中菲心理學(xué)的對比分析

第第頁中菲心理學(xué)的對比分析Enquriez博士形容kapwa的作用時說:“在菲律賓人的價值體系中，kapwa是所有價值觀的基礎(chǔ)，這一價值觀不僅決定了一個人的人格，而且決定了一個人的為人。如果沒有kapwa，一個人就不是菲律賓人，同時也不再是人?！保?］一個人擁有kapwa并不是因為其他人對他地位上的承認(rèn)，而是因為他對共同身份的意識———自己與他人是一體的，“我”與別人并沒有不同。菲律賓人所說的自我，在西方人的觀念里被個人化了。實際上，菲律賓人的自我，對西方人的自我是一種超越。對菲律賓人來說，一種并不了解菲律賓人文化生活的心理學(xué)只會導(dǎo)致錯誤的認(rèn)知和反映外國人的興趣，即使不是故意騙人，其結(jié)論也是似是而非的。作為菲律賓心理學(xué)本土化的積極倡導(dǎo)者，Enriquez(1994)曾提出一個三層次的本土價值觀模型。上面一層是表面價值觀，包括包容的，也包括對抗性的。前者包括分寸感(hiya)、感激(utangnaloob)和尊重(pakikisama)，后者包括決心(bahalana)、勇氣(lakasnaloob)和反抗(paki-kibaka)。包容和對抗性的價值觀都以核心價值觀為先決條件，因此都屬于表面價值觀。中間一層是核心價值觀，著包括親密(kapwa)、共同的心理知覺(pakiramdam)以及共同的人性(kagandah-ang－loob)。前兩者屬于關(guān)鍵的人際交往價值觀，共同的人性則屬于銜接社會與個人的價值觀。與這些核心價值觀相聯(lián)系的是底層的社會價值觀，例如尊嚴(yán)(karangalan)、公正(katarun-gan)和自由(kalayaan)等。Enriquez和Santiago(1982)還提出一種本土的社會相互作用理論，該理論描述了八個水平的社會相互作用。這八種相互作用可以劃分為兩種類型:群體之外(Ibangtao)與群體之內(nèi)(Hindiibangtao)。如果一個人處在群體之外，這種相互作用可以分為不同的層次。從禮儀、禮貌(paki-kitungo)到與人互動(pakikisalamuha)，到參與其中(pakikilahok)，再到與別人協(xié)調(diào)一致(paki-kibagay)，最后到相處融洽(pakikisama)。對于群體之內(nèi)的人來說，相互作用的水平從相互信任(pakikipagpalagayang－loob)到與人合作(pakiki-sangkot)，再到最高的水平———與他人親密無間(pakikiisa)。Lynch(1973)也曾提出良好人際關(guān)系理論(smoothinterpersonalrelations)。他認(rèn)為，尊重(pakikisama)是獲得良好人際關(guān)系的重要方法，個體可以通過尊重獲得良好的人際關(guān)系。反過來，尊重又是維持個體被社會接受的一個重要手段，是菲律賓人的基本生活目標(biāo)之一。［2］也有人努力去發(fā)展本土的心理咨詢理論。如Salazar－Clemea(1991，1995)利用菲律賓人的和睦觀念，建構(gòu)了咨詢的和睦模型。但這種幫助來訪者獲得和睦的咨詢方法是標(biāo)準(zhǔn)的西方技巧。Bulatao(1978)發(fā)明了一種菲律賓特色的療法，稱為超個人的咨詢。他認(rèn)為超個人觀念與菲律賓人的以群體為中心的觀念相一致，菲律賓人喜歡家長式的咨詢而不是非指導(dǎo)性的咨詢。還有菲律賓心理學(xué)家對西方的理論框架加以改造，以使它們對菲律賓本土因素更敏感。例如，Montiel(1997，2000)和Briones(2000)運用外來的人格和政治模型建構(gòu)出菲律賓人的政治和和平心理學(xué)模型。他們通過殖民歷史、馬科斯獨裁、天主教的作用等特殊因素，為一系列政治心理學(xué)研究提供本土的解說。Montiel質(zhì)疑西方的政治創(chuàng)傷和恢復(fù)理論，并討論了菲律賓文化的特點，認(rèn)為將這些特點整合進外來的沖突解決模型中才更適合菲律賓人。Protacio－Marcelino改造了一個西方的壓力應(yīng)對模型，用于研究武裝沖突中的孩子。Bernardo(1999)修訂了外來的雙語數(shù)字表征模型，以使其能更加充分地反映菲律賓的語言環(huán)境。Tan(1997)把西方有關(guān)解釋風(fēng)格的理論與本土的概念分析結(jié)合起來，用來解釋菲律賓窮人的滿意或不滿意的態(tài)度。

