超個(gè)人心理學(xué)書目推薦與相關(guān)書籍讀后感

超個(gè)人心理學(xué)及相關(guān)書目推薦、部分書籍讀后感----巫小仙超個(gè)人心理學(xué)是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派。

在心理健康研究中，主流心理學(xué)主要以病理學(xué)為依據(jù)，認(rèn)為心理健康只不過是身體上“沒有病”而已。超個(gè)人心理學(xué)則認(rèn)為心理健康包含著更高的要求，是人的內(nèi)在潛能和價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，達(dá)到身心健康長壽、超凡脫俗的境界。

對(duì)于超個(gè)人心理現(xiàn)象和神秘的內(nèi)心體驗(yàn)的研究，主流心理學(xué)要么認(rèn)為它毫無意義、要么斥之為病態(tài)的或宗教的。超個(gè)人心理學(xué)則認(rèn)為病理的自我分裂和超越自我的非認(rèn)同是有重大差異的；并且認(rèn)為所謂神秘體驗(yàn)中也存在著科學(xué)真理?？茖W(xué)心理學(xué)不去研究，那就只能讓位給宗教。

針對(duì)主流心理學(xué)的這些不足，馬斯洛、薩蒂奇、格羅夫等人多次協(xié)商，決心建立“第四種心理學(xué)”，即超個(gè)人心理學(xué)。1969年春《超個(gè)人心理學(xué)雜志》創(chuàng)刊，1971年超個(gè)人心理學(xué)會(huì)正式建立。其主要代表人物除上述三人外，還有塔爾特(C.Tart)、沃什(R.N.Walsh)、威爾伯(K.Wilber)、克瑞普納(S.Krippner)、阿瑪斯(A.H.lmaas)等人.

超個(gè)人心理學(xué)關(guān)心的是那些與“終極的人類能力或潛能”有關(guān)的心理學(xué)方面。薩蒂奇曾指出：“這種新出現(xiàn)的超個(gè)人心理學(xué)(第四勢力)特別關(guān)注對(duì)成長、個(gè)人和種族的超越需要、終極價(jià)值、統(tǒng)一的意識(shí)、高峰體驗(yàn)、存在價(jià)值、神入、神秘體驗(yàn)、敬畏、存在、自我實(shí)現(xiàn)、本質(zhì)、極樂、驚嘆、終極意義、超越自我、精神、一體性、宇宙意識(shí)、個(gè)人與種族的協(xié)同一致、最高的人際了解、日常生活的神圣化、超越現(xiàn)象、宇宙的自我幽默和嬉戲、最高的覺知、反應(yīng)與表達(dá)，以及相關(guān)的概念、經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)等實(shí)證的與科學(xué)的研究，對(duì)它們的認(rèn)真貫徹實(shí)施和研究發(fā)現(xiàn)”。

超個(gè)人心理學(xué)有三個(gè)關(guān)鍵性主張：第一，超個(gè)人心理學(xué)家認(rèn)為人除了生理和心理兩個(gè)層面以外，還有精神（或靈性）的層面；第二，超個(gè)人心理學(xué)家揭示一般人的自我迷失。大多數(shù)人盲目和錯(cuò)誤地認(rèn)同自己所扮演的某種角色、自己的人格、自我觀念，或認(rèn)同自己在平常清醒的意識(shí)狀態(tài)下所含含糊糊覺察到的所謂“我”，但這些都不是我之所以為我，也就是說，都不是“真我”；第三，超個(gè)人心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都不是絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，而是屬于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自我實(shí)現(xiàn)而已，人還需要自我超越。

【超個(gè)人心理學(xué)參考書目】

1．《般若之旅》（英）克里希那穆提著胡因夢(mèng)譯

2．《生命的不可思議：胡因夢(mèng)自傳》胡因夢(mèng)著

3．《克里希那穆提傳》（印度）普普爾?賈亞卡爾著胡因夢(mèng)譯

4．《世界在你的心中》克里希那穆提著胡因夢(mèng)譯

5．《超越死亡：恩寵與勇氣》（美國）肯?威爾伯著胡因夢(mèng)劉清彥譯

6．《平常禪：活出真實(shí)的自己》艾茲拉?貝達(dá)著胡因夢(mèng)譯

7．《愛的覺醒》（印度）克里希那穆提著胡因夢(mèng)等譯

8．《無所事事的藝術(shù)》（法）薇若妮卡?魏納著，愛芮卡?蘭那攝影，胡因夢(mèng)譯

9．《與無常共處：108篇生活的智慧》佩瑪?丘卓著胡因夢(mèng)譯

10．《當(dāng)生命陷落時(shí)：與逆境共處的智慧》佩瑪?丘卓著胡因夢(mèng)譯

11．《轉(zhuǎn)逆境為喜悅：與恐懼共處的智慧》佩瑪?丘卓著胡因夢(mèng)譯

12．《鉆石途徑系列之一：內(nèi)在的探索》阿瑪斯著胡因夢(mèng)譯

13．《鉆石途徑系列之二：解脫之道》阿瑪斯著胡因夢(mèng)譯

14、《鉆石途徑系列之三：自我的真相》阿瑪斯著胡因夢(mèng)譯

15．《生命的軌跡：深度心理分析手冊(cè)》（美）史蒂芬?阿若優(yōu)著胡因夢(mèng)譯

16．《改變從心開始：學(xué)會(huì)情緒平衡的方法》（荷蘭）羅伊?馬丁納著胡因夢(mèng)譯

17.《點(diǎn)亮自性之光》（印度）克里希那穆提著胡因夢(mèng)譯

18.《心的對(duì)話》（印度）克里希那穆提著胡因夢(mèng)譯

19.《一味》(onetaste：thejournalsofkenwilber)作者：肯恩?威爾伯譯者：胡因夢(mèng)

