的應(yīng)用。（一）營造情景方面1、空間圖1整體來看，整個(gè)大的空間分為兩個(gè)主要部分，有一大一小兩個(gè)溫泉，一些小的功能空間圍繞溫泉布置，起到劃分空間的作用。這些小空間服務(wù)于需要私密性或特殊感受的顧客。空間的每個(gè)部分都花了很多心思，空間高度是米，加上墻面類似巖壁和斷層的石村，使室內(nèi)空間大的很有壓迫感；然而頂面燈的線排列狀態(tài)減弱了這種壓迫。浴場由個(gè)自由組織的、不同垂直相交的直線構(gòu)成的隱喻圖案的塊體砌成，塊體之間設(shè)置放大的空間進(jìn)行穿插銜接。圖1浴場空間布局結(jié)構(gòu)屋頂其下是空洞的部分，內(nèi)部來去自由。它不引導(dǎo)入浴者到達(dá)某個(gè)事先設(shè)定的點(diǎn)，而是讓他們在其區(qū)域探索，看似無規(guī)律的交通流線，其實(shí)是一個(gè)循環(huán)路徑。與大泳池相對應(yīng)的是小的浴室，它是非常具有對象性的空間。在空間體量上進(jìn)行了很多細(xì)微的處理，比如轉(zhuǎn)角的形式和開洞的方式上都經(jīng)過仔細(xì)斟酌確定下來的，圖2所示是小浴室結(jié)構(gòu)模型，門洞的體量剛好容納一人通過，門洞進(jìn)入，浴室狹長的空間很小卻很溫聲（圖3）。小浴室使用的是彩色水泥，彩色水泥和灰色水泥不同，它可以產(chǎn)生各種感覺。瓦爾斯的溫泉浴場根據(jù)水溫的不同來定顏色，度的水溫的浴室用的暖色系的色調(diào)（圖4），在這個(gè)浴室沐浴人的皮膚也會(huì)變成偏紅色，度的水溫使用的是冷色調(diào)藍(lán)色水泥。圖2小浴室空間結(jié)構(gòu)圖3浴室內(nèi)部空間圖442度水溫的浴室2、光浴場由面的搭建的空間虛實(shí)穿插，光也隨之動(dòng)蕩起來。屋頂很神奇，和環(huán)境隱隱約約融為一體，瓦爾斯的溫泉浴場建筑半埋入地下，平面屋頂上鋪設(shè)草坪使建筑物靜靜的融入整倆境中。圖5可以知曉屋頂不是密封的，留有微小的空隙，空隙大約在左右，屋頂下面的各個(gè)空間通過玻璃相連。細(xì)小的光通過厚重屋頂?shù)目p隙漏入，室內(nèi)的水池迆顯得溫柔而隱蔽。整個(gè)設(shè)計(jì)突出了對材料和光影的表現(xiàn)，表達(dá)了建筑師對神秘自然的感受。圖6狹長的采光縫把懸挑的頂蓬切割成互不相連的巨大板塊。從縫隙中鵬而下的自然光線，游走于各個(gè)小空間之間，把整個(gè)建筑連接成個(gè)流動(dòng)的大空間。除了自然光線外，水下普遍設(shè)置了射燈是營造空間氣氛的另一種主要手段。圖5浴室屋頂圖6浴室狹長的采光縫3、石卒姆托因地制宜、尊重環(huán)境，在瓦爾斯浴場釆用了當(dāng)?shù)氐淖匀皇?，進(jìn)行整體式的石塊板構(gòu)造，面山的外壁是本地很早就開始使用的用于屋頂?shù)钠閹r，加工成薄塊狀。這是一種對溫度差不敏感十分優(yōu)質(zhì)耐用的材料，經(jīng)過精確的劃線量準(zhǔn)把石材制成很薄的石片（如圖7），厚度不一的石塊層層疊上，每一片石材厚度不同，一般是十五厘米，圖8采用的是三片的組合，組內(nèi)進(jìn)行變化以防止單調(diào)，恰如其分地出現(xiàn)在了它應(yīng)該出現(xiàn)的地方。這些經(jīng)過提取、抽象、簡化的當(dāng)?shù)孛窬幼钯N切的符號(hào)，使浴場的空間更具濃重的地域色彩，很自然的融入了當(dāng)?shù)氐姆諊?。