中國心理學(xué)理論的本土化

中國的傳統(tǒng)文化是儒、釋、道文化。三種文化雖然各不相同，但有一個共同點———都包含著關(guān)于中國人的心性學(xué)說。心性學(xué)說是儒學(xué)的重要內(nèi)容，由此，儒學(xué)也稱之為心性之學(xué)。儒學(xué)思想，如果用一個字概括就是“仁”，“親親而仁民，仁民而愛物”。仁就是愛人的意思。仁體現(xiàn)的是一種人與人之間的關(guān)系?！叭省钡暮诵木褪抢髁x，以他人為中心，以他人為目的，奉獻(xiàn)自己，甚至是犧牲自己?！坝袣⑸硪猿扇?，無求生以害仁”，說的就是這個道理?！叭省辈粌H包含著對他人的愛，也包含著對世間萬物的愛?？鬃又v“朝聞道，夕死可矣”，講的也是仁。如何才能做到仁?這就要求一個人重視自己的修養(yǎng)、修為和修煉。努力讓自己成為一個有品位的人，一個純粹的人，一個道德高尚的人。通過提高個人的精神境界來達(dá)到仁的目標(biāo)。道家的心性論也把道看作是人的本性或本心，但道家強調(diào)的是人的自然本性，道家認(rèn)為“無為”是道存在的根本方式，也是人的心靈的存在方式與活動方式?！盁o為”強調(diào)的是道的虛無狀態(tài)，強調(diào)的是致虛守靜的精神境界?！盁o為”從否定的方面意味著無知、無欲、無情、無樂?！盁o為”從肯定的方面意味著致虛、守靜、澄心、凝神。道家也強調(diào)逍遙的心性自由境界。老子強調(diào)的是人的心性的本然和自然，莊子強調(diào)的是人的心性的本真和自由。佛家的心性論強調(diào)佛性自在人心，人心皆有佛性。佛性就是慈悲，就是善。人心不同，佛性也有不同。人心可以改變，所以佛性也可以生成。佛性的生成就是去偽存真、去惡揚善的過程。誦經(jīng)、參禪、打坐、冥想的過程就是對佛性的體悟、體認(rèn)、覺悟的過程，也就是人心的體悟、覺悟的過程，同時也是人的心靈世界或精神世界發(fā)生改變、提升和升華的過程，也是一個不斷體認(rèn)自心佛性的過程。禪宗作為佛家的重要派別，它區(qū)分了人的真心、妄心、凈心和染心。禪宗的理論和方法可以有兩個基本的命題:一是明心見性;一是見性成佛。禪宗的修行強調(diào)的是無念、無相、無住。無念為宗，無相為體，無住為本。［3］(P277～278)如果放棄西方科學(xué)心理學(xué)的框架，從中國本土文化出發(fā)去理解中國人，就會發(fā)現(xiàn)中國本土文化中包含著很多用以理解和解說中國人的概念，諸如心、性、天、人、覺、成長等等。例如“覺”的概念，在西方心理學(xué)中，“覺”其實是受到忽視的。西方心理學(xué)對感覺與知覺的研究其實僅是對“感”和“知”的研究，而忽視了“覺”的研究。對感和知的研究也僅僅維持在較低級的生物水平。而在中國本土文化中，“覺”是一個重要的概念，它是人心理的一種活動，是人心理的一種屬性。它表征著個體的意識、覺醒、覺悟、感受、體悟等等，含義豐富而深刻。再比如“成長”的概念，西方心理學(xué)將其描述為個體在某一階段時間內(nèi)身體的發(fā)育與成熟，而在中國本土文化里成長具有多重的含義和理解，既包括身體的發(fā)育與成熟，也包括眼界的拓寬、思維的深刻、智慧的豐滿、經(jīng)驗的錘煉、技能的熟練等等。按照西方心理學(xué)的理解，成長是發(fā)生在某一階段時間內(nèi)的，過了該時間段，成長就完成或終止。而在中國文化里，成長是一個連續(xù)的過程，貫穿于個人生命的始終(當(dāng)然并不排除成長具有階段性)。中國有句諺語———“活到老，學(xué)到老”，說的是個體終生都處于不斷的成長進步之中。按字面意思理解，成是指已經(jīng)發(fā)生的改變或進步，長是指新發(fā)生的改變或進步，所以成長就是指個體在原有基礎(chǔ)上取得的新改變或新進步。成長具有階段性，但更具有連續(xù)性。