20.《THEEYEOFSPIRIT:anintergralvisionforaworldgoneslightlymad》kenWilber著

21.《kenWilber：thoughtaspassion》frankvisser著

22.《狂喜之后》杰克?康菲爾德著周和君譯

23.MarilynFerguson,TheAquarianConspiracy:PersonalandSocialTransformationinthe1980’s(1987)中譯本《寶瓶同謀》廖世德譯

24.李安德超個(gè)人心理學(xué)若水譯

25．《當(dāng)下的力量》（德）?？斯?托利著曹植譯

26.《超個(gè)人心理學(xué)》楊韶剛著

27.《萬法簡史》肯恩?威爾伯著李孟浩譯

28.《ABriefHistoryofEverything》kenWilber著

29.《自我實(shí)現(xiàn)的人》馬斯洛著許金生劉鋒譯

30.《sex，ecology，spirituality》kenWilber

31.《馬斯洛傳：做人的權(quán)利》（美）霍夫曼著許金生譯

32.《人的潛能與價(jià)值》馬斯洛等著林方主編

33.《愛與意志》羅洛?梅著馮川譯

34.《新世界——靈性的覺醒》（德）艾克哈特?托爾著張德芬譯

35.《正見——佛陀的證悟》宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切著姚仁喜譯

36.《你可以不怕死》一行禪師著胡因夢(mèng)譯

37.《禪與自在解脫》艾雅凱瑪著，陳錦書譯

38.《生活在禪中》夏綠蒂*凈香*貝克著陳麗西譯

在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候讀到適合的書，也是有那么些許因緣在其中的，那么這些日子的書緣便是從“胡因夢(mèng)”這三個(gè)字始。

對(duì)她存有印象，和大部分人一樣，也是因?yàn)槔畎?。那時(shí)鋒芒初盛，按說是該喜愛他的文字的，但實(shí)際是受不了李敖行文中的姿態(tài)，以為他攻擊性太強(qiáng)，固能見血，卻只見計(jì)較里的刁鉆苛刻，不見醇厚的底子。

介紹胡因夢(mèng)時(shí)，往往總逃不了“李敖前妻”這樣的身份，然這樣的女人是根本不能夠也全然不需要以一份關(guān)系定義的。她態(tài)度淡然，是便是了，自然是不做無聊的強(qiáng)調(diào)，也不多做厘清的糾纏。李敖在她豐富的兩性關(guān)系中無疑是一筆深刻的印跡，想來曾經(jīng)的狂熱、喜悅和焦慮、痛苦，跟著歲月沉淀下去，回頭去尋，一并結(jié)晶成她自我轉(zhuǎn)化和療愈的重大契機(jī)。

某日讀到胡因夢(mèng)的和訊訪談錄，女性的立場溫和而客觀，對(duì)兩性關(guān)系的幾句敘述就抓住了深有同感的我，合著以前的印象，這便惦記上了。從而開啟了連續(xù)的覓書之旅。

寒假一個(gè)月以及開學(xué)這一個(gè)星期所讀的書——

胡因夢(mèng)《生命的不可思議》

肯*威爾伯《恩寵與勇氣》《萬法簡史》《沒有疆界》《意識(shí)光譜》《一味》《香巴拉之光》（后三者為節(jié)選，無完整中文譯本）

瑪麗林*弗格森《寶瓶同謀》

史蒂芬*阿若優(yōu)《生命四元素：占星與心理學(xué)》

約翰*羅彬斯《還我健康》

A*H*阿瑪斯鉆石途徑系列之《內(nèi)在的探索》《解脫之道》《自我的真相》

克里希那穆提《謀生之道》《心靈自由之路》《愛與寂寞》《一生的學(xué)習(xí)》《重新認(rèn)識(shí)你自己》《人生中不可不想之事》《心的對(duì)話》《點(diǎn)亮自性之光》《悲傷的終點(diǎn)是愛》《智慮的澄化》《生與死的冥想》

