覓道弘德 為人之本-教案

/課程名稱:思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第單元(節(jié)),學(xué)時項目／主題：覓道弘德為人之本授課時間20１２年月日授課地點:知識目標(biāo):通過教學(xué)使學(xué)生在理論上了解和認(rèn)識道德的基本知識，不在僅限于直觀的認(rèn)識，而是從道德的基本概念入手深入淺出,學(xué)習(xí)道德的起源、本質(zhì)和功能以及道德原則等知識，從而提高大學(xué)生對道德和社會主義道德的認(rèn)知水平。能力目標(biāo):通過本專題學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對道德基本知識的把握,培養(yǎng)學(xué)生對道德的理性認(rèn)識，通過實踐活動并落實到自身的行動中。重點、難點及解決方案:１。教學(xué)重點：道德的涵義；道德的起源、本質(zhì)和功能；道德原則;社會主義道德2．教學(xué)難點:道德與信仰的關(guān)系；道德是可教的；新時代的社會主義道德3.解決方案：理論講解；理論、案例討論；社會實踐活動教學(xué)條件(環(huán)境）：多媒體課室。教學(xué)活動設(shè)計:（包括教學(xué)實施步驟、教學(xué)內(nèi)容、方法手段、學(xué)生活動、時間分配、學(xué)習(xí)成果評價標(biāo)準(zhǔn))１．教學(xué)實施步驟:通過學(xué)生自由談進行專題內(nèi)容導(dǎo)入-與學(xué)生一起分析理論要點-進一步進行深度案例剖析—歸納總結(jié)本專題的知識點—布置學(xué)習(xí)手冊、相關(guān)實踐活動等—答疑、學(xué)習(xí)手冊回收分析、實踐活動進行、評價─檢驗學(xué)生能力目標(biāo)的實現(xiàn)狀況。2。教學(xué)內(nèi)容:什么是道德？為什么要學(xué)習(xí)社會道德？我們需要什么樣的社會道德？實現(xiàn)社會主義道德的途徑3。方法手段:課堂采用多媒體教學(xué)，教師全程采用多媒體教學(xué)，講授重點、難點內(nèi)容;結(jié)合教學(xué)內(nèi)容穿插相關(guān)視頻以及介紹相關(guān)的經(jīng)典書籍，后組織討論或者辯論；將相關(guān)的主題納入假期社會實踐與調(diào)查中。４．學(xué)生活動:相關(guān)案例隨堂開展討論與互動,讓學(xué)生充分參與；課外組織學(xué)生觀看專題視頻資料;進行情景劇和假期社會實踐與調(diào)查等課外社會實踐。5.時間分配:課堂教學(xué)共約2課時。課外不限，由各班學(xué)委組織同學(xué)觀看專題資料或進行社會調(diào)查與實踐。6。學(xué)習(xí)成果評價標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)生對基本概念、理論的理解，對內(nèi)容體系、邏輯結(jié)構(gòu)的把握;運用理論分析社會現(xiàn)實問題的能力;學(xué)生道德狀況日常觀察與評價道德：人之為人的根本人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人"的關(guān)鍵是做一個具有怎樣的道德品質(zhì)的人.本專題就從理論到實際闡述和認(rèn)識道德的基本情況。思考：假如世界沒有道德會是什么樣子？孔子說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！碧K格拉底說:“德性即知識”,所以說，提高道德水平是社會必需的.為什么需要道德,就要來了解道德基本知識.什么是道德？道德哲學(xué)理論可以分為兩個基本派別即目的論（teｌeology）：邊沁、密爾；道義論(ｄeonｔology）主要代表:康德.【案例1】拉登之死及美國孩子如何從道德角度看待拉登（視頻）２0１1年5月3日，美國總統(tǒng)奧巴馬高調(diào)宣布;美軍在巴基斯坦首都伊斯蘭堡郊區(qū)擊斃了“基地”組織的最高領(lǐng)袖本·拉登,并且已經(jīng)驗明正身。消息傳來，美國白宮外聚集了大批美國民眾，聚在一起高歌慶祝，鼓掌喝采。10年前“基地"組織“九一一恐怖襲擊”的血海深仇終于用拉登的鮮血濯洗了。但是“慶父不死,魯難未已”的邏輯未必可以逆向適用；拉登雖死,全球反美的恐怖戰(zhàn)爭可能方興未艾。美軍擊斃拉登，在全球反恐戰(zhàn)略上有重大意義.正如奧巴馬驕傲地宣稱，美國人說到做到。這就是價值觀.武力體現(xiàn)價值觀是人類政治的最高形式，是人文政治的無奈。美軍動用了直升飛機和“卡爾·文森"號航空母艦,為本·拉登按其宗教信仰舉行了葬禮,按美國人的話說，之所以選擇海葬是因為沒有國家愿意接收拉登的遺體。（）另外,德國總理默克爾為拉登死亡高興,引起在野黨、教會及政界不滿.討論:我們應(yīng)該如何看待拉登的死亡？視頻播放：美國孩子如何看待拉登之死?無論如何,有一點可以肯定：過失殺人與故意殺人是不同性質(zhì)的。道德：社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會或一定階級的輿論對社會起約束作用?！暗勒?路也”