方法的本土化

(一)菲律賓心理學(xué)方法的本土化

1975年，Santiago提出了第一個本土化的方法———摸索法(pakapakapa)。［4］對于社會科學(xué)研究來說，摸索法是一種非推測的方法，通過摸索、搜索、探討大量的非系統(tǒng)化的社會和文化資料，獲得研究的秩序和方向。在這個方法里，可以打破“資料不可以先于理論框架”探索的限制，目的是創(chuàng)造一個更廣泛的資料基礎(chǔ)，以擺脫偏見和西方觀念與方法的束縛。菲律賓心理學(xué)研究的一個重要的假定是———獲得的數(shù)據(jù)的質(zhì)量與真實性取決于研究者與參與者達(dá)成的關(guān)系，而不取決于數(shù)據(jù)的收集。菲律賓心理學(xué)的研究途徑與西方心理學(xué)不同，在菲律賓心理學(xué)中，參與者與研究者在地位上是平等的。參與者作為一個群體而不是作為個體被包括在研究中。因此，參與者通常是自然的人群，研究者進入到一個自然人群之中，研究者本身是自然人群的一部分。研究者與參與者關(guān)系可以分為三個層次:表層人際關(guān)系水平，如客氣和禮貌;中間一層是相互適應(yīng)、相互信任和安全感;最深層的關(guān)系是愛、理解和接受對方。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，中間水平的關(guān)系就足以獲得心理學(xué)家想要的信息。近年來，質(zhì)化的現(xiàn)象學(xué)方法得到了廣泛運用，尤其適合于研究遭受虐待、折磨和極端貧困情境下的兒童。研究者強調(diào)深度訪談以及個案研究在理解兒童的主觀經(jīng)驗或內(nèi)心世界方面的價值。在探究兒童現(xiàn)象世界的時候，研究者與參與者關(guān)系的重要性再次突顯出來。盡管現(xiàn)象學(xué)方法對于菲律賓來說并非本土的方法，但是由于信息是從當(dāng)?shù)氐脕淼?，它們在本土心理學(xué)的發(fā)展中還是非常適用的。其他的本土研究方法還包括:個案法、講故事法、與參與者的頻繁互動法、置身研究情境中、組內(nèi)觀的方法、指導(dǎo)性的討論、團體對話、小組會談等。這些方法的目標(biāo)之一就是減少研究者與參與者之間的權(quán)利差異，參與者至少要受到平等的對待。實際上，在菲律賓心理學(xué)的本土研究中，參與者在決定研究的問題、研究方法和解釋結(jié)果的時候具有更大的權(quán)利。研究者主要是充當(dāng)促進者、動機的激發(fā)者和顧問的角色。在測量方面，迄今為止，開發(fā)出來的本土測驗已經(jīng)超過200個，涵蓋教育、人格、職業(yè)能力、成就、興趣等方面。例如，菲律賓教育測量中心編制了大學(xué)生學(xué)術(shù)能力測驗(CSAT)、菲律賓能力分級測驗(PACT)和菲律賓職業(yè)興趣調(diào)查表(POIS)，這些測驗在內(nèi)容和形式上和美國的測驗相似。Taylor(1993)編制了本土化的幼稚園和小學(xué)智力測驗以及Church和Katigbak(1987)編制了農(nóng)村兒童智力測驗，雖然形式上西方化，但內(nèi)容上十分本土化。［5］Velazco(1985)和Churchetal(1985)敘述了本土分級量表的發(fā)展，這種分級量表可以用來評估農(nóng)村學(xué)前兒童的適應(yīng)能力。Ledesma、Diputado、Orteza和Santillan(1993)還編制了一個純粹本土化的癡呆狀況審查量表。在人格領(lǐng)域，A．V．Lagmay(1965)編制了菲律賓的主題統(tǒng)覺測驗(PTAT)和菲律賓兒童統(tǒng)覺測驗(PCAT)。［6］這兩個測驗除了測量個體人格上的差異外，也用于探索特殊群體的價值觀和興趣。thePanukatngPagkataongPilipino(PPP)和thePanukatngUgaliatPagkatao(PUP)是兩個最著名的多維人格調(diào)查表，Carlota(1985)通過收集有關(guān)菲律賓人格的文獻(xiàn)資料以及個人描述和文化的多樣性等方式確定了量表所包含的特質(zhì)維度。Church、Katigbak、Reyes等人采用綜合性的詞匯學(xué)方法測量本土的人格和情緒維度。Katigbak、Church等人依據(jù)菲律賓大學(xué)生的人格觀念發(fā)展出一種多維度的測量。Pasao(1987)和Agbing(1988)也開發(fā)出對本土自我概念的測量。其他的本土測驗還包括Jurilla(1986)的犯罪圖形解釋測驗、詞干補筆或句子完成測驗等。