通過這種石材獨(dú)特的肌理，將工業(yè)制造的工藝、形式與風(fēng)格同時(shí)蘊(yùn)涵于建筑表皮中，使它既體現(xiàn)了擅長于簡單幾何形體的高精度加工以及工業(yè)制造工藝的平直、光潔和準(zhǔn)確復(fù)制，又體現(xiàn)了高度的藝術(shù)性、時(shí)代性、地域性和民族特色。石材的肌理特性給予了人類存在感，人們潮濕的手在石壁上留下的痕跡（圖9），這是空間加上時(shí)間的視覺空間里的短暫記憶。圖7石片圖8變化的三片組合圖9石壁上的手印卒姆托用“石”將移情做到極致。哲學(xué)家羅伯特費(fèi)肖爾于年杜撰了移情”這個(gè)詞，談及它作為一種感覺而不是正式的思考過程。這些水滴石穿的記憶，以及這些長年累月磨損的石頭，無不記錄了歷史和歲月，最終喚起人們對浴場原始卻親切的知覺體驗(yàn)。移情所制造的這種情感上的關(guān)聯(lián)度要比后現(xiàn)代的視覺符號(hào)系統(tǒng)的象征意義更為高級(jí)，這是一種化被動(dòng)式關(guān)于空間意義思考為主動(dòng)式感知內(nèi)省的手法。4、水流設(shè)施有兩個(gè)大的游泳池，用高高墻壁圍住，游泳池好像是山中的四陷一樣，像個(gè)天然池塘。溫泉不在是為了治療、療養(yǎng)，現(xiàn)在的年輕人開始用溫泉，大部分人為了放松而來。設(shè)計(jì)要結(jié)合自然，浴場中完整保留了水的自然狀態(tài)，圖10中水從泉眼緩緩流出在墻面上留下了的斑駁的痕跡；在這個(gè)石頭和水融合的空間，石頭是堅(jiān)硬而沉重的、是粗糖而硬朗的直線；水是平靜而安詳?shù)模▓D11），是柔和而多變的曲線；水又充滿動(dòng)感的、耀眼的、通透的映出石的肌理（圖12和圖13）。夜晚的浴場通過光影的照射與水石的相互感染又是一番景象，光由水中射出如同幻想般的世界。圖10泉眼圖11靜的“水”圖12水與石（一）圖13水與石（二）空間的體驗(yàn)往往由視覺對比來反映：沉重笨拙的屋頂與輕巧靈動(dòng)的光線，水中緩緩流動(dòng)的反光，成了堅(jiān)硬石壁上層層疊疊的退暈，浴場通過各種技術(shù)的手段，建筑了空間視覺的、觸覺的、聽覺的感受?！氨M可能的來到建筑物所在的地方參觀我的作品，體驗(yàn)建筑作品中所傳達(dá)的信息、聲音、光，和各種氣味。”“就像電影一樣，人進(jìn)入了那個(gè)世界，體驗(yàn)他人做出的世界?！保ǘ┛臻g敘事方面空間情景營造出來的是靜止的動(dòng)態(tài)特征，那么空間敘事方面，則是與時(shí)間有關(guān)，通過動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)來展示。1、主題內(nèi)容營造一個(gè)好的室內(nèi)空間離不開感知因素的作用，特別是對于視覺元素的感知來說意義重大，它可以提供很多識(shí)別性強(qiáng)的信息，且符合人的思維對于理想空間認(rèn)識(shí)的一致性，人在空間會(huì)產(chǎn)生歸屬感。一個(gè)完整的空間是要進(jìn)行敘事說明的，就像看完一場電影，聽完一首歌，我們要明確知道這是在描述什么樣的場景，敘述什么樣的內(nèi)容。年月日德國政府終于決定，在二戰(zhàn)希特勒總理府的遺址上建筑一座猶太人紀(jì)念館，以祭奠當(dāng)年在納粹大屠殺中不幸遇難的萬無辜猶太人。這樣主題的紀(jì)念館，必然在視覺元素細(xì)節(jié)的處理上或是室內(nèi)空間的情境營造上契合主體所要表達(dá)的主題意象。館內(nèi)各個(gè)空間具有相對的獨(dú)立性，每個(gè)空間有自己的展示內(nèi)容，在形式上顯得有些散，一旦主題性確定了，便把各個(gè)空間聯(lián)系起來。德國柏林猶太人大屠殺紀(jì)念館本身就是一個(gè)無聲的紀(jì)念牌。