；“德者，得也”

;“德,外得于人，內(nèi)得于己也。"

“故學(xué)至乎禮而止矣,

夫是之謂道德之極”

英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“道德不是理性的對象，而是激情和情感的對象?！薄暗赖驴梢苑譃樽匀坏滦院腿藶榈滦?”約翰·斯圖亞特·穆勒繼承和發(fā)揚了杰里米·邊沁(JeremyBｅntｈａm)的功利主義，他認(rèn)為：“做一個不滿足的人比做一頭滿足的豬要強，做不滿足的蘇格拉底比做一個滿足的傻瓜要強?！薄暗赖虏皇菫樽约旱淖畲笮腋?而是為所有人的最大幸福?！薄暗赖率抢摹?，“心靈的快樂高于肉體的快樂，主要在于前者的更持久,更穩(wěn)妥,更便宜等等”。托馬斯·莫爾在《烏托邦》指出:“不應(yīng)當(dāng)把未加害你的任何人看成敵人,天然產(chǎn)生的伙伴關(guān)系須取代條約，能更好更牢固地把人們團結(jié)在一起的是善意而不是協(xié)定，是精神而不是文字?！笨傊?，馬克思主義的觀道德是一種特殊的社會意識形態(tài).它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、和人們的內(nèi)心信念來維系,是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和.道德的起源、本質(zhì)和功能道德的起源在整個道德史上有幾種公認(rèn)的觀點:1、神啟論；２、天賦論;３、情感欲望論；4、動物本能論神啟論:認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天"，“道之大原出于天，天不變,道亦不變”.從這一觀點出發(fā),他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意.“摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為人天生就有四個“善端",“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心,義之端也；辭讓之心,禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端,猶其有四體也.”“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之.”康德認(rèn)為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志,善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。3、情感欲望論：道德起源于人所固有的情感之中或感性與理性的結(jié)合之中。法國哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動物,人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求.英國思想家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。4、動物本能論:道德起源于動物的“合群性”本能.以達爾文為代表的進化論倫理學(xué)認(rèn)為，合群性本能-—區(qū)別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動物的這種社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感.總結(jié):第一,離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。第二，把道德說成是外在強加于人的強制性的規(guī)約。第三，把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化?？茖W(xué)的道德起源論:“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。"——馬克思、恩格斯(二)道德發(fā)展的歷史1、原始社會的道德原始社會的風(fēng)尚習(xí)俗道德,是人類道德發(fā)展的第一個類型.2、奴隸社會和封建社會的等級特權(quán)道德忠君思想；維護人身依附和宗教等級關(guān)系；鄙視勞動、歧視婦女、主張男尊女卑。