(二)中國心理學(xué)方法的本土化

中國本土的文化傳統(tǒng)與西方心理學(xué)不同，中國本土文化是一種多元的心性學(xué)說。它不采用西方心理學(xué)所熱衷的實驗或?qū)嵶C方法，而是采用體驗或體證的方法。所謂體驗是指人用有意識的心理活動去把握心理對象的一種活動。它包含著對于對象的認(rèn)知、理解、感受、調(diào)控、意向和評價等。體驗或體證是一種心靈覺悟的方法，也是意識自覺的方法，更是境界提升的方法。體驗的歷程也是人的心靈的自覺活動，心靈的自覺創(chuàng)造，心靈的自主生成。人通過心靈體驗把握心理活動自身時，可以是一種沒有分離感知者與感知對象，沒有分離認(rèn)識者與認(rèn)識對象的活動?；蛘呖梢哉f，人通過心靈體驗把握心理活動自身時，他既是認(rèn)識者，也是認(rèn)識的對象。還可以說，人通過心靈體驗把握心理活動自身時，人的心靈是認(rèn)識者，人的心理活動是認(rèn)識的對象，而心靈與心理活動都屬于一個人。在體驗與體證的方法中能夠體現(xiàn)出主客一體、心道一體、客觀與真實一體。

問題的本土化

(一)菲律賓心理學(xué)問題的本土化菲律賓心理學(xué)問題的本土化大致可分為兩種類型:(1)研究本土的普通菲律賓人(非精英)的觀念與行為;(2)研究菲律賓人實際生活中出現(xiàn)的社會問題。前一類型的問題包括:討價還價行為、賭博行為、貧民區(qū)撿破爛的行為、時間觀念、正義感、老齡化、男子氣概、隱私以及與學(xué)習(xí)、思考、問題解決和雙語有關(guān)的認(rèn)知與教育問題等。后一類型的問題包括:治療研究、海外工作的菲律賓人的適應(yīng)性研究、農(nóng)村移民城市人口的適應(yīng)研究、政治沖突和調(diào)解研究、大選前選民態(tài)度研究、武裝沖突給兒童帶來的傷害研究、童工以及犯罪兒童的研究、家庭與婚姻生活研究、群體的壓力及應(yīng)對研究等。