杰克*康菲爾德《狂喜之后》

艾茲拉《平常禪》

羅伊*馬丁納《改變，從心開始》

（以上全為胡因夢(mèng)翻譯或推薦）

柏拉圖《柏拉圖對(duì)話集》

馬基雅維利《君主論》

卡倫*霍爾奈《我們時(shí)代的神經(jīng)質(zhì)人格》《我們的內(nèi)心沖突》

索甲仁波切《西藏生死書》

約翰*塞爾《心、腦與科學(xué)》

達(dá)德利*夏佩爾《理由與求知》

讓—呂克*南希《變異的思想》

找來《六祖壇經(jīng)》重讀，以及阿含部、般若部的佛經(jīng)幾輯，均未能消化。

<一>

以上這些，對(duì)我而言最迷人的就是威爾伯的著作。

初讀時(shí)就與人曰：我只承認(rèn)兩個(gè)天才，一個(gè)是寫《丹東之死》的畢希納，另一個(gè)便是威爾伯。只惜畢希納這等人物二十四歲即死于高熱，不再得見其他著作。如今怕是只承認(rèn)威爾伯一人。

通達(dá)廣博的威爾伯以整合觀點(diǎn)為核心，憑借深入到底的洞悉力和幾乎恐怖的歸納整合能力，提出了詮釋法界構(gòu)成演化的二十條法則、四大象限、從長青哲學(xué)的大存有連上發(fā)展而來的意識(shí)光譜等基本概念，展示了能同時(shí)容納科學(xué)、宗教、藝術(shù)、社會(huì)、哲學(xué)、個(gè)人內(nèi)心成長、靈性擢升等各方面的統(tǒng)觀知識(shí)體系。由此揭露了許多領(lǐng)域有意或無意忽視其他方面，這樣排他的封閉、狹隘和傲慢，最終造成自身體系的崩毀坍塌。

他所謂“定位歸納”法的關(guān)鍵觀念在于：各種不同的知識(shí)領(lǐng)域在純抽象的層次上，其實(shí)是相互融通的。將各種領(lǐng)域的相對(duì)真理提煉歸納，串連成緊密相系的網(wǎng)狀綱要，可由此照見較為狹窄的途徑中的不完整。

瑪麗琳的《寶瓶同謀》和威爾伯的《萬法簡史》都是讓譯者苦不堪言的“硬書”，橫跨各大領(lǐng)域，以純粹的理性研究態(tài)度切入意識(shí)領(lǐng)域，視野開闊，對(duì)資訊的處理和思考的深入精密著縱橫捭闔，對(duì)普遍存在的盲信、崇拜、教條、傳統(tǒng)的狹隘以及被扭曲得面目全非的理論和觀念有著強(qiáng)大的除舊布新作用。

毫不夸張地說，那是難以概其綱領(lǐng)敘其精妙的。絕不是我這樣幾筆帶過能夠展示筋骨的，頂多只是描其皮相。

《萬法簡史》里威爾伯試圖定位詮釋整個(gè)“法界”的氣魄令人咋舌，所謂“法界”是包含了物質(zhì)、生命、心智、靈魂和靈性等所有存在領(lǐng)域的定性本質(zhì)與過程。他提出二十條法則，如法界由全子組成，所謂全子，既為整體又為更大整體的部分。全子沿著一定的秩序演化，謂為“全階序”……等等。

由個(gè)人、集體、內(nèi)在、外在組成的這看似思考范疇極其簡單的四大象限，填充后且不敢說是最嚴(yán)密周到的考量體系，但確定的是，展開了一幅截然不同的知識(shí)地圖，比以往支離破碎上的傲慢要開闊寬容得多。

在這幾個(gè)基本概念的支撐下，他探討了遠(yuǎn)古、魔幻、神話、理性和存在期的核心觀念的發(fā)展脈絡(luò)，尤其理清了長久以來存在于各領(lǐng)域的“前成規(guī)期”和“后成規(guī)期”（前和超）的混淆，以及各種現(xiàn)代與后現(xiàn)代典范里或明顯或微妙的二元對(duì)立議題。

額外值得一提的是，他對(duì)定性式術(shù)語挑剔得近乎苛刻的選擇，很大程度地昭示了，如今使用的語言系統(tǒng)是如何僵化了我們的思維，將我們帶入了狹隘的境地。

但讀來擊節(jié)贊嘆，如獲至寶，非但不覺艱澀枯燥，反而覺得像熠熠生輝的明珠，本散落四處，現(xiàn)終被一雙用心的手拾起串聯(lián)，美得光芒四射。

有時(shí)甚至覺得自己以前在不少領(lǐng)域浮光掠影地涉獵，仿佛只等待著有朝一日與這般書籍的邂逅。于是零亂散落的知識(shí)碎片像遇到一只魔棒，輕輕一揮調(diào)遣，各自歸位，整個(gè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)震顫抖動(dòng)，渣滓簌簌落下，雜亂殘缺而僵固的認(rèn)知結(jié)構(gòu)整合成具有更好彈性的新結(jié)構(gòu)演化，并將持續(xù)演化。

契合之處實(shí)在太多，難以細(xì)述，只一點(diǎn)于我尤其重要?！熬烤褂袥]有這樣的本源存在，能消解和否定各種由此延伸發(fā)散并固置的價(jià)值意義，而不是被各種觀念所抽象掉？是否它的核心在于有流動(dòng)著的、生發(fā)性的否定力量？如有，如何跳出先驗(yàn)范疇和已有概念的陰影，去追溯這種個(gè)人真實(shí)性？”