3、資本主義的道德崇尚金錢和自由,以個人主義和利己主義為社會道德關(guān)系中最基本的道德原則。4、社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為人民服務(wù)、集體主義和宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德。道德發(fā)展的規(guī)律：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的,是沿著曲折的道路向前發(fā)展的.（三）道德的本質(zhì)1。社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。只有在社會中，發(fā)生了個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系之后,只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時，道德才可能發(fā)生。社會關(guān)系的日漸發(fā)展,個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系也日漸突出,調(diào)整這類關(guān)系并且對個人的行為提出明確的規(guī)范性要求，便成為客觀的需要。因此說，社會關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件.2.人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生。３。生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社會條件人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系,創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力,也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。簡單介紹休謨和康德的觀點:【休謨】道德的區(qū)別不是從理性得來的，而是從道德感得來的。其一，道德不是來自理性。一是理性不是善惡的源泉;二是道德是不能理證的。其二,道德的區(qū)別是由道德感得來的?！究档隆科湟?，道德正確所產(chǎn)生的快感而做好事不能說是道德的，當(dāng)然也不能說是不道德的，而以功利為目的則無所謂道德。其二，只要按照某一目的去做好事不能算是道德,無論是哪種目的?？档录确磳Ω鶕?jù)結(jié)果產(chǎn)生功利主義的道德，又反對亞里士多德為幸福而有德。（四）道德的功能道德的功能：認(rèn)識功能；教育功能；調(diào)節(jié)功能；評價功能；平衡功能認(rèn)識功能：道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。它教導(dǎo)人們認(rèn)識自己,對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識社會道德生活的規(guī)律和原則,從而正確地選擇自己的行為和生活道路。教育功能:道德是催人奮進的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人.調(diào)節(jié)功能:道德是催人奮進的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人.評價功能:道德是社會矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系.因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會上人們的行為,指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。平衡功能:道德不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。它要求人們端正對自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。環(huán)境道德是當(dāng)代社會公德之一,它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子孫后代的高度責(zé)任感,從社會的全局利益和長遠利益出發(fā),開發(fā)自然資源,發(fā)展社會生產(chǎn),維持生態(tài)平衡，積極治理和防止對自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。