《人間詞話》十則教案5（共三課時）

?人間詞話?十那么教案5〔共三課時〕

概要：堂，浙江海寧人。我國近代著名的學者，清華研究院創(chuàng)始之初的“四大導師〞之一。22歲前，在家鄉(xiāng)承受傳統(tǒng)教育，卻不喜歡科場詩文，科舉考試時，“不終場而歸〞。1898年后，到上海，承受西方哲學，希望借助西方哲學來解決現(xiàn)實人生中的困惑。1905年，王國維完成了?紅樓夢評論?。1908年，開始連載?人間詞話?。1912年，完成?宋元戲曲史?。辛亥革命后，政治態(tài)度日趨倒退。1923年，他欣然“應詔〞北上，擔任皇帝溥儀的“南書房行走〞。1927年6月，北伐軍進逼北京，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱〞的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。2、?人間詞話?，王國維文藝哲學成熟的代表作。該書沿用中國傳統(tǒng)的詩話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學觀念和中國固有的詩、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國詩話、詞話開展史上以“境界說〞為核心的觀點新穎、立論精辟的劃時代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學、美學的根據(jù)，影響深遠。王國維的?人間詞話?是晚清以來最有影響的著作之一。三、學生自讀課文，概括課文所選的十那么，涉及到幾個方面的內(nèi)容？三方面：①總綱，提出“境界〞說，概括境界的意義。②—⑥從不同角度闡述“境界〞問題。⑦—⑩談詩人的思想和藝術修養(yǎng)。四、齊讀第一那么，注意理解內(nèi)容。問：作者心中的“境界〞有何意義？本那么在全文中有何作用？明確：有“境界〞就有“高格〞，才能產(chǎn)生名句；開宗明義，全文總綱。五、

?人間詞話?十那么教案5,

第十單元人文心聲

?人間詞話?十那么

【教學目的】

1．理解王國維及著名的文學評論作品?人間詞語?。

2．學習王國維的詩歌鑒賞理論,進步學生詩歌鑒賞的興趣和才能。

【教學重點】

領會王國維“境界說〞中“造境〞與“寫境〞、“有我之境〞與“無我之境〞、“入乎其內(nèi)〞與“出乎其外〞的區(qū)別與聯(lián)絡。

【課時安排】三課時

第一課時

一、釋題，導入新課

詞話，即評論詞的內(nèi)容、形式或記載詞的作者事跡的書。由回憶“古之成就大事業(yè)、大學問者必經(jīng)過三種境界〞導入新課。

二、知人論世

1、王國維，字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。我國近代著名的學者，清華研究院創(chuàng)始之初的“四大導師〞之一。22歲前，在家鄉(xiāng)承受傳統(tǒng)教育，卻不喜歡科場詩文，科舉考試時，“不終場而歸〞。1898年后，到上海，承受西方哲學，希望借助西方哲學來解決現(xiàn)實人生中的困惑。1905年，王國維完成了?紅樓夢評論?。1908年，開始連載?人間詞話?。1912年，完成?宋元戲曲史?。辛亥革命后，政治態(tài)度日趨倒退。1923年，他欣然“應詔〞北上，擔任皇帝溥儀的“南書房行走〞。1927年6月，北伐軍進逼北京，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱〞的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。

2、?人間詞話?，王國維文藝哲學成熟的代表作。該書沿用中國傳統(tǒng)的詩話、詞話的形式，將西方的康德、叔本華、尼采的美學觀念和中國固有的詩、詞、曲創(chuàng)作的豐富材料組合，興之所至，隨感而發(fā)，形成中國詩話、詞話開展史上以“境界說〞為核心的觀點新穎、立論精辟的劃時代論著。許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學、美學的根據(jù)，影響深遠。王國維的?人間詞話?是晚清以來最有影響的著作之一。

三、學生自讀課文，概括課文所選的十那么，涉及到幾個方面的內(nèi)容？

三方面：①總綱，提出“境界〞說，概括境界的意義。

②—⑥從不同角度闡述“境界〞問題。

⑦—⑩談詩人的思想和藝術修養(yǎng)。

四、齊讀第一那么，注意理解內(nèi)容。

問：作者心中的“境界〞有何意義？本那么在全文中有何作用？

明確：有“境界〞就有“高格〞，才能產(chǎn)生名句；開宗明義，全文總綱。

五、齊讀第二至六那么，聯(lián)絡注釋，理解內(nèi)容。

師：既然作者認為“境界〞在藝術創(chuàng)造中起決定作用，那么，什么是“境界〞呢？2—6那么，作者從不同角度來闡述“境界〞問題。

1、第二那么從什么角度談“造境〞“寫境〞的？二者有何區(qū)別于聯(lián)絡？

明確：從創(chuàng)作方法的角度；“造境〞是“虛構之境〞，“寫境〞是寫實之境，二者互相浸透，意即藝術境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與寫實的統(tǒng)一。

2、第三、四那么議論什么問題？第三那么闡述了幾層意思？

明確：從主客體關系的角度談“有我之境〞與“無我之境〞；三層，例舉什么是“有我之境〞與“無我之境〞，二者的觀物方式，二者的創(chuàng)造有難易之別。

3、討論考慮：怎么體會“淚眼〞一句、“可堪〞一句的“有我之境〞？

怎么體會“采菊〞一句、“寒波〞一句的“無我之境〞？

“淚眼〞句：無限傷春。古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然假設失之態(tài)，所以移情到景上。

“可堪〞句：貶滴之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪〞二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。

“采菊〞“寒波〞二句外表上只有寫景，實際上陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下。元好問的離別之情也融于景中。

概括：情在景上，有我之境。寓景于情，見情。

情在景下，無我之境。寓情于景，見景。

遷移：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。〞對春天的喜歡之情融化在碧玉，絲絳這美妙的意象之中。

“感時花濺淚，恨別鳥驚心。〞故國淪亡，“花濺淚〞“鳥驚心〞是作者“感〞和“恨〞情感遷移的結果。

4、從第四那么看，“有我之境〞與“無我之境〞有上下之別嗎？

明確：二者的創(chuàng)造雖有難易之別，但其所創(chuàng)造的“宏壯〞與“優(yōu)美〞的美感，不必強分上下。

5、朗讀第五、六那么，什么是有境界？用了什么論證方法？

明確：境界是真景物、真感情，情景交融；例證法。

6、討論考慮：第六那么的兩例是怎樣“境界全出〞的？

“鬧〞字：用通感的手法，把視覺感受變成聽覺感受。逼真刻畫出紅杏怒放的蓬勃活力，又滿含著詩人喜迎春色的歡愉之情。

“弄〞字：細致描繪出微風中，月色下，花兒婆娑搖曳的情狀，表達對美妙春夜的喜歡留戀，及春色闌珊的可惜。

詩人煉字把杏、花都擬人化了。好似有靈性、情感，喚起讀者豐富而美妙的聯(lián)想和想象。

遷移：王安石?泊船瓜州?

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？

“綠〞字王安石曾用過“入〞“過