這個(gè)問題現(xiàn)在仍舊沒有解決，只是我終于清楚明白我那時(shí)始終覺得不對(duì)勁的重點(diǎn)——我尋求和相信的，是那冠以千名的，本體、道、梵、諦、空性、上帝、絕對(duì)真理等的個(gè)人真實(shí)體驗(yàn)，我要棄絕的是對(duì)這種體驗(yàn)扭曲了的詮釋。用柏拉圖的洞穴比喻，則是，我尋求的是真正的光明，而不是光明的投影。

而威爾伯帶來的是我態(tài)度的轉(zhuǎn)變——只要放下盲信，一直保持辨別，這投影也就是入口所在。各種詮釋都可為我所用。

“我所尋找的，正是那尋視的。”（二）

《恩寵與勇氣》被稱為威爾伯難得的感性之作，以他和妻子崔雅的靈修之路貫穿始末，由崔雅的日記、威爾伯的補(bǔ)充注解以及學(xué)術(shù)議題組成，一則動(dòng)人心魄的愛情故事在“偉大的智慧傳統(tǒng)、靜修的本質(zhì)、心理療法與靈修的關(guān)系，以及健康與治療的本質(zhì)”（威爾伯語）的主題表達(dá)中，蕩氣回腸地演繹。

美麗聰慧的崔雅，有著十多年的靈修基礎(chǔ)，已認(rèn)為自己可能一輩子都遇不到適合的男人，卻在三十六歲那年遇到了“夢(mèng)寐以求的男人”——小她兩歲，身高一米九五、光頭、長相猶如外星人的超個(gè)人心理學(xué)者肯。倆人一觸鐘情，第一次見面就感覺奇妙，仿佛生生世世都在尋找對(duì)方。兩周后決定結(jié)婚。卻在新婚幾天后發(fā)現(xiàn)崔雅患了癌癥……

這戲劇化的開頭簡直像一個(gè)童話故事的初始。也是我“夢(mèng)寐以求”的——一個(gè)契合的靈魂伴侶，一份能全方位深入并促進(jìn)彼此發(fā)展轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

真正吸引我的，除了書中對(duì)以上那些主題純理論的介紹探討，便是在崔雅在面對(duì)種種挑戰(zhàn)——癌癥、身心反應(yīng)、情緒起伏、夫妻間的齟齬——時(shí)，對(duì)自我的坦誠得接近赤裸的自省和剖析。

在崔雅和肯的身上都發(fā)現(xiàn)了不少自己也有的特質(zhì)，綜合起來是過于陽性、傾向于做而非存在的價(jià)值觀；對(duì)理性、智慮的執(zhí)著；強(qiáng)烈的掌控欲；“喜歡在最簡單的事物上編織理論”；對(duì)“由理論、邏輯、概念與符號(hào)組合而成的理念的阿波羅世界”的熱愛……

有了這樣的印證，隨著倆人赤誠地一步步自我揭露、剖析和轉(zhuǎn)化，尤其是閱讀倆人身心靈都落入泥潭的艱難時(shí)期的敘述，我很多深埋的意識(shí)也隨之曝光，輔以阿瑪斯強(qiáng)有力的威脅和干擾，開始自我轉(zhuǎn)化與自療。

讀到最后，崔雅接納和承擔(dān)了生命中的種種磨難，通過愛與慈悲的修行，保持了靜定、喜悅、自在并充滿著生命力的精神狀態(tài)，并透過磨難轉(zhuǎn)化自我，最終解脫。而肯也從放棄自己的事業(yè)、五年隨侍左右這樣無私的奉獻(xiàn)中，了悟了無我和解脫的真諦。

讀到接近末尾時(shí)忍不住流淚，完全讀畢，心中卻是一片純?nèi)坏臏嘏届o。

<三>

阿瑪斯“鉆石途徑”的理論基石，在我看來幾乎足以概括所有非后人本心理學(xué)的“坑洞”理論。

此理論的核心在于：剛出生的孩子和本體是合一的（當(dāng)然，這種不能分辨的合一與后來證悟了的合一，完全不是一回事），因?yàn)橥昴承﹦?chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)、與環(huán)境互動(dòng)中的艱難造成了失去和本體某些面向的聯(lián)結(jié)，會(huì)造成某些坑洞。而一旦隔絕了本體中的能量、熱情及價(jià)值感，我們勢必會(huì)感到虛弱、匱乏和不滿足。無法安住在匱乏感上，會(huì)造成兩種傾向——逃避傾向，補(bǔ)洞傾向。

補(bǔ)洞傾向往往是被我們的自我和整個(gè)社會(huì)所認(rèn)可的，它促使我們向外追尋各種的肯定、贊美和支撐，來自父母的、朋友的、愛人的、工作的、地位的等等。一旦那個(gè)用來補(bǔ)洞的對(duì)象發(fā)生改變，會(huì)立刻帶來不安全感，這時(shí)就會(huì)企圖固定對(duì)象在原位，以維持洞被填滿的暫時(shí)滿足。（這簡直可以用來分析所有的關(guān)系，無論是人與人之間還是人與物之間）