建筑體無論從什么方位：空中、地面、遠(yuǎn)處還是近處，都給人強(qiáng)烈的視覺沖擊，讓博物館的形式不再是照片、文物的展示，而是通過空間給人一種共鳴的震撼。圖14是建筑體在場所空間呈現(xiàn)的圖底關(guān)系，雖然建筑場所的分析，跟研究的具體的室內(nèi)空間有些出入，但這樣對比強(qiáng)烈、糾結(jié)曲折的圖底關(guān)系，無論“圖”“底”關(guān)系如何變化，也無法動(dòng)搖視覺上的震撼。參觀過的人曾這樣感言，有些地方去體驗(yàn)一次就可以了，有些地方一次不去也不必遺憾。可有些地方去一次卻絕對不夠，像德國柏林猶太人大屠殺紀(jì)念館，因?yàn)殡S著年齡、知識(shí)和閱歷的增長，每去一次，你都會(huì)有不同的感覺。圖14建筑史提的“圖底”關(guān)系人即使是在陌生的環(huán)境中，也受到知覺中的記憶部分的影響，這部分影響有利于體驗(yàn)者將不熟悉的未知融入到自我感知的先驗(yàn)范疇，造成空間瞬時(shí)感知與記憶的碰撞、融合，使參觀者從體驗(yàn)中感受到設(shè)計(jì)者對于空間所表達(dá)的精神內(nèi)涵。人一走進(jìn)去，便不由自主地被卷入了一個(gè)扭曲的時(shí)空。不必看展品，建筑本身就已經(jīng)使人不寒而栗。設(shè)計(jì)師利用歷史背景、哲學(xué)思維或者藝術(shù)化的手法來充實(shí)設(shè)計(jì)，基本上是吸引人的，只是當(dāng)建筑實(shí)體完成后，也必須要回歸到空間上的基本問題，那是無需語言、文字圖片的引導(dǎo)，直接可以體會(huì)的感覺。2、情感線索主題確定決定了情感的表達(dá)，情感線索的穿插讓空間更加生動(dòng)，視覺現(xiàn)象在其中也得到暢快淋滴的表達(dá)。情感是空間結(jié)構(gòu)的基石，也是情節(jié)組織方式的基礎(chǔ)，它是參觀者在空間的體驗(yàn)過程中積累起來的。紀(jì)念館的情感發(fā)展路徑是以一條主線始終貫穿，三條副線共同發(fā)展。感覺的刺激到知覺的完成是一次經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的碰撞，調(diào)動(dòng)生活中所獲得的生活閱歷共同完成對于空間的感知。（1）線之間里伯斯金德把這個(gè)稱之為“線之間”，另外一層意思是“線狀的狹窄空間”。線作為里伯斯金作品中最重要的元素往往取決于城市中有型的軌跡和無形的內(nèi)在聯(lián)系。他認(rèn)為沒有一條線是史無前例的，如果只是因?yàn)樗前准埳系牡谝粍潯６鴮ふ疫@些編織的線經(jīng)常是他設(shè)計(jì)的開始。紀(jì)念館外墻的鍍鋅鐵皮由不規(guī)則的形狀構(gòu)成，以及帶有尖銳菱角的透光縫由建筑外表延伸到室內(nèi)空間，這里所有的線條、面和空間是撕裂成不規(guī)則的。一進(jìn)入，就身不由己地卷入一個(gè)糾結(jié)扭曲變形的空間。館內(nèi)找不出任何水平和垂直的線條，也沒有一處是平直狀態(tài)，視覺所接觸的范圍比如通道、墻壁燈都是帶角度的。館內(nèi)沒有比較直觀的有關(guān)猶太人遭受壓迫受害的展品或者場景，但曲折蜿蜒的通道、壓抑沉重的色調(diào)、觸摸不到的陽光給人精神上的震懾、情感上的撞擊，處處隱喻出猶太人在德國經(jīng)受的非比尋常的歷史和慘無人道的迫害。線之間指的是兩條象征不同理想、信仰，包含不同內(nèi)容與組織關(guān)系的線。從平面上看，倒是一目了然：一條是連續(xù)的彎彎曲曲的外部形體線，另一條是斷斷續(xù)續(xù)的筆直的內(nèi)部切割線；從空間來看：一條是水平的流線型展覽空間。