對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的看法

對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的看法——20世紀(jì)中國(guó)“左傾”中的“經(jīng)濟(jì)人”環(huán)境111班楊笑笑1103070113內(nèi)容摘要：“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、管理提出的古典管理理論，又被稱作X理論。自這一假設(shè)被提出之后，它就是有爭(zhēng)議的。中國(guó)上世紀(jì)五十到七十年代的一系列“左傾”運(yùn)動(dòng)中，“左傾”思潮在經(jīng)濟(jì)方面也引發(fā)了嚴(yán)重錯(cuò)誤。本文將從“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”的角度進(jìn)行一些反省和思考。摘要：經(jīng)濟(jì)人假設(shè)；20世紀(jì)五十到七十年代；中國(guó)；左傾“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”在中國(guó)的體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的內(nèi)容經(jīng)濟(jì)人假設(shè)起源于英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密，由社會(huì)心理學(xué)家麥格雷戈1960年在《企業(yè)的人性方面》將其稱為X理論，他對(duì)這一假設(shè)并不贊同，并根據(jù)他自己的研究提出了自我實(shí)現(xiàn)人理論，即Y理論?！叭诵约僭O(shè)”除了以上兩種，主要還有社會(huì)人假設(shè)，復(fù)雜人假設(shè)兩種，在此，只對(duì)X理論進(jìn)行探討。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的內(nèi)容如下：人生來就厭惡工作，只要有可能就逃避工作。人生來就習(xí)慣于明哲保身，反對(duì)變革，把安全看得高于一切。人缺乏理性，容易受外界和他人的影響，并做出一些不適宜的舉動(dòng)。人生來就以自我為中心，無組織的需要，所以對(duì)多數(shù)熱必須使用強(qiáng)迫、懲罰的辦法，去驅(qū)使他們工作，方可達(dá)到組織目標(biāo)?；谏鲜黾僭O(shè)，管理者必須采取“命令與統(tǒng)一”、“權(quán)威與服從”的管理方式，忽略了人的自身特征和精神需要，之滿足他們的生理需要和安全需要，把金錢作為主要的激勵(lì)手段，把懲罰最為有效的管理方式，采取軟硬兼施的管理辦法。第118頁，第119頁，《管理學(xué)》/喬忠主編，-第2版，-北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2007.1（2011,1重?。┙?jīng)濟(jì)人假設(shè)在中國(guó)的發(fā)展我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因此，原本由西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)一開始并不能被中國(guó)的經(jīng)濟(jì)界所接受。政治體制的變化無疑會(huì)引起了經(jīng)濟(jì)體制以及思想的重大起伏變化。到上世紀(jì)的四五十年代，我國(guó)終于確立了社會(huì)主義道路，然而，社會(huì)主義道路在其確立后的一段時(shí)間內(nèi)卻走上了彎路，出現(xiàn)了所謂的“左傾”思潮。西方“經(jīng)濟(jì)人”假說是屬于西方文化范疇的個(gè)人主義的，與我國(guó)的傳統(tǒng)的集體主義主流意識(shí)相差甚遠(yuǎn)，也不符合社會(huì)主義的要求，所以不止經(jīng)濟(jì)學(xué)家，政治人士更是不能接受把它作為經(jīng)濟(jì)理論分析的前提。因此，這一時(shí)期以及之后的很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)界是沒有“經(jīng)濟(jì)人”的位置的。后來的改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)越來越深入和發(fā)展，經(jīng)濟(jì)上也確立了“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)并存”的所優(yōu)質(zhì)結(jié)構(gòu)，這一假設(shè)才被接受，形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，百度百科，/view/61950.htm，2012/11/4,21:36。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，百度百科，/view/61950.htm，2012/11/4,21:36“左傾”時(shí)期活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)上世紀(jì)五十年代到七十年代的中國(guó)，是一代人無法忘卻的年代，無論是大躍進(jìn)還是1958年到1960年的“大躍進(jìn)”，人民公社化還是1966年到1976年的“十年文革”，都是“左傾”思想最嚴(yán)重的運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)也受到了重創(chuàng)。透過那段歷史，我認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”確實(shí)有一定的道理的，人們并不是真的不愿意工作，不愿意為集體付出，只是也需要考慮到個(gè)人的需求，包括生活和精神層面的。這一假設(shè)幾乎完全忽略了人的精神需求以及信仰對(duì)人指導(dǎo)激勵(lì)作用，只看到了生產(chǎn)勞動(dòng)中人們表現(xiàn)出來的怠惰，沒有去深究引發(fā)怠惰的根源?！按筌S進(jìn)”無疑是一個(gè)不能遺忘的歷史錯(cuò)誤，但是人們能夠極度團(tuán)結(jié)的一起工作，不分彼此，實(shí)在不能說“人生來怠惰，不愿工作，以自我為中心，無組織需要”啊。盡管“大煉鋼鐵”造成了巨大的損失，但是，那時(shí)的全國(guó)人民無疑是空前團(tuán)結(jié)，極度有組織性的。以管窺豹，可見一斑。從吳思先生的《我的極左經(jīng)歷》中，不難發(fā)現(xiàn)那個(gè)年代的中國(guó)人對(duì)工作，對(duì)目標(biāo)，對(duì)信仰和自身的態(tài)度。吳思先生以一個(gè)極度“左傾”的“斗志昂揚(yáng)”的下鄉(xiāng)知青的“極左”角度，來向人們展示了自己以及普通農(nóng)村農(nóng)民對(duì)集體主義和個(gè)人主義的看法的不同。作者的下鄉(xiāng)插隊(duì)以他的放棄失敗告終，這一過程，作者由一個(gè)“極度熱愛祖國(guó)愛集體愛社會(huì)主義”，渴望早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，人與人之間沒有隔閡，完全無我，無私的理想社會(huì)的青年，到慢慢受到挫折，開始對(duì)一些制度的失望，進(jìn)而引發(fā)了他的不滿，并開始反思?！斑@是我們村歷史上頭一回搞義務(wù)勞動(dòng)，大家很好奇，連在校學(xué)生也跑來參加。效率高，干勁大，挑水爬坡都是一路小跑，義務(wù)勞動(dòng)大獲成功?！眳撬?，《我的極左經(jīng)歷》，光明網(wǎng)，吳思，《我的極左經(jīng)歷》，光明網(wǎng)，/02blqs/2006-11/