整個(gè)社會(huì)就這樣建立在補(bǔ)洞的基礎(chǔ)上。男性往往表現(xiàn)為追求事業(yè)的成就，極端的則拼命追逐金錢、權(quán)力，女性多表現(xiàn)為對(duì)一份穩(wěn)定的關(guān)系的追求，極端些的病態(tài)依賴伴侶。

我們都希望被愛被關(guān)注被肯定，由此來維護(hù)自我的安全感和價(jià)值感。這份對(duì)價(jià)值感、安全感的需求隱藏在我們的一言一行上——穿衣打扮，說話措辭，順服他人和社會(huì)的要求。

依照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)順服地存活，其實(shí)是和大家一樣地補(bǔ)洞，總是安全而容易的，不會(huì)受到排斥。若一個(gè)人不以一般的方式來補(bǔ)洞，甚而不補(bǔ)洞，必然會(huì)威脅到別的補(bǔ)洞的人，讓補(bǔ)洞者更明顯地感到自己的匱乏，從而引來對(duì)他的排斥和攻擊。

而被人否定和貶抑（尤其是親近的人）時(shí)，都常常不舒服，會(huì)自動(dòng)護(hù)衛(wèi)和反擊。因?yàn)榈锥耸菍?duì)孤絕、被拋棄的恐懼，通過自我防衛(wèi)機(jī)制的處理，通常表現(xiàn)為通過否定對(duì)方（批判、攻擊、說服），以否定對(duì)方對(duì)自己的否定。

補(bǔ)洞傾向從本質(zhì)上而言，也是一種逃避。我們從來都無法安住當(dāng)下，完全地去經(jīng)驗(yàn)?zāi)欠輩T乏和不滿足，用各種事物、追逐、游戲來打發(fā)時(shí)間，為自己設(shè)立一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)企圖獲得些許安穩(wěn)的確定性，將意義賦給外物——工作、愛人、興趣，用忙碌來使自己對(duì)匱乏的感覺遲鈍，以求得暫時(shí)性的虛假滿足。

而真正的喜悅、滿足、意義、力量、愛與慈悲都是來自本體。

阿瑪斯在“鉆石途徑系列”的第二章就介紹了如此完備的“坑洞理論”，他系統(tǒng)的現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)和豐富的個(gè)案知識(shí)，即使不涉及深層次的靈修方面，說服力也是很強(qiáng)大的。他對(duì)心理議題的探討客觀得簡直無情，促使我反觀自照，努力保持對(duì)自我的覺察。

初讀時(shí)心中滋味復(fù)雜，苦樂交陳，有幾個(gè)晚上煩躁不堪，幾乎恨不得把書狠狠砸出去。它一方面揭露性過強(qiáng)、印證極多，另一方面威脅實(shí)在太大，劇烈動(dòng)搖了私我的根基。

我讀書一般都容易讀得興奮，阿瑪斯的書每晚卻讀得我很快困倦，巴不得早點(diǎn)丟了睡覺，也是不愿意面對(duì)自我真相的一種逃避。

在斷斷續(xù)續(xù)保持了近一個(gè)月對(duì)內(nèi)心狀態(tài)、情緒生滅的覺察后，終于可以承認(rèn)這個(gè)真相：我和絕大部分人一樣，基本每天的行為、念頭和情緒都是一種近乎自動(dòng)化的機(jī)械反應(yīng)，它的構(gòu)成機(jī)制十分單調(diào)，只有恐懼、欲望和自我防衛(wèi)三個(gè)基本單位，以抗拒為關(guān)鍵演化點(diǎn)，遇到外在刺激時(shí)，可以表現(xiàn)和發(fā)展出各種花樣：逃避、期待、興奮、壓力、耽溺、焦慮、憤怒、沮喪、悲傷、嫉妒、仇恨、認(rèn)同、譴責(zé)、批判……通過投射和外界緊密連接，和過去的經(jīng)驗(yàn)組合成“人格”這個(gè)冒牌貨。

我們習(xí)慣以各種各樣的身份包裹自己，而所謂的“自我”只是被恐懼、欲望和自我防衛(wèi)機(jī)制所掌控、由一堆舊有觀念、記憶累積而成的機(jī)械反應(yīng)物，“自我”還渾然不覺感覺良好。

這完全不是抽象的理論，而是最細(xì)致真實(shí)的個(gè)人體驗(yàn)，在意念的升起之處目睹所得。

認(rèn)識(shí)到內(nèi)心的混亂破碎并不亞于外在世界，甚至本就是一體，所謂外在世界的種種都只是內(nèi)在意識(shí)投射和擴(kuò)張的結(jié)果——這實(shí)在是讓人難受的事，震撼比以往看見這個(gè)社會(huì)的愚鈍腐爛更大。畢竟我們習(xí)慣主客對(duì)立，事不關(guān)己。