另一條是豎向貫穿的巨大“虛空”；從內(nèi)容上理解，一條描述了與猶太人命運(yùn)不可分割的柏林歷史，另一條象征了己不存在但無法消失的猶太人靈魂；一條還能摸得到的慶幸，一條是無法在場的悲哀。這里的很多線都是意識(shí)形態(tài)的思維延展線。（2）聆聽紀(jì)念館中，有一個(gè)狹窄且縱向趨勢發(fā)展高資空蕩的空間（圖15），光透過天窗灑下來但由于空間的高度而顯得無力，這里展示著一件“秋之落葉”（圖16）的現(xiàn)代藝術(shù)品。在地面上鋪滿了成千上萬手掌直徑大小的鐵制圓盤，每個(gè)圓盤都是一張掙扎扭曲無助吶喊的臉（圖17）臉由四個(gè)洞簡單勾勒出來，張口圓瞪，仿佛是一個(gè)個(gè)吶喊的靈魂，步行上去，人臉因碰撞發(fā)出聲音，試圖喚醒人們對柏林歷史中猶太人悲催的記憶讓人想起納粹時(shí)期被屠殺的猶太兒童。參觀者踏步行其上，人臉交迭碰擠發(fā)出聲音，聲音在四周光秀的混凝土墻壁上來回反射，在荒涼寂靜的虛空中回響，仿佛是帶著鐵鏈艱難行進(jìn)的聲音，又似是地下陰魂的襲襲余音，一步一呻呤，一步一心悸。參觀者通過這一空間時(shí)，狹窄昏暗的空間與冰冷刺骨的聲音交織在一起得到難以忘懷的空間體驗(yàn)，喚醒了人內(nèi)在的記憶和思量的經(jīng)驗(yàn)。圖15高聳空蕩的空間圖16秋天的落葉圖17吶喊的臉3、敘事方式（1）游走路線若干個(gè)聯(lián)系的靜態(tài)空間組成了情節(jié)，按照特定的主題思想把這些空間組織起來，或單線串聯(lián)，或并列進(jìn)行，便有了敘事。紀(jì)念館的入口在一樓右側(cè)，由兩道樓梯扶手引導(dǎo)至地下室，樓梯到達(dá)處同時(shí)也是整個(gè)地下層的最深點(diǎn)，從此最深點(diǎn)緩緩向上爬升，參觀者眼前展開三條象征著三種不同命運(yùn)的路線、三種畫面、三種心情，它們分別是象征著猶太人命運(yùn)的屠殺之軸、流放之軸和延續(xù)之軸，三條線路相互搭建，錯(cuò)綜復(fù)雜生出二十幾條支路。參觀者置身于這樣的空間，會(huì)產(chǎn)生雜亂無序的心理，正好和猶太人當(dāng)時(shí)的驚惶失措、前途未卜逢迎?，F(xiàn)實(shí)命運(yùn)線：空間中最重要的建筑元素是座狹長的樓梯；經(jīng)過漫長爬升后，終點(diǎn)是一面白墻。白墻隱喻著省思，再下來該怎么走？左手邊有一開口，由此進(jìn)入博物館的主要展覽空間。流放在外的猶太人的命運(yùn)線：行至終點(diǎn)是一大片明亮的落地玻璃窗，參觀者可以走出地下建筑體而到戶外的霍夫曼紀(jì)念園。正方形的庭院中歇著種植了七行七列的混凝土柱，有如迷宮般，每一柱心植樹，等到群樹笛壯，便可連成、一大片樹萌。這庭園隱喻流放的猶太人在外地生根、笛壯、團(tuán)結(jié)。被屠殺的猶太人的命運(yùn)線：此線的終點(diǎn)通向一個(gè)獨(dú)立于博物館本體之外的黑色塔體，若在進(jìn)入此塔前回頭向后看，就會(huì)看到建筑師精心安排在此線另一端點(diǎn)的一面黑墻。封閉的塔高米，里面沒有光線照明及暖氣設(shè)備，靠近屋頂有一細(xì)小窗戶，是塔內(nèi)唯一的開窗口。圖18游走路線（2）聯(lián)覺體驗(yàn)視覺在帕拉斯瑪那里也籠統(tǒng)的算作是某種形式上的觸覺，雖沒有直接觸覺那樣來得直接，中間隔著距離，但是當(dāng)體驗(yàn)者看到一種存在于記憶中的紋理，一種以前曾經(jīng)感知過的觸覺，會(huì)讓視覺隨之帶來觸摸的沖動(dòng)。帕拉斯瑪認(rèn)為：眼睛是一種肌離感和分離感很強(qiáng)的知覺器，而觸覺則具有親