(二)中國心理學(xué)問題的本土化中國心理學(xué)問題的本土化同樣涵蓋了廣泛的內(nèi)容，經(jīng)過大陸和港臺學(xué)者的努力，在過去的三十余年里，研究的問題涉及人情、面子、孝道、緣分、忍、做人、友誼、道德觀、社會化、民族性格、社會取向、天人合一、中庸思維、中醫(yī)心理學(xué)、氣功心理學(xué)、書法心理學(xué)等，幾乎涉及中國人日常生活的各個方面，完成了對中國人日常生活及問題的認(rèn)識與解說。

中菲心理學(xué)本土化的異同

(一)本土化進程的異同由于歷史文化傳統(tǒng)的不同，中菲心理學(xué)在概念、理論、方法、測量和問題的本土化等方面存在諸多的不同。這是心理學(xué)本土化的特色，也是本土化的必然結(jié)果。但總的來說，中菲心理學(xué)在本土化過程中存在著相似之處。菲律賓心理學(xué)本土化的最初工作主要是把概念、方法、理論和測量簡單翻譯成菲律賓語，這種類型的本土化叫作外衍性本土化。另一方面，當(dāng)翻譯沒能真正表達(dá)菲律賓人心理學(xué)的時候，內(nèi)發(fā)性本土化就被賦予了更多關(guān)注。它意味著從文化自身的內(nèi)部尋求本土的心理學(xué)，而不僅僅是用一套外國人的衣裳給本國人穿上。中國心理學(xué)本土化大致可分為兩個階段:保守的本土化階段與激進的本土化階段。在保守的本土化階段，中國心理學(xué)試圖把研究的內(nèi)容從考察西方人的心理行為轉(zhuǎn)向考察中國人的心理行為，把研究的背景從立足于西方的社會文化轉(zhuǎn)向立足于中國的社會文化。但是，這個階段的研究仍然是持有西方心理學(xué)的實證主義科學(xué)觀而沒有擺脫出這種小科學(xué)觀的制約。這個階段的研究是以中國人為被試，但還是采用的西方心理學(xué)的研究范式。在激進的本土化階段，中國心理學(xué)開始突破西方心理學(xué)的小科學(xué)觀的限制，徹底擺脫西方心理學(xué)，完全舍棄西方心理學(xué)，以建立本土心理學(xué)。但是，這個階段的研究目前更具嘗試性而缺少規(guī)范性。此外，在研究方法上，中菲心理學(xué)也有共同之處，例如，都使用質(zhì)化的研究方法，這種方法在西方也正被大量使用。這說明，心理學(xué)的本土化并不是反對西方心理學(xué)的理論與方法，它只是反對不加選擇地使用西方知識。

(二)本土化的目標(biāo)Enriquez認(rèn)為，菲律賓心理學(xué)有三個目標(biāo):科學(xué)化、本土化和實現(xiàn)菲律賓人的民族認(rèn)同感。對于中國心理學(xué)來說，本土化與科學(xué)化就是發(fā)展的目標(biāo)，葛魯嘉教授曾將本土化與科學(xué)化確定為中國心理學(xué)發(fā)展的跨世紀(jì)主題，［7］菲律賓心理學(xué)之所以存在第三個目標(biāo)，主要是試圖去除菲律賓心理學(xué)的殖民特征，建立完全獨立的民族心理學(xué)。［8］為達(dá)到此目標(biāo)，菲律賓心理學(xué)倡導(dǎo)一種解放的思想體系，消除對西方觀念的