尤其憋屈的是，阿瑪斯把意識(shí)上所有的問題追溯下去，都?xì)w結(jié)為“和本體某個(gè)面向失去了連接”，本體這個(gè)個(gè)我壓根沒見過沒體驗(yàn)過的內(nèi)在寶貝，不可能不接受我的懷疑。

調(diào)整好心態(tài)，放下抗拒來讀阿瑪斯，斬獲頗豐。他是充滿洞見的靈性導(dǎo)師，用通俗易懂但深具穿透力的語言來探討各種議題。

最關(guān)鍵的是，他和克里希那穆提都使我從那個(gè)理念的阿波羅世界回歸到最切身的體驗(yàn)和認(rèn)知轉(zhuǎn)化上。讓我意識(shí)到，智性的進(jìn)益如果沒有心靈的修煉配合，是一種極不平衡的畸形發(fā)展，而無論是日常生活還是我的文字世界，竟然都建筑在我對(duì)內(nèi)心的整體結(jié)構(gòu)和自身局限幾無所知的情況下。

若能保持覺察，大部分時(shí)候的經(jīng)驗(yàn)都是正向的，都是能夠拓展出空間，并在偶爾安住當(dāng)下的瞬間體味到空寂里的平靜與喜悅。堅(jiān)持了十來天后，就能很快識(shí)辨出自我緊縮的傾向，不止覺察到心念的走向，也能捕捉到它對(duì)身體的影響（對(duì)我是往往帶來肩頸部位的緊張和僵硬）。

再配合以羅伊的情緒平衡技巧，輔以腹式呼吸，抓住身體不適時(shí)使情況糟糕的關(guān)鍵點(diǎn)——升起的第一個(gè)抗拒念頭，頗能緩解不舒服條件反射式的緊張和抗拒。

但我遠(yuǎn)做不到“無揀擇的覺察”，無法不以自己的認(rèn)知去評(píng)斷干擾，最好的時(shí)候也只能目睹著自己念頭的升起，并目睹自己對(duì)念頭的抗拒，因抗拒而升起嗔意，覺察到嗔意，又生出對(duì)嗔意的惱怒，再是覺察惱怒，升起對(duì)惱怒的恨意……這一細(xì)微迅速而永遠(yuǎn)上演的模式。

最糟糕的時(shí)候則是深陷其中無法自拔，因?yàn)橛X察到自我防衛(wèi)的機(jī)制有多么頑固和難以抵抗，它一層一層地敷在恐懼和欲望的雙面體上，露出猙獰的嘴臉朝我得意地笑。于是會(huì)連續(xù)產(chǎn)生——憤怒、自憐、投射、批判、自我認(rèn)同、壓抑、否認(rèn)以及企圖以理性分析轉(zhuǎn)移注意力——等各式各樣的逃避方式，被意識(shí)到后，情緒只會(huì)更加糟糕，愈演愈烈。

用威爾伯的比喻，這好像凍瘡，本來是凍著的，因?yàn)槁槟具t鈍反而不覺得痛，現(xiàn)在解凍了一部分，開始痛得受不了。問題沒有解決，敏銳程度增加，只增了痛苦。

這樣的問題，是只能獨(dú)自面對(duì)的，無人訴說。

無人可訴說的原因在于：

一、我覺得棘手的這些問題已經(jīng)超出一般人關(guān)注、思考的層面，如要闡釋，則牽一發(fā)動(dòng)全身，要迅速介紹足夠的背景知識(shí)網(wǎng)絡(luò)是不可能的。

二、否定、反叛和轉(zhuǎn)化某個(gè)東西的力量，來源于更強(qiáng)大事物作為后盾。我窺見問題，必也窺見可能的明光。而訴說的對(duì)象很可能不見明光只聞問題。

三、即使訴說的對(duì)象有誠意和耐心了解問題本身和背景知識(shí)脈絡(luò)，但它們太具威脅性，攸關(guān)緊縮著的“私我”的生死，教人難以接受。

而無論訴說的內(nèi)容為何，訴說本身就是一種尋求肯定的企圖，說給不懂的人只會(huì)增加自憐和憤怒，于事無補(bǔ)。

但不論是從短期還是長期去看，這一意識(shí)的覺察和轉(zhuǎn)化自療初始，都是必要且有利的。

我承認(rèn)，某些最根本的“傻問題”，比如“我是誰”“我為什么在這里”“活著的意義是什么”，我一直不知道答案，且不知是否有能力找尋答案。但這團(tuán)問題的火焰我想讓它一直燃燒下去，燒掉所有的無明，用各種各樣的觀察和學(xué)習(xí)喂養(yǎng)它，而不是試圖以任何外來的答案熄滅它，不管是社會(huì)的、宗教的、文化的還是證悟者的。以免陷入自以為知的渾噩生活。