三、道德原則【案例１】巴菲特呼吁對己加稅稱美國國會對億萬富翁過于嬌慣(圖片）2011年8月15日,巴菲特當(dāng)天在《紐約時報》發(fā)表專欄文章，稱國會對像他這樣的億萬富翁過于嬌慣?！皣鴷|萬富翁很友好，對我和我的朋友們長期寵愛有加?，F(xiàn)在正是時候,政府理應(yīng)采取措施,讓我們共同付出.”巴菲特敦促國會立即采取措施,增加收入過10０萬美元者的稅負,收入過千萬美元者的稅負應(yīng)更高?！俺錾砻绹挟a(chǎn)階層和貧困階層的人在阿富汗前線作戰(zhàn)，多數(shù)美國人為維持生計發(fā)愁，我們這些超級富豪卻繼續(xù)享受稅收優(yōu)惠?！卑凑账恼f法，多數(shù)富豪不介意多繳稅,“尤其在許多美國人面臨困難的時期".【案例2】視頻:監(jiān)控拍下保姆暴打十個月大嬰兒監(jiān)控拍下保姆暴打十個月大嬰兒去年八月，沈陽的高女士初為人母,因為夫妻倆工作繁忙，沒有時間照顧孩子,就到中介找了保姆，誰知這竟然是噩夢的開始。討論：從道德的角度，談?wù)勀銓Ω吲糠驄D和保姆的看法?【案例3】埃及：籠審“末代法老”——穆巴拉克20１1年8月１5日這值得進行道德思考！道德原則不是一種“社會規(guī)定”,而是一種“共同的感覺”。這種感覺經(jīng)過后天經(jīng)驗習(xí)慣的強化逐漸為人們感知和奉行.善的原則“認(rèn)識你自己"(蘇格拉底）是德爾菲神廟的銘文，原文是古希臘文,γνωθισεαυτ?ν（ｇnōthiｓeautón=＂knowthｙseｌf")?！暗滦跃褪侵R"與“認(rèn)識你自己”相互呼應(yīng)。人的存在和社會的組織都離不開對善的追求。亞里士多德認(rèn)為，善有不同的等級,較低級的善服從較高級別的善，并以較高級別的善為目的。善的最大的目的是利他主義的道德準(zhǔn)則。不傷害原則密爾認(rèn)為：個人的行為只要不涉及自身以外什么人的利害，個人不必向社會負責(zé)交代；關(guān)于對他人利害有害的行為,個人則應(yīng)當(dāng)負責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會的或法律的懲罰，假如社會的意見認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護他自己的話?這兩條原則通常被稱為密爾關(guān)于個人和社會之間的權(quán)利界限（嚴(yán)復(fù)當(dāng)年把此書恰當(dāng)?shù)刈g為《群己權(quán)界論》），這一界限可以概括為“不傷害”（Donoharm)原則.功利主義原則(另有準(zhǔn)功利主義)功利主義是有強有力的自然情感基礎(chǔ)的；一旦把總體的幸福視為倫理的標(biāo)準(zhǔn)，它就將構(gòu)成功利主義道德的力量。在現(xiàn)實生活中，往往把個人的功利性放在一個重要位置，或道德制高點上，誤解了核心內(nèi)容。道義論原則道義論原則主張，一個道德行為的動機或者評價一個道德行為的標(biāo)準(zhǔn)是在道德之內(nèi)，而不是在道德之外,就是康德所說的“絕對命令”,“己所不欲，勿施于人"就是在道德之外。道義論的基本道德原則是超越人的任何其他目的的，因而是絕對的和無條件的。道德悖論悖論是一種特殊的矛盾，道德悖論是悖論的一個特殊領(lǐng)域。所謂道德悖論,就是這樣的一種自相矛盾,它反映的是一個道德行為選擇和道德價值實現(xiàn)的結(jié)果同時出現(xiàn)善與惡兩種截然不同的特殊情況?！景咐?：電車難題】這是倫理學(xué)領(lǐng)域最為知名的思想實驗之一,其內(nèi)容大致是:一個瘋子把五個無辜的人綁在電車軌道上。一輛失控的電車朝他們駛來,并且片刻后就要碾壓到他們。幸運的是,你可以拉一個拉桿，讓電車開到另一條軌道上。但是還有一個問題，那個瘋子在那另一條軌道上也綁了一個人?？紤]以上狀況，你應(yīng)該拉拉桿嗎??解讀：電車難題最早是由哲學(xué)家PhiliｐpaFｏot提出的，用來批判倫理哲學(xué)中的主要理論,特別是功利主義。功利主義提出的觀點是,大部分道德決策都是根據(jù)“為最多的人提供最大的利益”的原則做出的。從一個功利主義者的觀點來看，明顯的選擇應(yīng)該是拉拉桿,拯救五個人只殺死一個人。但是功利主義的批判者認(rèn)為,一旦拉了拉桿，你就成為一個不道德行為的同謀——你要為另一條軌道上單獨的一個人的死負部分責(zé)任。然而,其他人認(rèn)為，你身處這種狀況下就要求你要有所作為，你的不作為將會是同等的不道德.總之,不存在完全的道德行為，這就是重點所在。許多哲學(xué)家都用電車難題作為例子來表示現(xiàn)實生活中的狀況經(jīng)常強迫一個人違背他自己的道德準(zhǔn)則，并且還存在著沒有完全道德做法的情況?！景咐?定時炸彈(TheTｉckingTｉｍｅＢomb）】如果你關(guān)注近幾年的政治時事，或者看過動作電影，那么你對于“定時炸彈"思想實驗肯定很熟悉。它要求你想象一個炸彈或其他大規(guī)模殺傷性武器藏在你的城市中，并且爆炸的倒計時馬上就到零了。在羈押中有一個知情者，他知道炸彈的埋藏點.你是否會使用酷刑來獲取情報？