提煉歸納出想要對(duì)治的四個(gè)主要問題為：

一、強(qiáng)烈的掌控欲（底端隱藏的不安全感）

二、投射問題（批判性、攻擊性、意義感）

三、合理化自己的嚴(yán)重傾向（自動(dòng)防衛(wèi)機(jī)制）

四、明知有些習(xí)慣是自身發(fā)展的阻礙，大部分時(shí)間仍舊保持著（慣性和惰性）

<四>

開始認(rèn)真讀克氏，是從看完了胡因夢(mèng)的自傳《生命的不可思議》之后。

這本介于紀(jì)實(shí)和小說之間的自傳，流露出智性、靈性上的光芒是理所當(dāng)然，語言也是潔凈質(zhì)樸里開出了芬芳幽麗，又帶著翻譯學(xué)術(shù)著作養(yǎng)成的簡練精準(zhǔn)，端的是經(jīng)得住仔細(xì)推敲的賞心悅目。

這般的認(rèn)同，自然是因?yàn)橛^念上又頗多契合之處。

很是喜愛她寫的與關(guān)Robert系的那部分，這樣全方位深入的靈魂交接是我羨妒的，而她的諸多觀念，尤以兩性關(guān)系方面為甚，也為我所持有。經(jīng)她筆下流出更加明晰澄澈。

閱歷這樣豐富的女人，實(shí)是讓人贊嘆的。三十五歲之前賺夠后半輩子的物質(zhì)基礎(chǔ)，之后堅(jiān)定地投身促進(jìn)東西方智慧交流、靈修轉(zhuǎn)化之路。引介西方描繪靈修道途中細(xì)致發(fā)展、人性掙扎種種歷程的書籍，以心理學(xué)的一套語言系統(tǒng)來解析東方過于玄秘抽象的體悟，以補(bǔ)各自不足。

妄自揣測，由胡茵夢(mèng)改名為胡因夢(mèng)，也許是相中了“阿因”這一別有寓意的稱呼。

有時(shí)轉(zhuǎn)念，自己案頭這一撂不凡之作，都是這個(gè)女人一字一句斟酌譯出潤色而來，而一生若能有這些譯作，似已夠說上一句不枉。何況她人生如此詭譎多變，一頁頁的白紙黑字翻過去，都仿佛能捋出指間濃濃的繁復(fù)瑰麗。

盡管胡因夢(mèng)對(duì)克里希那穆提的贊譽(yù)超過她譯介的所有作者，但她邂逅克氏較早，克氏是那把開啟洞天的鑰匙，而我仔細(xì)閱讀克氏是在威爾伯、阿瑪斯等人之后，便覺不出那份豁然開朗的喜悅感。

老早就有過克氏的一堆電子書，認(rèn)真讀過的卻少。那時(shí)對(duì)這樣收錄對(duì)話形式的文集，一見議題是老掉牙的“心靈自由”和“愛”，蜻蜓點(diǎn)水地看了兩篇，狹隘膚淺的心頓時(shí)沒了多大興致。說來何止對(duì)克氏有可笑的偏見，像《平常禪》《改變，從心開始——學(xué)習(xí)平衡情緒的方法》《狂喜之后》這樣的書籍，若是在書店里初次邂逅，勢必被我疑心為神棍，納在快餐書籍一類，不屑一顧。而如今卻也在書架上掘出來抱回家，撫摸著封面就不由自主地喜孜孜。

由此可以照見以往到底是多么封閉和傲慢，還總自以為雖然偏頗，錯(cuò)殺得極少。

認(rèn)真看克氏時(shí)，克氏自比為“破了許多洞的瓦罐”的空性中流露出的智慧讓我相當(dāng)吃驚，那確實(shí)是一顆無所畏懼的慈悲心靈。

在對(duì)談中綿密而犀利的問題追問，看似離題，實(shí)際每每一針見血切中要害，直指意識(shí)的深層核心，而不是停留在表層的無聊糾纏。詳盡而透徹。

我一直堅(jiān)持，問題無法在本身所處層次得到解決，在所處層次能有的最多是暫時(shí)的平衡，要了解并徹底消解問題只有越至更高層次。在閱讀克氏的時(shí)候算是明白了“直指人心的教誨”并非虛詞。

于一般人而言，威爾伯的知識(shí)體系還有空中樓閣之嫌，而克氏的出發(fā)點(diǎn)是再平常不過的生活背景?？雌饋矶际抢系粞赖淖h題，真?zhèn)€鋪展開來，直點(diǎn)中心，以個(gè)人內(nèi)在的意識(shí)為伸縮背景，寥寥數(shù)句就將紛爭喧囂的概念定位得恰當(dāng)，以每一個(gè)個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自由空間的重要性，并點(diǎn)出壓抑內(nèi)心自由時(shí)滋生的暴力和失序。其貼切、酣暢里飽含的穿透力和緊迫性幾乎沉重，讓我不時(shí)心有戚戚，不免想到如此激進(jìn)如此本質(zhì)的東西，捅破了那么多假象，破除了“各種幻覺、象征、名相、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、教條、理想、時(shí)間感、掙扎與二元對(duì)立”（胡因夢(mèng)語）。到底有多少人能真正接受理解。

克氏于我的特殊意義在于，無論是電子書還是實(shí)體書，他的東西總有讓我的念頭暫時(shí)止歇、讓心安靜下來的奇異力量。仿佛協(xié)助我發(fā)現(xiàn)了每一個(gè)當(dāng)下，存于念頭與念頭之間的片刻空寂。

<五>

史蒂芬*阿若優(yōu)《生命四元素：占星與心理學(xué)》

書的內(nèi)容新奇細(xì)致，涵蓋了一定開闊的層面，與我僅知皮毛的紫薇斗數(shù)相較，這些原都是系統(tǒng)精微的知識(shí)體系，卻被凡是只注重“實(shí)用”的我們往往當(dāng)做“占卜”“算命”的工具用。善易者不占，原來有理。

此書以精密的占星知識(shí)系統(tǒng)為媒介，第一部分的理論最是得我喜愛，不需具備占星學(xué)的基本知識(shí)便可讀懂，且史蒂芬敘得周密。其開篇就說明了長久以來對(duì)占星學(xué)的發(fā)展以及一直如影隨形的各種誤解。

如此便是要為占星正名，破除強(qiáng)加于占星學(xué)身上的不必要的神秘光環(huán)或黑暗偏見，還它一個(gè)本來面目。

他通過回溯自己的歷程，將看似兩極的科學(xué)和神性納入脈絡(luò)串聯(lián)，以現(xiàn)代心理學(xué)為知識(shí)背景（一般人能接受了解的背景……），從中取得正名的力證。尤其指出，如今的人本心理學(xué)從未考慮過在社會(huì)、文化、生理構(gòu)造等之外的因素——稱為超個(gè)人、非人本都可以，導(dǎo)致心理治療停滯難前。

最過癮的是，書中一針見膿的地方頗多，又有來自各領(lǐng)域的故事與信息，與我那時(shí)所讀都相呼應(yīng)，能夠摸出些在我理解之外的別樣脈絡(luò)，幫我進(jìn)一步確立“整合”的企圖和信心。而對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的了解和“整合”，確實(shí)能迅速地撞落開顯出某個(gè)領(lǐng)域的局限和殘缺。

史蒂芬進(jìn)一步指出，許多心理治療師和心理學(xué)學(xué)者都毫無深入與案主建立穩(wěn)定關(guān)系全面了解的誠意，而只是把心理學(xué)當(dāng)做謀生手段。故而固步自封，刻意或無意把占星學(xué)這一強(qiáng)有力的輔助丟之一邊。

在第一部分掃盲普及的基礎(chǔ)上，再進(jìn)入第二部分的專業(yè)部分。

不言理論，只說感受，便權(quán)當(dāng)是懵懵懂懂闖進(jìn)了異次元空間，來了解一個(gè)陌生的詮釋范式，把自己熟悉的諸多細(xì)節(jié)試著填充，果然符合。

（五）

約翰*羅彬斯《還我健康》

此書和威爾伯的《恩寵與勇氣》配合，以豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和實(shí)例為雄厚基石，極有助于破除現(xiàn)代機(jī)械的醫(yī)學(xué)神話。完全拆除一般的蒙昧認(rèn)知，重塑讀者對(duì)身體健康的認(rèn)知，格外強(qiáng)調(diào)自身的辨識(shí)與調(diào)節(jié)能力。

又是一本除舊布新的書。是我大大喜歡的類型。

不愿三言兩語粗糙地說，索性不再說。

推薦給了幾個(gè)學(xué)醫(yī)的朋友及生病的孩子。

杰克*康菲爾德《狂喜之后》

《狂喜之后》絲毫沒有在上的姿態(tài)，康菲爾德有光明輕細(xì)的溫和與體貼，講述許多靈性導(dǎo)師“開悟之后”回歸日常生活時(shí)的困境，平易真實(shí)得動(dòng)人。不像堅(jiān)持“真相是真正的慈悲”的阿瑪斯面目“可憎”。

阿瑪斯咄咄逼人摧枯拉朽一劍封喉，康菲爾德則在撫慰信心的同時(shí)點(diǎn)破幻覺，娓娓道來許多讓人眼眶濕潤的故事，立刻拉近了讀者和靈性導(dǎo)師的距離。這樣的慈柔，我自然也是喜歡的，只是面對(duì)沒有覺察力的讀者，在膚淺和寡智的大環(huán)境下，極其容易讓“解脫之火的轟然巨聲稀釋成按摩浴盤里慰藉人心的水花聲”。

寒假時(shí)在家怕冷，有事沒事靠在床上讀《狂喜之后》，聽莫扎特的音樂，手指的縫隙里一張張紙掀過去，仿佛看見一線明光靜瀉，安寧喜悅。

艾茲拉《平常禪》

羅伊*馬丁納《改變，從心開始》

在阿瑪斯以略顯粗暴的方式一腳踹開我的大門后，這對(duì)于茫茫然而躊躇難安的我實(shí)在是最最實(shí)用的兩本書。

尤其是艾茲拉回顧自己的修煉歷程，細(xì)敘其中所遇到的各種問題和情緒浮動(dòng)，其誠懇而精確的態(tài)度和自省，迅速而幾乎完全地貼近