解讀：與電車難題類似，定時炸彈情景也是強迫一個人從兩個不道德行徑中選擇的倫理問題。它一般被用作對那些說在任何情況下都不能使用酷刑的反駁。它也被用作在極端形勢下法律——就像美國的嚴(yán)禁虐囚的法律——可以被放在第二位的例子。歸功于像《24小時》的電視節(jié)目和各種政治辯論，定時炸彈情景已成為最常引用的思想實驗之一.今年早些時候,一份英國報紙?zhí)岢隽烁鼮闃O端的看法。這份報紙?zhí)嶙h說，如果那個恐怖分子對酷刑毫無反應(yīng)，那么當(dāng)局者是否愿意拷打他的妻子兒女來獲取情報。（）【案例3：7６人與３0人】二戰(zhàn)期間，德國法西斯抓到76名英國士兵，在槍斃這76名士兵的時候，一名德國法西斯上尉對76名俘虜士兵說：“你們都要被槍斃了,但是,你們現(xiàn)在有一個可以生存的機會，那就是你親自殺死３０名俘虜同胞，那么你就可以生存下來，并且，其它35名同胞也可以活下來，或者就會被全部處死.”如果你是其中的一位,你會怎么做?為什么？【案例4:賣淫女與資助300多名貧困生】200６年山東沂水縣泉莊鄉(xiāng)有一個賣淫女子，十年來資助了從小學(xué)到大學(xué)共３00多貧困學(xué)生.如今,被她資助的人中，已經(jīng)有人考上了清華大學(xué)的研究生，并且入了黨成了黨員。

張愛黨,從小學(xué)、初中學(xué)習(xí)成績都很優(yōu)異，考上了縣里的重點中學(xué)，但因家窮而輟學(xué),在家務(wù)農(nóng).三年后,她妹妹也同樣以優(yōu)異成績考取了縣里高中,但是父母仍然供不起。于是，張愛黨決定外出務(wù)工，供妹妹上學(xué).?1997年，張愛黨來到沂水縣城某酒店當(dāng)服務(wù)員,但是三天后，她就被老板(公安局長的兒子）強奸了.她后來去派出所報案無果,想到妹妹的前途，于是她忍了。因為酒店老板經(jīng)常拖欠員工工資，而她妹妹學(xué)校又經(jīng)常找借口，向農(nóng)村學(xué)生亂收費。19９7年底,張愛黨無奈在沂水某洗浴城開始了賣淫生涯。在1998年初,她拿出了自己賺來的錢，資助了貧困二舅家的孩子。從此,張愛黨資助貧困生的行動一發(fā)而不可收拾。到2００2年時,她一個人同時資助上百個學(xué)生,感到有些力不從心了.于是,她投資１0萬,自己也開了一家洗浴城,招聘了很多賣淫小姐,當(dāng)起了媽媽桑.?2005年，鄉(xiāng)親們?yōu)榱吮碚盟牧x舉，捐資在泉莊鄉(xiāng)郭家官莊村，給張愛黨建了一座生祠，取名“愛黨祠”。問到她是否對于被迫走上賣淫這條路而對社會心存怨恨時，她毅然說：“我生在新中國，長在紅旗下，已經(jīng)是天大的幸運?，F(xiàn)在各級領(lǐng)導(dǎo)、和領(lǐng)導(dǎo)家屬都對我關(guān)懷備至，經(jīng)常來觀照我的生意。我還有什么好怨恨的呢?做人，要懂得感恩?！彼呀?jīng)遞交了入黨申請書。并且,她還準(zhǔn)備在她的洗浴城里建立黨支部，以完成她的另一樁多年夙愿。（編輯過)（)你如何看待張愛黨的做法?道德與信仰的關(guān)系信仰是道德的基礎(chǔ)，是人類行為的內(nèi)在約束.古人云:人無信不立,社會沒信仰必然會導(dǎo)致道德淪喪，人心迷失。道德在本質(zhì)上是一種自律,而在道德的背后還有更深刻的社會意識根源，那就便是我們的信仰，我們有了信仰才會相信道德,才會產(chǎn)生道德行為，才會按照社會認(rèn)可的道德規(guī)范行使道德義務(wù).不相信信仰，就不會相信信仰的價值,就不會有自身和物質(zhì)利益以外的任何價值,就不能帶動社會道德的進步，社會道德會逐步被功利的社會邊緣化,是社會道德失去了賴以依靠的基礎(chǔ)。有了高于社會現(xiàn)實的信仰，才會有功利之外更高價值的追求,才會有道德的存在。道德是信仰的外化，道德是表現(xiàn)為行為的信仰道德和信仰是密切相關(guān)的。從語義學(xué)的角度和社會學(xué)看，在我國古代的商朝甲古文中已有“德”字，記著在西周大盂鼎銘文“德”就反映出按禮法行事，因此古代對神的信仰和“德"密切相關(guān),意思是信仰與道德相通.在道家學(xué)說中，老子和莊子都認(rèn)為，“道"是宇宙之本，“德”是道之用，如《老子》:“道生之，德畜之",“德者道之舍也”等都說明了其中的道理,即道與德，既有遵從規(guī)律的信仰，又有行為之原則。社會道德狀況的好壞與人民的信仰有直接的關(guān)聯(lián)人是社會的人,社會是人的社會，一個人離開了社會就沒有了生存的條件，或者是不能成為真正意義上的人。信仰是道德水平的最后保障，失去信仰,就是去了規(guī)范自己道德的保障。我國現(xiàn)階段處于社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，功利主義的盛行給社會帶來道德上的社會失范、道德滑坡以及道德真空,這一切都與我們不能堅守我們的信仰有關(guān)系。道德是否可教??有的同學(xué)會對老師上道德課有疑問，我有沒有道德和上道德課有什么關(guān)系，我沒有道德老師也不見得我沒有道德，上道德課的同學(xué)或老師也不見得比我道德高尚，所以，這里就有一個爭論的焦點,道德是否可教？那么我們下面就探討一下：道德是否可教問題起源道德是否可教是一個道德教育的元理論問題.古希臘許多哲學(xué)家、思想家都對道德是否可教闡述了自己的觀點,但是，最著名的要數(shù)蘇格拉底了：柏拉圖對話錄中記載了美芝向蘇格拉底請教:人的美德是如何來的？在這里,蘇格拉底認(rèn)為要想搞清美德自何而來,首先要搞清楚“什么是美德？"，蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(智慧）”。有了蘇格拉底對道德是知識的認(rèn)識，所以道德是可以教的，其邏輯推理如下：∵道德即知識∵對于正常的人來說且知識都是可教的∴道德是可教的具體來說：人只做自己認(rèn)為善(道德)的事情，不會故意做惡(不道德),這也符合東方哲學(xué)“人之初，性本善”.作惡的人是對善的無知,把惡與善混為一談，錯把惡當(dāng)成了善.明知故犯是作惡者不能夠認(rèn)識到自己在做惡，所以,人知惡必不作惡，知善必行善。所以,美德即知識，知識可教，美德亦可教，所以培養(yǎng)美德需要美德老師。道德培養(yǎng)的途徑專門教師：教師通過對經(jīng)典的名著、課本等講解與宣揚,把道德知識傳授給學(xué)生，提高學(xué)生的道德水平，當(dāng)然，這和教師的道德水平有一定的關(guān)系,但不是必然關(guān)系,因此，美德可教，與不存在專門的美德教師并不矛盾。榜樣示范：雖然蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識”,但是美德不像其它的自然科學(xué)知識和人文科學(xué)知識那樣,通過知識的傳授就可以達到知識傳遞的目的，學(xué)會科學(xué)、事實中的知識。美德只通過知識傳授還不能達到學(xué)習(xí)知識目的，樹立榜樣的示范作用,可以彌補道德知識傳授的不足，榜樣的作用是不可估量的.自我學(xué)習(xí)：提高自己的道德水平,關(guān)鍵在于自己修身,增加自己的社會責(zé)任感和社會服務(wù)意識.及時發(fā)現(xiàn)社會中善的行為和思想，充分認(rèn)識道德本質(zhì)，保持自己追求善的本色,明確道德不但是可以學(xué)習(xí)的，還是可以自學(xué)的,兩者互相補充,相得益彰。實踐服務(wù)：在道德理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，參與社會實踐,理論和實踐相結(jié)合，把自己的道德知識化成社會行為,體現(xiàn)道德的社會價值，社會的善行也會激勵和提高自己道德的水平。討論:學(xué)問與道德的關(guān)系進行道德教育,提高道德水平個體道德的形成個體道德的形成大致可以從四個方面產(chǎn)生：社會利害、宗教信仰；生活習(xí)慣和習(xí)慣性道德。社會利害,就是社會成員共同的利害。這種利害主要考慮的是整體的利益,而通過道德的形式約束個體的私欲，從而達到整體利益的保護，這就是整體利益的道德律。如集體利益、國家利益、公共利益等皆屬于社會利益。宗教信仰,就是宗教信仰者認(rèn)同的道德規(guī)范。我們國家是一個多宗教信仰的國家，有基督教、佛教、伊斯蘭教、道教、藏傳佛教等以及馬克主義信仰（西方有學(xué)者看作是宗教信仰），當(dāng)然有些宗教信仰不僅僅是道德約束，甚至有些宗教信仰上升到具有強制性的法律層面,會受到嚴(yán)厲制裁。生活習(xí)慣，在不同的時期、不同的地區(qū)、不同的民族、國家和文化背景都會有不同的生活習(xí)慣，這些不同的生活習(xí)慣就會隨之產(chǎn)生不同的道德要求.舉個簡單的事例，中國的南方和北方在飲食文化上的不同，產(chǎn)生不同的道德要求，南方人聚會吃飯比較講究、文雅、安靜,北方人聚會吃飯比較隨性、豪爽、熱烈，隨之產(chǎn)生的道德問題顯而易見.習(xí)慣性道德，就是在日常生活中的純粹習(xí)慣上遵循的道德規(guī)范。在生活上，如“借東西要還”,“別人幫助你要謝謝別人”，“不爭先恐后”，“不打擾別人”